藝術(shù)化范文10篇

摘要：從百家衣的根源開(kāi)始，尋找拼布這一藝術(shù)形式的藝術(shù)價(jià)值，并從材料、造型、色彩、題材的角度對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行藝術(shù)化改良，使其滿足現(xiàn)代人的審美需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；創(chuàng)新運(yùn)用；拼布藝術(shù)

服飾是一種特殊的文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國(guó)素有衣冠王國(guó)的美譽(yù)，早有《周易•系辭下》記載：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。可見(jiàn)中國(guó)服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化觀念，這一點(diǎn)從百家衣、水田衣等拼布服飾藝術(shù)形式中得以體現(xiàn)。實(shí)際應(yīng)用認(rèn)為，拼布這一服飾藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)化改良有重要的實(shí)踐意義。

1百家衣的概念及藝術(shù)價(jià)值

1．1概念。舊時(shí)醫(yī)療條件有限，嬰兒孩童多患病夭折，死亡率較高。人們?yōu)榱颂颖芎⒆迂舱鄣拿\(yùn)，便喚以賤名，甚至男扮女相，認(rèn)為如此可以迷惑神靈，在此背景下，“百家之福于一身”的百家衣便應(yīng)運(yùn)而生。百家衣是指向眾鄰親友討取零碎布帛，將布帛拼接縫合而成，其表現(xiàn)形式和制作方法源于僧侶穿著的百衲衣，有的僧侶為表“苦修”，拾取別人丟棄的陳舊雜碎的布片，其亦與婦女穿著的水田衣有共通之處，王維有詩(shī)“乞飯從香積，裁衣學(xué)水田”，水田衣因其外形色彩相互交錯(cuò)類似阡陌縱橫的水田，故名。清代李監(jiān)堂《俗語(yǔ)考原》中對(duì)百家衣有明確記載“俗為嬰兒乞零碎布帛于眾鄰，合以制衣，云衣之可致福，此為風(fēng)由來(lái)已久”。宋代陸游《書(shū)感》有云“哀哉窮字百家衣，豈識(shí)萬(wàn)斛傾珠璣”，或可佐證在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了百家衣，而在年長(zhǎng)陸游30多歲的蘇漢臣所畫的《長(zhǎng)春百子圖》的右下方，亦有一孩童身穿百家衣。百家衣在明清時(shí)期較為流行，且顏色更趨于鮮艷多彩。《西游補(bǔ)》第一回：那些孩童也不管他，又嚷道“你這一色百家衣，舍與我吧！你不與我，我到家里去叫娘做一件青蘋色，斷腸色，綠楊色，比翼色，晚霞色，燕青色，醬色，天玄色，桃紅色，玉色，蓮肉色，青蓮色，銀青色，魚(yú)肚白色，水墨色，石藍(lán)色，蘆花色，綠色，五色，錦色，荔枝色，珊瑚色，鴨頭綠色，回文錦色，相思錦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了”。從這段文字的描述，可以充分說(shuō)明近代百家衣已成為兒童較正式的禮服［1］。就百家衣的細(xì)節(jié)而言，不僅各個(gè)地區(qū)之間不同，甚至鄰里間的貧寒人家和富賈人家也有很大的區(qū)別。不同地區(qū)有不同的制作樣式，例如河南民間不能在胸前開(kāi)口，會(huì)在底襟留個(gè)口子“藏魂”，對(duì)于貧寒人家而言，討要的碎片大小顏色不會(huì)過(guò)于講究，但對(duì)于大戶人家而言，則會(huì)使用綢緞等布料，并繡上蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍的“五毒”圖案或蝴蝶花草等吉祥圖案。魯迅的《且介亭雜文末編•我的第一個(gè)師父》中提到，他的百家衣是“橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿”，可以充分說(shuō)明大戶人家百家衣制作的考究和意義之深刻。1．2藝術(shù)價(jià)值。1．2．1踐行美德和造物思想。百家衣作為一種歷史悠久的拼布藝術(shù)形式，是人們?cè)诋?dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下，祈禱孩童來(lái)年順順利利、健康成長(zhǎng)的趨吉避兇之衣，也是對(duì)“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的踐行。同時(shí)，百家衣是在早期社會(huì)生產(chǎn)力低下之時(shí)對(duì)裁剪剩下邊角料的有效利用，發(fā)揚(yáng)了勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)美德，為拼布藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1．2．2創(chuàng)新和形式多元化。隨著時(shí)代的變遷以及人們精神世界的不斷豐富，以百家衣為文化背景的拼布藝術(shù)在創(chuàng)新中有了多元化的表達(dá)形式。拼布藝術(shù)帶有很強(qiáng)的創(chuàng)作性，從大小、材料、顏色等方面都可以完全自由地選用，小到迷你的杯墊，大到整墻的壁飾或床品都可以用拼布藝術(shù)。在傳承傳統(tǒng)拼布藝術(shù)文化的同時(shí)，引入現(xiàn)代工藝元素，賦予拼布藝術(shù)更持久的生命力勢(shì)在必行。1．2．3個(gè)性化。拼布藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中由于受到不同地域、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等因素的影響，進(jìn)而形成了不同風(fēng)格和流派，產(chǎn)生了精彩紛呈的拼布文化，其文化內(nèi)涵的差異化，使拼布藝術(shù)越來(lái)越有個(gè)性［2］。在新時(shí)代的背景下，人們對(duì)服裝除了基本服用性的需求外，更多的是心理上更高層次的需求。拼布藝術(shù)以其可簡(jiǎn)約可復(fù)雜、創(chuàng)作性極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)將不同顏色、材質(zhì)、圖案等拼接運(yùn)用到服裝中，使得服裝具有強(qiáng)烈夸張的設(shè)計(jì)感，充分滿足個(gè)性化需求。

