藝術(shù)生范文10篇

1引言

“藝術(shù)教育是整個學校教育里面差不多最短的短板，要做好這件事情，不外乎要改天換地，整個學校的面貌要發(fā)生重大的變化。”

2幼專生藝術(shù)素養(yǎng)培育的必要性

我們必須培養(yǎng)一群社會所需的技能型人才，要全面提高高職院校學生的綜合素養(yǎng)。以德育為方向，以知識教育為核心，基于體育，藝術(shù)教育作為升華。社會的文明和高尚的藝術(shù)教育的實施。學前教育的發(fā)展和加強學前教育學生的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，是中國教育政策實施的具體體現(xiàn)，也是工作的重要內(nèi)容之一，我們要利用多媒體等現(xiàn)代科學的手段，多元化的對學生的藝術(shù)素養(yǎng)進行培育。藝術(shù)的美讓人們在追索的道路上樂此不疲，藝術(shù)的靈魂來自于內(nèi)心的靈感與思想的碰撞，幼專生藝術(shù)素養(yǎng)的熏陶與培養(yǎng)不能只停留在表層的花架子上，要從藝術(shù)修養(yǎng)抓起，增加知識量，讓幼專生的心和思想豐富起來！因為只有用思想和智慧體現(xiàn)出的氣質(zhì)才是最具個人魅力的！

3提升幼專生藝術(shù)素養(yǎng)的策略

（1）在抓教學的前提下，幼兒教師院校應重視學生的發(fā)展的個性，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，著眼于教室外的空間，依靠學校的美術(shù)資源，充分發(fā)揮重要作用第二課堂教育，豐富了豐富多彩的課外活動，促進學生的全面發(fā)展的綜合藝術(shù)素質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展，同時提高他們的藝術(shù)品質(zhì)。幼兒園學校應在第二課堂開設書法，舞蹈，圖畫書，兒童劇，剪紙，繪畫，樂器和北方傳統(tǒng)曲藝文化。手工制作等多個課外文體活動特色班。同時，學校應聘請專業(yè)老師和學校相關(guān)老師于每周三、周五下午集中安排時間進行輔導，讓學生們得到全面發(fā)展?？梢哉f：各類文藝演出活動，既豐富校園文化，又鍛煉提高幼專生的藝術(shù)水平和實踐能力，為學生們提供展示風采的機會，生動展示學校藝術(shù)教育的成果。（2）“幼師學校應以‘為學生的終身發(fā)展奠基’為辦學理念，長期堅持各種藝術(shù)活動開展，學生能力得以培養(yǎng)，課內(nèi)外相結(jié)合，使學生藝術(shù)興趣和愛好得以發(fā)展，智力得以開發(fā)，情操得以陶冶，審美素質(zhì)得以提高。”藝術(shù)素養(yǎng)是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的不可缺少的因素，豐富的課外活動是學校藝術(shù)教育的重要組成部分，更是學校教育的重要組成部分，是幼專生展示自我的舞臺，科學合理地安排好課外藝術(shù)實踐活動，內(nèi)化幼專生精神上的營養(yǎng)，對于幼專生的成長和終生發(fā)展有著極其重要的意義。（3）開展豐富的藝術(shù)實踐活動。為了讓學生更充分的掌握藝術(shù)相關(guān)知識，有利于藝術(shù)素養(yǎng)的滲透，學?？梢远ㄆ陂_展多彩的藝術(shù)實踐活動。學生在藝術(shù)實踐活動過程中，藝術(shù)修養(yǎng)與審美觀念得到了很大程度提升，精神生活也更加豐富，更有利于展示學校校園文化特色，營造良好的校園風氣，使活動深入人心，使學生的藝術(shù)素養(yǎng)不斷提高。

摘要：非藝術(shù)類高校的藝術(shù)專業(yè)學生，無疑是普通高等教育中一個特殊的教育群體。文章通過對高校擴招后“藝術(shù)”這一特殊專業(yè)學生特點的分析，探索和實施適合藝術(shù)專業(yè)學生特點的教育與管理模式和方法。