2拼布藝術(shù)在現(xiàn)代服飾中的藝術(shù)化改良

教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最廣泛，最復(fù)雜，最崇高和最必要的藝術(shù)，這是人們的共識(shí)。初中音樂(lè)教育也是如此。陳蓓營(yíng)指出：多少年來(lái)，傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為音樂(lè)是一種技藝課，教師的目標(biāo)往往停留在“幫助學(xué)生順利地學(xué)會(huì)教材上規(guī)定的內(nèi)容”上。雖然音樂(lè)課是必須要掌握一定的樂(lè)理知識(shí)、技能技巧。但關(guān)鍵是，首先要使學(xué)生有表達(dá)音樂(lè)的情感和欲望，要讓學(xué)生們?cè)敢馊W(xué)習(xí)、快樂(lè)的去學(xué)習(xí)、有感受的去學(xué)習(xí)。而教師只不過(guò)是知識(shí)材料的供應(yīng)者和鼓勵(lì)者。我們的學(xué)生都可以被音樂(lè)的某一點(diǎn)打動(dòng)、感染、促進(jìn)。但是由于傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式使音樂(lè)課教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的欲望都被扼殺了，把音樂(lè)課當(dāng)作了可上可不上的課。所以初中音樂(lè)課堂教學(xué)藝術(shù)化是擺在我們面前必須要解決的問(wèn)題。因?yàn)橹挥性谒囆g(shù)化的課堂中，學(xué)生才會(huì)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，學(xué)生一旦有了興趣，最枯燥的、最難的音樂(lè)知識(shí)、技能技巧也都是可以在愉快的氣氛中被學(xué)生掌握的。

一、備課藝術(shù)的重要

一堂質(zhì)量高的成功的音樂(lè)課就是一件精美的工藝品。因此，課前的準(zhǔn)備工作就必須要充分、有條理。教師課前要充分了解自己的教學(xué)對(duì)象，包括學(xué)生的知識(shí)、技能、能力和水平、思想品德的狀況、興趣、愛(ài)好、個(gè)性特長(zhǎng)、甚至心理特點(diǎn)等等。所以，教師根據(jù)自己的藝術(shù)性了解來(lái)準(zhǔn)備大量的音響資料、錄像資料、文字資料、圖片資料等，還要選擇吸引學(xué)生入勝的教學(xué)方法與教學(xué)手段，考慮如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；如何調(diào)動(dòng)課堂氣氛；如何寓教與娛樂(lè)；如果，一節(jié)無(wú)準(zhǔn)備的、無(wú)構(gòu)思的、隨意性很大的音樂(lè)課，必然是一節(jié)枯燥無(wú)味、失敗之極的課，因?yàn)樗咽チ酥袑W(xué)音樂(lè)教學(xué)的作用了。

二、教學(xué)過(guò)程的藝術(shù)表現(xiàn)

1、設(shè)計(jì)藝術(shù)的課堂導(dǎo)入。音樂(lè)課的開(kāi)始就要抓住學(xué)生的注意力，如果課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)和安排有藝術(shù)性，那么就能牽引整個(gè)教學(xué)過(guò)程，收到先聲奪人、一舉成功的奇效。因此音樂(lè)課的導(dǎo)入就相當(dāng)?shù)闹匾１热纾涸谏弦惶谩独C紅旗》的聲樂(lè)課時(shí)，其目的是讓學(xué)生了解作品的創(chuàng)作背景，學(xué)唱歌曲，激起他們的愛(ài)國(guó)熱情。因此，教師可以用多媒體來(lái)播放舊中國(guó)受欺凌、受壓迫的歷史資料片，并給它配上《繡紅旗》這首歌的旋律，然后提出一系列問(wèn)題：這個(gè)歷史影片的背景音樂(lè)是什么歌曲？大家知道它的創(chuàng)作背景嗎?等等這些問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出和音響資料的運(yùn)用，就大大的激發(fā)了學(xué)生的求知欲，學(xué)習(xí)的動(dòng)力會(huì)特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣隨之加濃。

2、用藝術(shù)的教學(xué)方法。新課標(biāo)下改革中學(xué)音樂(lè)教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂上的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識(shí)這是初中音樂(lè)教學(xué)的關(guān)鍵所在。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)采用引導(dǎo)——啟發(fā)——領(lǐng)入的方式，引起學(xué)生認(rèn)知的沖動(dòng)，進(jìn)入自主的認(rèn)知過(guò)程。在音樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻的感受到：學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中通過(guò)自己求知、探索而發(fā)現(xiàn)得到的知識(shí)要比老師的直接闡述來(lái)得更深刻。同時(shí)，這種自我求知和探索性也為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

電視體育解說(shuō)在體育新聞傳播中具有重要的作用。當(dāng)人們不再滿足于體育消息、體育新聞、體育特寫等表現(xiàn)形式時(shí)，往往會(huì)把目光集中到電視體育解說(shuō)上，并對(duì)電視體育解說(shuō)給予更高的期待和關(guān)注。他們?cè)诹私怏w育新聞事件發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中期望獲得一種愉悅的心理享受，這種享受來(lái)自于體育比賽本身所迸發(fā)出來(lái)的魅力和體育解說(shuō)員的解說(shuō)[1]。筆者認(rèn)為，電視體育解說(shuō)的藝術(shù)化必須以真實(shí)性、公正性、生動(dòng)性、獨(dú)特性、靈活性和創(chuàng)新性為基本原則。

1電視體育解說(shuō)的真實(shí)性原則

新聞具備真實(shí)性和新鮮性兩個(gè)基本特點(diǎn)。新聞?wù)鎸?shí)性是指報(bào)道中的每一個(gè)具體事實(shí)必須合乎客觀實(shí)際，即新聞報(bào)道中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件起因和經(jīng)過(guò)都經(jīng)得起核對(duì)[2]。客觀真實(shí)性是新聞的生命，同時(shí)也是新聞最基本的要素。新聞應(yīng)“根據(jù)事實(shí)來(lái)描寫事實(shí)”，而不能“根據(jù)希望來(lái)描寫事實(shí)”。無(wú)論任何媒體和個(gè)人，都應(yīng)盡其一切努力確保的消息絕對(duì)可靠，應(yīng)盡量查證所有消息的來(lái)源，不能任意地刪改、歪曲重要事實(shí)。除了真實(shí)準(zhǔn)確地介紹體育賽事情況之外，電視體育解說(shuō)員還擔(dān)負(fù)著賽事評(píng)論的重任。體育賽事評(píng)論必定反映出解說(shuō)員的個(gè)人觀點(diǎn)和看法，而這些觀點(diǎn)和看法又往往具有一定的傾向性和引導(dǎo)性。所以，在進(jìn)行賽事解說(shuō)中，體育解說(shuō)員應(yīng)該與其他新聞工作者一樣恪守客觀公正的原則，既準(zhǔn)確地描述賽場(chǎng)上的真實(shí)情況，不隱瞞重要情節(jié)，又要在評(píng)論中持公正和中立態(tài)度，絕不能無(wú)中生有，憑空捏造，添枝加葉，夸大其詞。在以前的體育解說(shuō)中，一些解說(shuō)員在談?wù)撉騿T轉(zhuǎn)會(huì)等敏感信息時(shí)，存在主觀臆斷、捕風(fēng)捉影、道聽(tīng)途說(shuō)的現(xiàn)象，這肯定會(huì)對(duì)電視觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

2電視體育解說(shuō)的公正性原則

早在20世紀(jì)50年代，體育解說(shuō)員的傾向性問(wèn)題就受到人們的高度關(guān)注。時(shí)任國(guó)家廣播事業(yè)局局長(zhǎng)的梅益同志曾指出，解說(shuō)員的適度傾向性要與客觀、公正相結(jié)合[3]。半個(gè)多世紀(jì)中的體育解說(shuō)事例表明，絕對(duì)的公平、公正是不存在的，解說(shuō)員在賽事直播解說(shuō)過(guò)程中，所發(fā)表的觀點(diǎn)和看法或多或少地帶有個(gè)人傾向性。如今，幾乎所有的體育迷在收看賽事轉(zhuǎn)播時(shí)，盡管對(duì)賽事有不同的理解，但都希望自己所在國(guó)家、地區(qū)或自己支持的運(yùn)動(dòng)隊(duì)（員）獲勝，當(dāng)解說(shuō)員的評(píng)論客觀公正且與自己的觀點(diǎn)相近時(shí)，就會(huì)在獲得美好精神享受的同時(shí)在情感上與解說(shuō)員更加親近。例如，在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)田徑項(xiàng)目男子110米欄決賽中，隨著劉翔閃耀雅典，央視體育頻道解說(shuō)員楊健也在短短的13秒時(shí)間內(nèi)成名。“劉翔贏了！劉翔獲得了奧運(yùn)會(huì)冠軍！”，這眼含熱淚、高聲吶喊的激情釋放，不但得到了觀眾的高度認(rèn)可，也成為體育解說(shuō)界的一段經(jīng)典。劉翔在雅典奧運(yùn)會(huì)上奪得男子110米欄項(xiàng)目的金牌，當(dāng)時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的比賽特寫鏡頭和解說(shuō)員的激昂情緒，使所有收看比賽的中國(guó)電視觀眾受到了極大感染，他們與解說(shuō)員一樣為劉翔感到自豪，為自己身為中華民族的一員感到驕傲。解說(shuō)員只有與受眾產(chǎn)生共鳴，才能使體育解說(shuō)更加完美，而這種共鳴多產(chǎn)生在有本國(guó)選手參加的體育比賽的解說(shuō)中。在有本國(guó)選手參加的體育比賽的解說(shuō)中，解說(shuō)員表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膬A向性，觀眾是能夠理解和接受的。但是，對(duì)于沒(méi)有本國(guó)選手參加的國(guó)際體育比賽而言，解說(shuō)員保持中立是十分必要的，如果感情過(guò)多地偏向某一方，很有可能使觀眾產(chǎn)生厭煩情緒，例如黃健翔在解說(shuō)2006年德國(guó)世界杯足球比賽時(shí)高喊“意大利萬(wàn)歲”，使很多中國(guó)球迷至今仍感到別扭。