關(guān)鍵詞：擴招；藝術(shù)專業(yè)學生；特點；藝術(shù)實踐

近年來，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展對藝術(shù)人才的需要和高等教育大眾化所帶來的持續(xù)大規(guī)模擴招，許多院校相繼增設和開辦了藝術(shù)類專業(yè)，據(jù)不完全統(tǒng)計，在全國1080所本科院校中，已有632所院校設立了藝術(shù)類專業(yè)。藝術(shù)專業(yè)學生在非藝術(shù)專業(yè)院校的出現(xiàn)，既給這些傳統(tǒng)上學風比較嚴謹?shù)母咝Ｔ鎏砹诵碌幕盍蜕鷻C，也對其原來相對單一和傳統(tǒng)的教育方式方法和學生管理模式提出了新的挑戰(zhàn)：在已設有藝術(shù)專業(yè)的高校，由于大規(guī)模的擴招。比如我校。擴招前，每年招收藝術(shù)專業(yè)學生百把人，擴招后，每年招收300～500人。2004年，藝術(shù)學院有學生376人；2007年，藝術(shù)學院學生數(shù)增至1426人。人數(shù)的大量增加，其教育方式方法和學生管理模式也出現(xiàn)了新的問題。為此，認識和了解藝術(shù)專業(yè)學生的特點，探索適合藝術(shù)專業(yè)學生自身特點的教育與管理方法，對于當前全面推進大學生思想政治教育工作。增強大學生思想政治教育與日常管理的多樣性和實效性，“促進大學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”，有著重要的現(xiàn)實意義。

眾所周知，藝術(shù)專業(yè)學生由于其專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)的學生相比，具有鮮明的個性特點。根據(jù)我們的調(diào)查研究，歸納起來主要有以下幾個方面：

一、情感豐富，思維活躍，求新求異意識較強，但遇事不夠理智，表現(xiàn)為行為散漫、情感偏激

藝術(shù)教育注重對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這可使學生思想活躍，思維敏捷且富有創(chuàng)新精神。同時，藝術(shù)活動本身對學生的形象思維有特別要求，如要求學生充分發(fā)揮想象力、進行情感體驗等，這使得學生情感豐富，理想化成分多，思維浪漫，情緒易受外界環(huán)境的干擾和影響，追求新奇和怪異。在考慮問題時容易脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)，過于情緒化，遇事不冷靜，偏激，不能辨證地認識和理性地看待人和事，對政治時事缺乏關(guān)注，對學校組織的活動也不熱心參與。針對藝術(shù)專業(yè)學生這一特點，在教育與管理方式方法上要更加注重“以情動人”、“以感化人”。只有在尊重學生個性情感的基礎(chǔ)上，教育人、培養(yǎng)人，才能使我們的教育真正做到入耳、入心、入腦，朝著健康的方向發(fā)展。

【摘要】2019年《教育部關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》文件出臺指出，加強高校藝術(shù)社團建設，加大從普通在校生中挖掘、選拔、培養(yǎng)藝術(shù)團成員力度，帶動校園文化活動開展，學校藝術(shù)實踐活動要讓大多數(shù)學生參與其中，享受其中。為全面落實黨的教育方針，本論文積極引導大學生在課外藝術(shù)實踐活動中進行審美體驗和創(chuàng)造，以高校大學生審美實踐為角度進行審美體驗與創(chuàng)造的探究。

【關(guān)鍵詞】美育；大學生；審美

一、美育藝術(shù)實踐的內(nèi)涵

“高校美育即審美教育和情感教育，通過加強個體對各種自然美的感受、藝術(shù)美的鑒賞和社會生活美的實踐，提高人們理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進而促進其形成良好的心態(tài)、習慣和高尚的道德、情操，促進個體的全面發(fā)展?！雹佟皩徝缹嵺`教育可以有效地促進感性發(fā)展，實現(xiàn)審美情感教育，從而促進完整人格的形成。”②高校大學生課外審美藝術(shù)實踐包括審美體驗和審美藝術(shù)創(chuàng)造兩個環(huán)節(jié)，其最突出的特征就是發(fā)展學生的個性及感性能力，即感覺、知覺、情感、想象能力的提升，綜合體現(xiàn)為審美感知能力的提升。

二、高校大學生課外藝術(shù)實踐活動的審美體驗分析

高校大學生課外藝術(shù)實踐審美體驗體現(xiàn)在藝術(shù)實踐活動中大學生處于一種愉悅的精神狀態(tài)，產(chǎn)生強烈的體驗感，獲得一種極大的審美享受。主要包括以下幾個方面：第一，藝術(shù)文化的審美構(gòu)建。高校美育實踐活動蘊含于校園文化之中，其中包括校園生態(tài)環(huán)境構(gòu)建、校園文化活動開展等方面。美好校園環(huán)境的建設可以塑造良好的校園文化藝術(shù)氛圍，對大學生“以美成人”的人格信念養(yǎng)成有積極的作用，可以激發(fā)大學生積極、健康、向上的人生追求。如今，更加提倡一種“體驗式”的校園精神文化，即通過課外藝術(shù)實踐形成有特色的校園文化氛圍，將文化精神融合到藝術(shù)實踐活動之中，從而讓大學生在文化的熏陶中養(yǎng)成健康人格。從具體實踐層面來看，比如校園自然景觀、建筑的規(guī)劃和布置，校園文學藝術(shù)講座、社團藝術(shù)實踐、校園藝術(shù)節(jié)等活動的主辦都應該讓更多的大學生參與其中，激發(fā)大學生的審美體驗，獲得具有美感的精神享受。第二，新媒體網(wǎng)絡平臺下審美體驗的滲透。信息化、網(wǎng)絡化技術(shù)的發(fā)展給高校美育的發(fā)展帶來新的機遇和平臺，一批具有美育藝術(shù)特色的“慕課”等精品課程、國家一流課程也不斷成為高校美育教育的重要發(fā)展平臺。比如大學慕課課程《品味戲劇》《莎士比亞戲劇賞析》《戲劇藝術(shù)概論》《音樂鑒賞》等，在教師的指導下，學生的戲劇美學知識、藝術(shù)理論知識得到了豐富，對不同藝術(shù)美有了更多的審美體驗和認知。一部部優(yōu)秀的戲劇作品、一曲曲經(jīng)典的民族歌劇選段讓大學生感受到藝術(shù)美，傳統(tǒng)藝術(shù)在新媒體技術(shù)的支持下以鮮明的形象滋養(yǎng)大學生的內(nèi)心，全面豐富和拓展大學生的審美體驗。第三，不同形式美的藝術(shù)體驗。大學生課外藝術(shù)實踐的審美體驗有多種形式，正所謂世界上有許多美的事情，但需要我們有一雙會發(fā)現(xiàn)美的眼睛，大學生在美育教師的指導下可以更好地對審美對象的形式美進行分析、體驗、感受，從而獲得一定的鑒賞美的知識和能力。比如自然美的審美體驗，大自然有著天然的特性，蔚藍的天空、碧綠的草地、清澈的河流可以讓我們深入大自然的美好空間中，讓我們的精神得到凈化，思維得到開闊，通過自然美的審美體驗可以感知和學習每一處自然景觀的歷史背景、文化意義、靜態(tài)特征等知識，這樣智慧能得到充實，性情能得到陶冶，身心也能獲得愉悅。再比如藝術(shù)美的體驗，藝術(shù)美是不同藝術(shù)家按照“美的規(guī)律”結(jié)合審美理想創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象的美，它以“形象性”、“感性”、“典型性”的特色讓我們對不同藝術(shù)形式的美有了更多的審美體驗。“戲劇藝術(shù)美”可以通過戲劇講座、課程中對藝術(shù)作品的畫面、光線、音樂、情節(jié)等進行講述而獲得，結(jié)合不同劇作家的作品提升審美能力?！耙魳匪囆g(shù)美”尤為受到大學生的熱捧，在對古典音樂、民族音樂、流行音樂等不同流派風格進行審美鑒賞的過程中，大學生可以通過優(yōu)美的旋律、動人的歌詞、高超的表演藝術(shù)獲得審美享受，在語言美、聲音美的藝術(shù)形式中感受中西方音樂的表達風格和樣式，提升審美能力。

新中國的兒童現(xiàn)代美術(shù)教育嚴格來說是在20世紀70年代末真正起步，至今算來已有30多年了。改革開放帶來的經(jīng)濟繁榮，舉國上下對“科教興國”的高度貫徹，特別是新課程改革中，首次把藝術(shù)學科作為核心學科之一，使得這項事業(yè)得以蓬勃發(fā)展。雖然兒童美術(shù)教育理論研究水平不斷提高，但長期受限于兒童美術(shù)教育師資不足和人們慣常的“副科”認識，使得兒童美術(shù)教育的模式化、成人化傾向嚴重。具體呈現(xiàn)為以下三種教學現(xiàn)象：第一種是“反復訓練教學法”，教師比較熟悉或擅長某一種畫法，如花鳥畫或山水畫，教其弟子就反復訓練這一種技法，學生達到非常熟練的程度，甚至成為所謂能畫“齊白石的蝦”或“徐悲鴻的馬”的“天才兒童”。這些“天才兒童”畫出來的畫，固然精彩，可惜毫無創(chuàng)造力可言。第二種是“簡筆畫教學法”，有的教師以師范院校學習的簡筆畫教材為模本把構(gòu)圖、色彩甚至造型固定化，孩子的作畫成為各種形式的公式組合。畫房子是三角形再加長方形，里面還有田字形的窗戶；畫人物就是小小的嘴巴配上大大的眼睛等等。模式化的造型，千人一面，毫無生氣。第三種是“專業(yè)技巧教學法”。這些教師可能出身專業(yè)美術(shù)院校，自身素質(zhì)較高，但缺乏兒童美術(shù)教學理論素養(yǎng)，機械地讓小學生畫石膏，畫景物，甚至臨摹成年人的作品，過早地把專業(yè)院校的課程生搬硬套在天真活潑的孩子身上。兒童學習美術(shù)，要掌握一定的技能技巧，但是技能技巧卻不是學習美術(shù)的唯一目標和內(nèi)容。如果一個美術(shù)教師只懂得教學生美術(shù)專業(yè)知識和技巧，這樣的美術(shù)課只能叫“美術(shù)技法訓練課”。美術(shù)課程面對的是活生生的人，而不是掌握技能技巧的工具。美育要關(guān)注的是提高學生的審美能力和人文素養(yǎng)［1］，作為美育重要途徑之一的美術(shù)教育的目的是以美育人，而不是向?qū)W生灌輸美術(shù)知識。因此，筆者認為，小學美術(shù)教育要落實美育要求，首先應該注重培養(yǎng)孩子的藝術(shù)感覺。何為藝術(shù)感覺？藝術(shù)感覺就是指主體在事物中自覺地感受到美的真諦，產(chǎn)生美的愉悅，并能主動創(chuàng)造美的一種審美心理能力。美國著名的美術(shù)教育家維克多•羅思菲德在《創(chuàng)造與心智的成長》一書中把兒童的個人成長特征，分為7個觀察點：智慧成長、感情成長、社會成長、知覺成長、生理成長、美感成長、創(chuàng)造性成長。”［2］這與《美術(shù)課程標準》的“關(guān)注文化與生活、健全人格”等理念是相互契合的。不可否認，人與人之間的藝術(shù)感覺差別是很大的。有的人認為藝術(shù)感覺是先天的，這種說法有些道理，人的藝術(shù)感覺確實存在個體差異。但是，筆者認為藝術(shù)感覺更有賴于后天的藝術(shù)教育，一個具有良好藝術(shù)感覺的人應該具備哪些特質(zhì)？美術(shù)教育應該如何培養(yǎng)藝術(shù)感覺呢？筆者在此談談關(guān)于小學生藝術(shù)感覺培養(yǎng)的教學探索。