3電視體育解說(shuō)的生動(dòng)性原則

摘要：正確地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)我國(guó)的歷史發(fā)展是初中歷史學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，歷史教師不僅要重視對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的教授，更需要清楚地認(rèn)識(shí)到歷史事件所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，歷史藝術(shù)化教育不失為一個(gè)好的教學(xué)方法，筆者在工作中將藝術(shù)化教育運(yùn)用到初中歷史教學(xué)中，加強(qiáng)了課堂的藝術(shù)性，取得了較好的教學(xué)成果，希望對(duì)廣大歷史教師有所幫助。

關(guān)鍵詞：初中歷史；藝術(shù)化教育；教學(xué)策略

現(xiàn)代教育手段已經(jīng)逐漸進(jìn)入課堂，對(duì)教學(xué)的發(fā)展有很大的幫助，許多學(xué)校引進(jìn)了多媒體一體機(jī)、交互式電子白板、希沃白板等先進(jìn)的教學(xué)儀器，為歷史藝術(shù)化教育提供了的條件。這些教學(xué)設(shè)備將枯燥的歷史知識(shí)與歌曲、圖像、詩(shī)歌、公益廣告等融合在一起，有效地吸引了學(xué)生的注意力，讓學(xué)生能夠真正地認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，進(jìn)而提高文化素養(yǎng)。

一、歷史藝術(shù)化教育的含義

歷史藝術(shù)化教育就是教師在歷史課堂中借助多媒體一體機(jī)、交互式電子白板等先進(jìn)工具，將跨時(shí)間空間的、枯燥的、生澀難懂的歷史知識(shí)融入具有趣味性、畫面感的歌曲、漫畫、圖像、詩(shī)歌、公益廣告、寓言故事等藝術(shù)中，通過(guò)藝術(shù)的手段，為學(xué)生展示一個(gè)生動(dòng)形象的畫面，直觀地認(rèn)識(shí)歷史，體會(huì)歷史的鮮活，從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)，使學(xué)生在藝術(shù)化教育的影響下，認(rèn)識(shí)歷史、正視歷史、正視自我。

二、初中歷史學(xué)科教學(xué)階段的主要問(wèn)題

一.課外體育活動(dòng)藝術(shù)化的主要內(nèi)容與方式

體育活動(dòng)以其特有的語(yǔ)言、動(dòng)作、技術(shù)、情感、設(shè)備、場(chǎng)景等，充分展示出人體美、行為美、技術(shù)美和語(yǔ)言美。這說(shuō)明體育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。高職院校體育教學(xué)中的“三大球(即籃球、足球、排球)”和“三小球(即羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球)”是對(duì)學(xué)生影響最深的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以其獨(dú)特的魅力和外在多樣的表現(xiàn)形式，讓喜歡張揚(yáng)個(gè)性、依賴性較強(qiáng)且心理潛藏著些許叛逆的“90后”學(xué)生充滿了興趣和愛(ài)好，也是這些青年們課堂和課余之外進(jìn)行身體鍛煉和活動(dòng)的首選項(xiàng)目。

1.體育活動(dòng)的表演藝術(shù)席勒認(rèn)為:“要使感性的人為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑。”他把審美視為培養(yǎng)人的理智和德性的極為有效的手段。蘇霍姆林斯基也曾這樣表述他的信念:“美是一種心靈的體操一一它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正。”每個(gè)人天生都具有表現(xiàn)自己的欲望，體育活動(dòng)能夠使人的這種欲望得以盡情釋放。在體育活動(dòng)中學(xué)生利用自己的特長(zhǎng)或?qū)ｉL(zhǎng)積極展現(xiàn)自己獨(dú)特的一面:嫻熟的技術(shù)、優(yōu)美的身段、飄逸的動(dòng)作以及優(yōu)良的身體素質(zhì)和高尚的體育道德等，在觀賞的同時(shí)潛移默化地提高自身的審美觀，培養(yǎng)了自己的藝術(shù)情操，加深了自己對(duì)美得理解。

2.體育活動(dòng)的競(jìng)賽藝術(shù)競(jìng)賽的本質(zhì)特點(diǎn)之一就是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種公平競(jìng)爭(zhēng)形式，并且有認(rèn)識(shí)他人和凈化自己的作用。體育競(jìng)賽是在由規(guī)則提供對(duì)等條件和機(jī)會(huì)的情況下進(jìn)行的，從中體驗(yàn)其過(guò)程和結(jié)果的樂(lè)趣，它是體育It身動(dòng)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。學(xué)生之間需要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)了解對(duì)方和自己過(guò)去的成績(jī)或紀(jì)錄，也需要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)從新認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才能有機(jī)會(huì)及時(shí)得到社會(huì)對(duì)自己的公正評(píng)價(jià)。運(yùn)用競(jìng)賽還能滿足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣和精神需要，包括失敗時(shí)的挫折教育。體育活動(dòng)中采用競(jìng)賽方法對(duì)于激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)換，活躍氣氛，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，培養(yǎng)良好的樂(lè)觀生活、學(xué)習(xí)態(tài)度，塑造健全的人格等具有多方面的積極意義。