一、“多情”———激發(fā)多元情感

情感是藝術(shù)諸多要素中最重要的一項。沒有感情就沒有美術(shù)。人的情感，一方面來自先天，成語說“七情六欲”。另一方面則是后天的養(yǎng)成，例如熱愛生活、熱愛祖國等等。在美術(shù)教育中，教師應當把握情感的教育，培養(yǎng)學生健康、豐富的美好情感。平時，每一個人的情感都是處在相對平靜的狀態(tài)，而在美術(shù)課堂中，教師要有意識地營造一種教學情境，讓孩子的情感得以激發(fā)，使之動情，乃至于升華。一個優(yōu)秀的美術(shù)教師如同催化劑一般，能使學生興奮激動起來，而后引導孩子運用藝術(shù)表現(xiàn)形式盡情去表現(xiàn)、宣泄、抒發(fā)這些情感。在教科版藝術(shù)第六冊《小樹快快長》一課中，筆者通過“種樹、感樹、演樹、賞樹”等環(huán)節(jié)，營造課堂氛圍，極大地激發(fā)學生愛樹、護樹、贊樹的情感，然后通過“畫樹”把這些情感抒發(fā)出來。雖然孩子的畫筆尚顯稚嫩，但一筆一畫發(fā)自孩子內(nèi)心，盡情表達。

二、“善感”———發(fā)展感官知覺

有良好藝術(shù)感覺的人，他們的情感往往特別豐富。經(jīng)常能從常人視而不見的事物中發(fā)現(xiàn)美，為美而感動，這種藝術(shù)敏感性是可以通過培養(yǎng)的。美術(shù)是視覺的藝術(shù)，美術(shù)教師要教會學生用“藝術(shù)的眼睛”去觀察周圍事物，對事物的造型、色彩等美術(shù)因素進行觀察和欣賞。除了視覺以外，嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等感覺的訓練也很重要。藝術(shù)教師應當有意識地知道學生去聞、去嘗、去摸、去聽……經(jīng)過這些訓練的孩子，他們的藝術(shù)感受能力一定比一般人更為細膩、敏銳。與此同時，教師還要有意識地培養(yǎng)孩子對于各種事物的感受。興趣是藝術(shù)感受里的前提，只有愛好廣泛，才有可能造就良好的藝術(shù)感覺。

三、“超脫”———樹立審美態(tài)度

一、中等職業(yè)藝術(shù)生的概述

中等職業(yè)藝術(shù)生大多是來自各個普通小學、中學的學生。他們當中的絕大多數(shù)要么是原來學校班級里的學習困難生，也就是我們所說的差生；要么就是已經(jīng)放棄了對文化課程的學習的厭學生。文化課程基礎(chǔ)的薄弱可想而知。他們不但要面對藝術(shù)專業(yè)的高密度學習，還要面臨文化課高考的壓力。而英語課又是文化課程中的重點也是難點，那么該如何幫助藝術(shù)生走出學習英語的困境呢？

二、幫助藝術(shù)生走出學習英語困境的策略

（一）幫助這些藝術(shù)生找回學習英語的自信。

為了讓他們找回自信，找回能力，我做了以下幾點的嘗試：

1.從低要求出發(fā)，讓他們找到學習英語的樂趣。幫助自卑者找回自信，讓自信者更自信，幫助他們制訂短期容易達到的目標，幫助他們達到目標并及時給予真誠而熱情的鼓勵，促使他們體驗到成功的樂趣。雜技專業(yè)的魏同學，以前是學習武術(shù)的，英語也剛剛是認識26個字母，認識簡短的英文單詞，在課堂上，每次發(fā)言，對于他來說就如同進刑場，總是刻意避諱。為了不讓他再有為難情緒，于是我私下提前把要問的問題告訴他，并且約定讓他自己主動舉手發(fā)言，因為有了前期的準備，他自信的發(fā)言，贏得了同學們的掌聲。有了這些經(jīng)歷后，我開始對他提出了新的要求，提前把問題給他，但要他自己找答案。我和他定的目標由每節(jié)課回答對一道、兩道……到我再也不用提前告訴他我要問的問題，而他卻能在課堂上自主的回答一些簡單的問題的程度。每次回答完問題時高興的表情，都在無形的告訴我他找到了學習英語的樂趣。

藝術(shù)，是微妙的意蘊。它所帶來的表現(xiàn)方法優(yōu)越于通常的說與寫的表現(xiàn)方式，能夠表現(xiàn)心靈深處的思想與感情，能夠調(diào)動想象力、培養(yǎng)靈活的思維方式。由于時代的變遷，我們越來越發(fā)現(xiàn)，學生的生命中除了上課、作業(yè)、考試，還應該有盡情地歌唱、翩然的舞蹈和自由的創(chuàng)作。在藝術(shù)活動中，學生的創(chuàng)新精神和自由個性應得以盡情發(fā)揮。學校藝術(shù)教育賦予學生的，不僅是一筆藝術(shù)財富，更是現(xiàn)代社會人們追求完滿人生和終身幸福的精神力量。

在這樣的時代背景之下，藝術(shù)素養(yǎng)應該成為全體學生素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分，藝術(shù)教育也需要向前推進與發(fā)展，以更寬廣的視野和更先進的理念來診釋藝術(shù)對人的價值。因此，我校的藝術(shù)課程改革應運而生。

一、藝術(shù)教育及藝術(shù)課程現(xiàn)狀越完美，世界就會變得越完美。

藝術(shù)教育正是要為人的完整、完善、完美奠基，發(fā)展全面思維，豐富感情世界，完善心理結(jié)構(gòu)，健全智力系統(tǒng)，培養(yǎng)審美能力，拓展文化視野。

學生通過藝術(shù)課程的學習，可以開啟心智，引發(fā)靈感，特別是有利于創(chuàng)造性思維和能力的形成。意大利文藝復興時期偉大的發(fā)明家、科學家、畫家達·芬奇曾說:“藝術(shù)給了我創(chuàng)造的靈感。”藝術(shù)不僅給了我們一個創(chuàng)造物，更重要的是給予了我們一種創(chuàng)造的思維方式，在傳統(tǒng)多于現(xiàn)代、繼承多于發(fā)揚、共性多于個性的我國高中教育中，更需要富于創(chuàng)造性的藝術(shù)課程的陽光雨露。

目前，高中藝術(shù)課程雖然是國家必修必選課程，但其在學校的處境是相當尷尬的，從“學”的角度來說，學生能拿到學分就可以，其原因是對升學起不到作用。

藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個人對藝術(shù)的認知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。

藝術(shù)素養(yǎng)對學生的成長具有重要的作用和意義。很多事實證明，以美啟真的原則有利于調(diào)動大學生的學習興趣，便于他們認識和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律。通過培養(yǎng)和提高大學生對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可以使他們完善品格，豐富感情，開拓思路，增長才干。就像郭沫若同志曾經(jīng)要求科學家“既異想天開，又實事求是”一樣，藝術(shù)教育并非局限于幾門藝術(shù)類的課程，它是融合了相關(guān)人文藝術(shù)的精華，在融通的基礎(chǔ)上，打通不同專業(yè)的壁壘，在拓寬學生視野的同時培養(yǎng)其創(chuàng)造力。這也是為什么有人說學藝術(shù)所需要的綜合素質(zhì)支撐甚至高于普通類高校的原因。

高職藝術(shù)設計教育作為一類專門教育，面對激烈的就業(yè)環(huán)境和社會環(huán)境的影響，勢必需要尋求與自身發(fā)展規(guī)律相適應的教育模式，從而培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，滿足社會對藝術(shù)設計人才的要求，使教育更好地為社會服務。