3.體育活動(dòng)的健美藝術(shù)體育與美育相結(jié)合一一健美。“勤體育則筋骨強(qiáng)，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并善。”追求身體的健與美古今有之，古希臘舉行全民性的奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是展現(xiàn)和炫耀自己健美的體魄。今天，體育在培養(yǎng)人的全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極為重要的作用。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在精神、情感的美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育精神教育，而且可以造就學(xué)生的外在行為美和形體的健美，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生行為規(guī)范調(diào)整。體魄健美是人的和諧發(fā)展不可缺少的部分，通過(guò)體育活動(dòng)有助于學(xué)生形成正確的姿態(tài)、優(yōu)美的體型和強(qiáng)壯的體魄。人的機(jī)體遺傳是相對(duì)的，變異是絕對(duì)的，人通過(guò)體育鍛煉進(jìn)行優(yōu)生優(yōu)育，可以彌補(bǔ)不足，發(fā)展優(yōu)勢(shì)，把形體塑造得更加健美，并在健美的過(guò)程中同時(shí)提高學(xué)生展現(xiàn)美的能力。

4.體育活動(dòng)的娛樂(lè)報(bào)道藝術(shù)學(xué)校開(kāi)展的各類形式的體育活動(dòng)都必須進(jìn)行追蹤和報(bào)道。學(xué)校的宣傳櫥窗和廣播站、校園網(wǎng)站以及微博等都是報(bào)道的首選工具。學(xué)校要充分利用體育愛(ài)好者和學(xué)生會(huì)下的體育協(xié)會(huì)、學(xué)生記者，在每次體育活動(dòng)時(shí)進(jìn)行采訪、記錄，拍攝學(xué)生體育活動(dòng)過(guò)程中的精彩瞬間，同時(shí)把一些前沿的、具有教育意義的體育賽事、人物集錦或體育格言、照片及時(shí)張貼和報(bào)道。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)體育報(bào)道專欄，向?qū)W生傳播外在健康與內(nèi)在美的觀念和知識(shí)，著重創(chuàng)建體育的藝術(shù)空間與氛圍，提升學(xué)生體育藝術(shù)素養(yǎng)，提高體育人文素質(zhì)。

1信息技術(shù)教學(xué)的概念界定

1.1信息技術(shù)教學(xué)藝術(shù)

信息技術(shù)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是要以藝術(shù)思維培養(yǎng)為主要教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)方法，這就要求教師具有較強(qiáng)的綜合教學(xué)能力，既能掌握信息科技方面的理論知識(shí)及與此有關(guān)的教學(xué)方法和理論，還要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將藝術(shù)思維融入到教學(xué)課堂中，經(jīng)過(guò)不斷的摸索和鉆研，形成獨(dú)具一格的教學(xué)風(fēng)格，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。具體的，教師在教學(xué)過(guò)程中，可以從現(xiàn)實(shí)生活中獲取教學(xué)素材，將教學(xué)過(guò)程與學(xué)習(xí)、生活緊密聯(lián)系，增加學(xué)生對(duì)該課程的理解和實(shí)踐動(dòng)手能力。通過(guò)對(duì)這些豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，減少課程中無(wú)關(guān)的和枯燥無(wú)味的教學(xué)信息，達(dá)到信息技術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化和豐富化。

1.2與信息技術(shù)教學(xué)有關(guān)的作品

信息技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，產(chǎn)生了很多新興的行業(yè)和科技進(jìn)步的豐富多彩的視覺(jué)享受。例如數(shù)字藝術(shù)就是隨著信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一門藝術(shù)，它主要是利用信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)的交互性，并利用網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的。跟數(shù)字藝術(shù)有關(guān)的作品主要有數(shù)字音樂(lè)、卡通漫畫的制作，多媒體技術(shù)的應(yīng)用，電子游戲的開(kāi)發(fā)，虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)等等，這些都是在信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

2信息技術(shù)教學(xué)藝術(shù)化的目的和意義

摘要：本文首先分析了原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征，主要表現(xiàn)是貼近自然地理環(huán)境、貼近大眾生活、貼近民族傳統(tǒng)，接著從制定相對(duì)有效的公共政策、科學(xué)的人為保護(hù)、舞蹈藝術(shù)化與市場(chǎng)化的相互融合等方面提出了原生態(tài)民族舞蹈的保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；民族舞蹈；藝術(shù)化

一、引言

所謂原生態(tài)民族舞蹈，就是那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊修飾，起源于民間原始的，具備濃厚鄉(xiāng)土氣息的舞蹈表演形態(tài)。跟那些舞臺(tái)表演的民族舞蹈相比，用一個(gè)現(xiàn)在比較流行的詞語(yǔ)來(lái)表示就是“純天然”，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工和美化的，能夠跟民俗活動(dòng)融合，按照原始的傳播方式進(jìn)行表演的舞蹈。在當(dāng)前舞蹈界，大家普遍認(rèn)可的一個(gè)觀點(diǎn)就是，原生態(tài)民族舞蹈不屬于劇場(chǎng)，是自?shī)首詷?lè)的表演形式，具有廣泛參與性，屬于隨機(jī)的、省力的、傳承的，不是刻意的、規(guī)范的、創(chuàng)編的。