對高職院校藝術(shù)設計類學生來說，面對各方壓力，除了必備的職業(yè)能力外，全面的綜合素質(zhì)、廣泛的知識面和各種技能的掌握都是提升競爭力的祛碼，而這一切的培養(yǎng)，都需要基本的藝術(shù)素養(yǎng)作為土壤，在此基礎(chǔ)_上才能更好的開花結(jié)果。因此，如何就這類學生的特點，有針對性地進行藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是當前高職藝術(shù)設計專業(yè)教育教學領(lǐng)域值得探討的話題。

一、藝術(shù)t養(yǎng)在藝術(shù)設計專業(yè)學生培養(yǎng)中的軍要性

藝術(shù)素養(yǎng)決定了人最基本的審美觀，所以應當貫穿于各學科的教育教學之中，對所有學生的成長都具有十分積極的作用和意義。而對藝術(shù)設計類學生而言，具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)則顯得更加重要。

一、對“生”的獨特解讀

早期張洹的表演是將忍受痛苦的身體，作為面對來自各方壓力時個人特立獨行的隱喻。20世紀90年代初，隨著我國市場體系的出現(xiàn)，關(guān)于藝術(shù)的種種觀念受到?jīng)_擊。原有的藝術(shù)風格開始尋找新的生存環(huán)境和發(fā)展途徑，繪畫的觀念性傾向日趨明顯。當前衛(wèi)藝術(shù)受到政治和商業(yè)的雙重限制時，同時行為藝術(shù)也產(chǎn)生了一種新的形態(tài)，中國的行為藝術(shù)家們開始意識到除了自己的身體以外，他們一無所有。身體成為他們表達“個人自由”的媒介。1991年張洹落腳在北京東村。東村，是中國行為藝術(shù)最初的發(fā)源地。東村的環(huán)境氛圍助力與啟發(fā)了行為藝術(shù)家的創(chuàng)作。在此時，張洹是如此描述他的創(chuàng)作初衷的：“在人們看起來最平常，極易被人忽視的日常事物中，卻是我最關(guān)注的，也是我創(chuàng)作的原始材料。比如我們坐在沙發(fā)上抽煙，談話，每天在床上休息，每天要工作、吃飯等。在這些最普通的日常生活中找到最接近人的東西，人最本質(zhì)的東西———人的精神問題，竭力去發(fā)現(xiàn)人與生存環(huán)境的關(guān)系?！?995年，張洹等北京東村藝術(shù)家在北京郊區(qū)的妙峰山上實施了集體作品《為無名山增高一米》。作品的工作非常簡單，藝術(shù)家們將自己的身體赤裸疊起來，堆積成一個沒有任何造型意味的小丘。藝術(shù)家在呼吸新鮮空氣的同時，擁抱著大地。這是對于“生”最原始的、最赤裸裸的表達。1994年的《十二平方米》是張洹的一件代表性作品。作品中的他靜靜地坐在東村的一處公廁內(nèi)，他在身上涂滿蜂蜜，招引蚊蠅。兩個小時之后，他朝向水塘走去，把自己的身體淹沒在水中。張洹在事后回憶：“在這個過程中，我極力使自己忘記現(xiàn)實，讓我的精神離開肉體，但一次次被拉回現(xiàn)實，只有作品完成后，我才知道我體驗到了什么?！贝文陱堜≡诒本〇|便門橋下創(chuàng)作了行為作品《原音》，他全裸地躺在地上，把100多條活蚯蚓放入口中，面孔朝上，蚯蚓慢慢地從口中爬出來，爬到眼睛、耳朵、身體上，整個過程身體一直在顫抖。“這就是我對‘原音’的理解，人從土里來，最后又回到土里。蚯蚓是活在泥土里的動物，它就是來自泥土里的‘原音’?！备呙涸谠u價張洹的作品中如此寫道：“人生有兩種高境界，一是對生命的深刻體驗，出家人追求的當屬此類；二是對人類的共同文明做出某種不可替代的貢獻。”張洹前期對“生”的認知是一種最原始的獸性，是對生命與生存的渴望掙扎。他的表演既代表了中國社會底層一部分人的惡劣生存條件，也象征了他自己作為一位邊緣化藝術(shù)家的窘迫遭遇。到美國之后，張洹繼續(xù)用身體創(chuàng)作藝術(shù)。通過借鑒傳統(tǒng)物件，他的藝術(shù)實踐開始呈現(xiàn)出更為鮮明的中國元素?！冻ァ~約的風水》是在P.S.1當代藝術(shù)中心的庭院中完成的，表演中張洹躺在一張中國明式風格的床上，床上鋪著冰塊制成的約15厘米厚的冰墊，床架旁邊還栓著7條狗，極度的冰寒迫使張洹10分鐘之后起身。藝術(shù)評論家埃莉諾•哈特尼寫到：“這件作品是藝術(shù)家面對新的家園時無法給自己定位的最佳腳注：張洹沒能用自己的體熱將身體融化，反而接近凍僵，這就引發(fā)了一系列問題，即一位移民可能期待對其新環(huán)境帶來什么樣的影響。狗本來是用來指代新花園里種族間的共存，然而它們也隱隱讓人覺察到不安，狗作為捕獵者和寵物的雙重身份之間的界限在這里變得模糊不清了?！睆堜≡诩~約還展出過另一件作品。這件作品喚起了人們對于中國傳統(tǒng)青銅大撞鐘的回憶。這座鐘上刻有張洹村里從小一起長大的玩伴的姓名，頗像一幅家譜圖。張洹沒有使用傳統(tǒng)的長條撞木，而是將按照他自己身體數(shù)據(jù)鑄成的金人當作撞木。該作品的行為藝術(shù)部分包含了少林武術(shù)表演，僅著草裙和塑料圍裙的張洹隨后加入表演者的隊伍，并放飛了置于塑料圍裙中的鳥。對于“生”的身份問題的感受，成為新環(huán)境中對“身份”的陌生感的探究，在生命與傳承的關(guān)系上，這種升華的思想已經(jīng)成為了張洹作品的焦點。他將以往向內(nèi)的深度體驗轉(zhuǎn)移向外，去創(chuàng)造一個表演情境，在大庭廣眾之下，用身體語言敏感地進行一種私密的對話。