二、原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征

（一）貼近自然地理環(huán)境。對(duì)于原生態(tài)民族舞蹈來(lái)說(shuō)，主要是孕育在特定的生存環(huán)境中，有自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。就自然環(huán)境方面來(lái)分析，特定的自然環(huán)境奠定了原生態(tài)民族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作以及風(fēng)格等，通過(guò)這些因素跟社會(huì)環(huán)境之間的融合和影響，才孕育出了具有地方民族特色的原生態(tài)舞蹈。我國(guó)的疆土比較遼闊，有高原、盆地以及平原等。以青藏高原為例，海拔在三千米以上的高原占據(jù)了我國(guó)國(guó)土面積的將近的百分之二十五，西藏地區(qū)的雅魯藏布江流域的中游是藏族生活的區(qū)域，這里的氣候特點(diǎn)是高寒、缺氧，這樣寒冷的條件下當(dāng)?shù)孛癖姙榱颂岣呋顒?dòng)能量，跳舞的時(shí)候動(dòng)作幅度就比較大，動(dòng)作也比較激烈來(lái)增加身體熱量，抵御高寒氣候。從當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民族舞蹈動(dòng)作中可以看出，“前俯后仰”是主要的體態(tài)特征，當(dāng)然這樣的特征也跟當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。作為藏族的主要生息地，青藏高原四周高山環(huán)繞、地勢(shì)險(xiǎn)要，生產(chǎn)生活比較封閉，山脈連綿起伏，其“走山路”是一種常態(tài)。眾所周知，走山路有特殊的技巧，上山一般都是上半身傾斜，結(jié)合山路的陡峭程度來(lái)確定前傾的幅度，當(dāng)山路越陡峭的時(shí)候需要比較大的傾斜幅度，下山的時(shí)候要上半身往后傾斜，主要是為了保持身體的平衡性。這種方式時(shí)刻伴隨藏民的生活，特殊的生存狀態(tài)塑造了當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族舞蹈“前俯后仰”的體態(tài)特征，這就是原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征跟自然地理環(huán)境的關(guān)系。（二）貼近大眾生活。原生態(tài)民族舞蹈并非為了表演而存在，其出現(xiàn)也不是為了取悅觀眾在特定舞臺(tái)上表演，更不是為了利益進(jìn)行的舞蹈編排。不同的民族有著不同的生活環(huán)境，對(duì)于原生態(tài)民族舞蹈來(lái)說(shuō)，能夠很好地展示大眾生活的差異，是由普通的民眾負(fù)載，主要是日常生產(chǎn)勞動(dòng)與生活過(guò)程中產(chǎn)生的娛樂(lè)反映，去表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作形態(tài)比較樸實(shí)，并沒(méi)有刻意的修飾，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中傳承和演變，就變成了我們當(dāng)前看到的原生態(tài)民族舞蹈。比如，蒙古族的原生態(tài)民族舞蹈，內(nèi)蒙古的地理位置是在我國(guó)的背部地區(qū)，是我國(guó)境內(nèi)的第二大高原，跟青藏高原的地貌特征存在很大的差異，海拔在一千米左右，地勢(shì)相對(duì)比較平坦，可以說(shuō)是一望無(wú)際的原野。蒙古族居住于此，世代以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式。蒙古族兒女長(zhǎng)期的游牧生活經(jīng)常以牛羊?yàn)榘椋L(zhǎng)期接觸大自然，性格勇敢、熱情以及直爽，馬匹是蒙古族的主要交通工具。蒙古族的玩舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)就是馬背上極目四望、昂首挺胸的騎士之雄姿、熱情彪悍有力，這些舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)出蒙古族的豁達(dá)、開(kāi)朗的民族氣勢(shì)。所以，原生態(tài)民族舞蹈跟社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式等有直接關(guān)系，更貼近大眾生活。（三）貼近民族傳統(tǒng)。對(duì)于原生態(tài)民族舞蹈中，主要是根植于當(dāng)?shù)氐拿褡逯校邆涮囟ǖ淖匀粋鞑シ绞剑瑢儆诩s定俗成的東西，保持著相對(duì)穩(wěn)定的民族風(fēng)格。原生態(tài)民族舞蹈服裝等都是其地域特色的表現(xiàn)，是多樣化民族禮俗和文化的滲透，便顯出特定的文化內(nèi)涵特征。需要注意的一點(diǎn)就是，在原生態(tài)民族舞蹈中，儀式舞蹈的地位非常重要。中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)占主導(dǎo)的國(guó)家，比較講究的是“天人合一”，這樣的人與自然觀念是原始文化心理的反映，也是對(duì)大自然的敬畏，為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)。在這樣的敬畏情緒中產(chǎn)生了原生態(tài)儀式舞蹈，特別是在原始社會(huì)，原生態(tài)舞蹈主要是用于宗教祭祀、圖騰崇拜等場(chǎng)所，屬于當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊咸毂Ｓ拥膬x式舞蹈，可以分為兩種行為，一種是膜拜行為，一種是模仿行為。不管是膜拜神靈，還是靠裝扮都是為了能夠借助神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，體現(xiàn)了民眾對(duì)美好生活的向往。原生態(tài)民族舞蹈還可能表現(xiàn)為圖騰崇拜，主要把圖騰符號(hào)作為舞蹈動(dòng)作，從而獲取整個(gè)群體的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)集體意識(shí)，屬于民族文化的原始積淀，也是時(shí)代符號(hào)的一種。