二、對于“重生”的認知

黃篤在《媒介與精神》一文中說：“盡管張洹在紐約的八年藝術(shù)活動主要以行為藝術(shù)而引起國際的廣泛關(guān)注，但張洹并沒有滿足于已有的藝術(shù)經(jīng)驗，而是意識到了身體的有限與想象的無限的矛盾，大膽從原有的藝術(shù)限度中突圍，轉(zhuǎn)向了對裝置、雕塑和繪畫的探索，也轉(zhuǎn)向了對自身文化之根的尋覓……”藏傳佛教是張洹從西方返回的重要原因。在看到殘缺的佛像和佛經(jīng)之后，張洹明白，殘缺的雕塑和經(jīng)文是佛身體的延伸，張洹不再使用自己的身體作為媒介。在重新認識與判斷之后，他后期作品的共同因素為帶有對死亡與重生的深層認知。勸世靜物畫在17世紀的荷蘭尤為流行，畫中描繪的骷髏、腐爛的水果和裝滿流沙的沙漏等物體象征了死亡的在所難免。荷蘭靜物畫是畫家潛意識之中對人世間生活和對死亡的深度思考。骷髏頭是荷蘭非常流行的象征性的圖像。勸世主題中有關(guān)死亡的題材也在當代藝術(shù)中越發(fā)普遍。張洹在了解了天葬儀式之后，收集頭骨素材，繪制成布面油畫，畫布上的罌粟田、一個個向上看的人臉，能喚起人們對疾病、必死命運、腐爛和死亡與重生的聯(lián)想。藝術(shù)家在試圖表達宗教或精神性主題時，也必須用物質(zhì)形式來具體表現(xiàn)他們的藝術(shù)構(gòu)思。如果材料本身就具有較深的文化內(nèi)涵，在審美過程中就容易融于材料提供的觀念之中?！跋慊页嗽S愿與拜佛，另外的作用是藥物……它已經(jīng)不是灰燼，也不是材料，它含有一種精神，一種集體的記憶、集體的創(chuàng)造與集體的祝福?！彼囆g(shù)家把這種體驗和認識直接應用到了對簡單材料———香灰的使用上。香灰成為他創(chuàng)作的重要媒介。香一般是用來祭奠先人和佛祖的，燒香就是這一祭奠過程和儀式，而燒香后形圖1問孔子香灰油畫布2011年成的灰燼意味著一種結(jié)束和回歸。香灰的材料本身的虛無、物質(zhì)轉(zhuǎn)換與寄托的性質(zhì)就像一種新的祈禱材料。藝術(shù)家使用香灰意圖使作品具有一種祈禱和靈魂的力量。他用香灰創(chuàng)造出過去與現(xiàn)代的對話（圖1）。在香灰系列之后，對于藏醫(yī)學也很有興趣的張洹，注意到了中草藥這一領(lǐng)域。中草藥是一個采用動物、植物和礦物元素配合治療疾病的一種復雜體系，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的核心內(nèi)容。藥渣在烘干、上色后被貼到了畫布表面?！爸兴幱脕碇斡梭w內(nèi)的癌癥，香灰用來治愈人心的疾病。”通過中草藥作媒介，張洹探討“肉體產(chǎn)生、衰老、疾病和死亡”。通過香灰和中藥渣兩種材料的重新運用，張洹的作品更加耐人尋味。