摘要:建筑通過(guò)對(duì)空間形態(tài)的藝術(shù)化塑造，來(lái)滿足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)化是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，通過(guò)運(yùn)用多種建筑造型語(yǔ)言，把建筑空間作為公共藝術(shù)表達(dá)的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術(shù)的象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對(duì)城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)

關(guān)鍵詞:藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。

一、新媒體與電影產(chǎn)業(yè)結(jié)合的現(xiàn)狀概述

2014年被稱為互聯(lián)網(wǎng)巨頭全面進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的“元年”，以BAT（百度、阿里、騰訊）為代表的一批中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司，通過(guò)融資、并購(gòu)和戰(zhàn)略合作，布局電影產(chǎn)業(yè)的速度大大加快，直接沖擊和改造著傳統(tǒng)影業(yè)的格局。這種融合趨勢(shì)是必然的，根據(jù)2017年1月22日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，相當(dāng)于歐洲人口總量，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%。網(wǎng)民數(shù)量的增加在一定程度上展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度，還在另一個(gè)層面上展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)自身傳播范圍的廣泛性，新媒體與電影產(chǎn)業(yè)的融合趨勢(shì)不可阻擋。新媒體給電影產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的有利因素幾乎遍布電影產(chǎn)業(yè)鏈的整個(gè)過(guò)程。在電影制作過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)不僅可以為其提供諸如IP內(nèi)容的開(kāi)發(fā)方式并提供制作平臺(tái)，還可以使用大數(shù)據(jù)技術(shù)監(jiān)測(cè)受眾心理基于此生成受歡迎的電影文本；在電影投資過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)公司通過(guò)眾籌的方式可以使影迷愛(ài)好者成為投資人，投資規(guī)模可多可少，使得愛(ài)好者能夠參與到電影的運(yùn)營(yíng)之中；在電影營(yíng)銷的過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)電影的影響甚至使電影產(chǎn)生了深刻的變革，傳統(tǒng)電影的營(yíng)銷方式多為海報(bào)和預(yù)告片，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，這種傳統(tǒng)的宣傳方式已經(jīng)讓位于話題炒作和創(chuàng)意營(yíng)銷，電影營(yíng)銷商還可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)提升電影營(yíng)銷的針對(duì)性；在電影發(fā)行放映過(guò)程中，在線票務(wù)不僅可以擴(kuò)大電影票的購(gòu)買量，還可以通過(guò)購(gòu)買電影片源實(shí)行線上放映，以此擴(kuò)大電影的收視率；在電影衍生品的生產(chǎn)方面，雖然中國(guó)還沒(méi)有比較成功的衍生品案例，但衍生品對(duì)于電影盈利發(fā)揮的巨大推動(dòng)作用已經(jīng)初現(xiàn)端倪，例如“迪士尼”系列動(dòng)畫電影，其音像制品、書(shū)籍、玩具、服裝、道具等衍生品甚至能創(chuàng)造超過(guò)票房的收入。我國(guó)也在逐漸摸索這種盈利模式，大部分電影商選擇同步推出游戲制品、同名電視劇、電視節(jié)目來(lái)增強(qiáng)電影的長(zhǎng)尾效應(yīng)，以獲取更多效益。

二、中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)“去藝術(shù)化”的趨同性表現(xiàn)