三、結(jié)語

張洹的藝術(shù)立足于這個時代，作品對于“生”與“重生”的概念體現(xiàn)了一種特殊的思考角度。對新材料的研究和運用、對視覺藝術(shù)的多重探索都是人類和社會需要的。首先，社會環(huán)境是張洹藝術(shù)萌芽的語境；其次，自身對生死的直接或間接性體驗也是他藝術(shù)形成的客觀基礎(chǔ)；最后，佛教的生死觀為張洹的藝術(shù)提供了信仰支撐。張洹的藝術(shù)也是一個從被動到主動的過程，從一開始一種自身的受難與釋放，當達到一定的程度之后，作品開始承擔社會責任感，這一轉(zhuǎn)換的歷程，可能和身體狀況有關(guān)、和年齡有關(guān)，也有可能和精神層面的狀態(tài)有關(guān)。在不同的生命周期，藝術(shù)家對外界的感受在不斷游走與加強。

【摘要】“沒有批評的教育是不完整的教育”，教師要明確批評學生的目的，視批評為學生成長中的一劑良藥。在批評前教師要做好如下準備：全面了解學生；弄清錯誤傾向；恰當?shù)剡x擇批評的方式、方法和場合：①當眾批評；②個別批評；③含蓄式批評；④商討式批評；⑤即時式或延時式批評；⑥幽默詼諧式批評。在批評中，教師還要講究藝術(shù)，一般方法有：先表揚后批評；曉之以理，動之以情；剛?cè)嵯酀?，把握火候；要注意犯錯學生的情感變化，批評要適時適度；要注意批評語言的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】對癥下藥;講究藝術(shù);忠言順耳

【Abstract】“Thecriticismeducationhasnotbeentheincompleteeducation”,theteachermustexplicitlycriticizestudent’sgoal,regardsthecriticismtogrowamedicinalpreparationgoodmedicineintothestudent.Theteachermustprepareforfollowingbeforethecriticism:Comprehensivelyunderstandsthestudent;Clarifiesthewrongtendency;Appropriatelychoosesthecriticismtheway,themethodandthesituation:①Criticizesinthepresenceoftheeveryone;②Individualcriticism;③Containsthetypecriticism;④Discussesthetypecriticism;⑤Namelythestylishorextendsthestylishcriticism;⑥Humoroushumorouscriticism.Inthecriticism,theteacheralsowantstobefastidiousart,thegeneralmethodincludes:Afterfirstpraisescriticizes;Educateswithreason,movesitbythesentiment;Hardandsoftaids,graspsthedurationanddegreeofcooking;Mustpayattentionviolatesthewrongstudent’semotionchange,thecriticismmustattherightmomentbemoderate;Mustpayattentiontothecriticismlanguageart.

【Keywords】Actsappropriatelytothesituation;Isfastidiousart;Thehonesttalkispleasingtotheear

學生在成長過程中，不但需及時表揚，也需要及時批評，“沒有批評的教育是不完整的教育”。國外有位教育專家，經(jīng)過多年的研究得出：學生在成長過程中表揚應占教育的70%，批評應占教育的30%，如果失衡于這個比例關(guān)系，對受教育者都是不公平的。由此可見，批評在學生的成長中的重要性和必要性。

人都愛聽表揚的話，不愿挨批評，這是人的共性，少年兒童更是如此?！傲妓幙嗫凇痹缫延辛颂且碌耐馓?，“忠言逆耳”現(xiàn)在也應改成“忠言順耳”了。能做到這一點并不容易，這就需我們的教師認真地研究學生的心理，講究批評的藝術(shù)，使學生心悅誠服地接受批評，使其知錯、認錯、改錯，不斷地健康成長。

尊敬的領(lǐng)導：

您好！

在網(wǎng)上獲知貴公司正在招聘人才信息，特來毛遂自薦。我是江蘇XX大學09屆應屆本科學生，藝術(shù)設計（平面）專業(yè)，明年7月我將順利畢業(yè)。一直堅信：“只要功夫深，鐵棒磨成針?！蓖瑫r也深知“學無止境”的道理，在實踐中求知，在求知中實踐，才是作為一個現(xiàn)代人通向成功的必由之路。

四年大學生活構(gòu)造了我自身特有的知識體系，培養(yǎng)了我自立自強的人生信念，樂觀合群、真誠寬容的個性。敬業(yè)精神和刻苦認真的工作態(tài)度，這也是我充滿信心地加入到貴校單位的原因。

曾任院學生會體育部部長。組織、協(xié)助參加過院校的體育活動及其他學生會，也多次參加社團的活動，如為失學兒童捐款的T恤義賣，為社區(qū)義務畫像等。參與各種活動使我各方面得到更好的培養(yǎng)和鍛煉。

從學校到社會，我知道這是一個成長的過程。希望從貴公司開始，走出我職業(yè)人生的精彩的一步。