電影作為一種大眾化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與新媒體的運(yùn)營(yíng)模式是存在一些區(qū)別的，新媒體的思維核心是流量導(dǎo)入，它主要是從流量中挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值，電影產(chǎn)業(yè)鏈、電影生態(tài)的打造全部圍繞流量進(jìn)行，而傳統(tǒng)的電影主要依靠票房盈利。因此可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是基于收視率的大小來(lái)運(yùn)營(yíng)的，而電影所具有的不僅僅是商業(yè)價(jià)值，還要保持自身的藝術(shù)性質(zhì)。（一）“去藝術(shù)化”導(dǎo)致電影內(nèi)容的趨同。電影的這種藝術(shù)性質(zhì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中被新媒體環(huán)境所消解，早在20世紀(jì)30年代，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默就提出了文化工業(yè)的欺騙性質(zhì)，但他那時(shí)候所面臨的問(wèn)題并不是如今這種新媒體環(huán)境，而是工業(yè)革命生成的新技術(shù)對(duì)影視行業(yè)所產(chǎn)生的影響，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下宏觀和微觀之間形成了一種非常顯著的一致性，這也就是人們所生存的文化環(huán)境：在壟斷下，所有大眾文化都是一致的，它通過(guò)人為方式生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)明顯展示出來(lái)。電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，他們已經(jīng)變成了公平的交易。這種電影產(chǎn)業(yè)的一致性趨勢(shì)不僅存在于工業(yè)革命時(shí)期，也存在于如今的新媒體環(huán)境之中。最近幾年在中國(guó)影視界興起的“IP電影”已經(jīng)逐漸成為電影制作的重要方式，IP（Intellectualproperty）就是知識(shí)財(cái)產(chǎn)，電影通過(guò)搜尋關(guān)注度較高的IP，它可能是一部小說(shuō)，也可能是漫畫作品。隨著市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，傳統(tǒng)電影劇本創(chuàng)作和文學(xué)作品改編的制作方式已經(jīng)跟不上市場(chǎng)變化，放眼中國(guó)市場(chǎng)，越來(lái)越多的影視制作者開(kāi)始注意到擁有廣泛閱讀量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，目前它已經(jīng)成為電影的重要來(lái)源（見(jiàn)表一）。在許多影視公司的劇本庫(kù)里，30％以上是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，許多電影制作公司也會(huì)定期向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站及出版公司尋求好的作品。以《致我們終將逝去的青春》為例，其改編自辛夷塢于2007年在起點(diǎn)中文網(wǎng)首發(fā)的《致我們終將腐朽的青春》，小說(shuō)自從在起點(diǎn)網(wǎng)上登載，至今總點(diǎn)擊量達(dá)到了4063709次，推薦數(shù)達(dá)到24882次，小說(shuō)連續(xù)7年霸占青春文學(xué)銷量榜首，再版8次，總銷量突破300萬(wàn)冊(cè)。小說(shuō)在線上和線下炙熱的關(guān)注度使得《致青春》成為名副其實(shí)的大IP，自2007年起，至電影上映時(shí)，累積的龐大讀者群和“粉絲”群為電影的票房打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在電影還沒(méi)有上映前，這些讀者群就已經(jīng)開(kāi)始在網(wǎng)上討論小說(shuō)的內(nèi)容和對(duì)電影的期待，這樣的二次宣傳使得還沒(méi)有看過(guò)小說(shuō)的人群對(duì)電影產(chǎn)生了好奇，增加了電影的關(guān)注度并擴(kuò)大了收視范圍。電影的成功還帶動(dòng)了小說(shuō)改編成電視劇的趨向，2016年由該書(shū)改編的電視劇《致青春》播出，劇集由楊文軍執(zhí)導(dǎo)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，電影越來(lái)越成為人們生活中不可或缺的休閑方式，這種急劇增長(zhǎng)的需求的確給電影產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了內(nèi)容創(chuàng)造上的困難，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其龐大的讀者群和關(guān)注度為電影產(chǎn)業(yè)提供了新鮮的IP來(lái)源，其在電影制造的過(guò)程中占有越來(lái)越重要的地位。從2010年開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成電影的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)，2011年、2012年是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)集中向電影行業(yè)進(jìn)軍的一年，到2013年、2014年改編自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的電影呈直線上升態(tài)勢(shì)，2015年至今，電影產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”的現(xiàn)象已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電影綁定。在這種看似繁榮的景象下，其實(shí)暗藏著對(duì)電影行業(yè)構(gòu)成“去藝術(shù)化”的威脅。電影雖然是基于大眾群體的文化形式，但它的觀看價(jià)值主要來(lái)自于它的藝術(shù)性，電影中的藝術(shù)表達(dá)使得受眾能夠獲得區(qū)別于日常生活中的精神追求，而這種藝術(shù)性主要來(lái)自電影制作者自身創(chuàng)造性的迸發(fā)。這種創(chuàng)造性能夠讓我們更好地理解瓦特•本雅明提出的電影通過(guò)自動(dòng)放棄其“光韻”的理論，電影將鏡中的影像與人分離，并移動(dòng)到觀眾眼前，通過(guò)幻覺(jué)般的想象和多義的猜測(cè)使大眾參與其中。技術(shù)早已通過(guò)拉近電影與大眾的距離來(lái)消解其藝術(shù)性質(zhì)，在新媒體環(huán)境下“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”則深化了這種消解狀態(tài)，可以看到比較有影響力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多以青春愛(ài)情為題材，這種文學(xué)呈現(xiàn)出的是一種大眾普遍的價(jià)值觀念追求，雖然帶有一定的社會(huì)啟示性質(zhì)，但藝術(shù)審美感并不高，在故事的情節(jié)設(shè)置上往往也比較老套一致，背叛、猜疑、疼痛，甚至墮胎之類的情節(jié)充斥在電影之中，這種做作的表達(dá)幾乎成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編電影的固定模式，受眾甚至能夠通過(guò)前面的內(nèi)容猜測(cè)到最后的結(jié)局。這種電影還具有比較大的形式限制，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為了吸引讀者往往會(huì)設(shè)置多個(gè)戲劇沖突，它的時(shí)間跨度是十幾年或者幾十年，在這樣一段漫長(zhǎng)的故事發(fā)展脈絡(luò)里，讀者有足夠的時(shí)間來(lái)累積情感，在沖突發(fā)生時(shí)才有足夠理由產(chǎn)生情感的爆發(fā)，而電影在短短一兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)要講述十幾年或者幾十年諸多轉(zhuǎn)折性較強(qiáng)的故事沖突，根本就沒(méi)辦法完成情感的積累。以2015年上映的《左耳》為例，雖然電影收獲了40514萬(wàn)票房，但電影展現(xiàn)出來(lái)的故事遭到了廣大網(wǎng)友的吐槽，小說(shuō)《左耳》在營(yíng)造人物性格上運(yùn)用了很多心理描寫，在故事情節(jié)的發(fā)展上豐富曲折且動(dòng)人心魄，然而在時(shí)長(zhǎng)117分鐘的電影里，碎片化的故事讓人在情節(jié)的最高潮處絲毫感覺(jué)不到內(nèi)心的波瀾，整部電影看起來(lái)就是一個(gè)平鋪直敘的階段性故事，有網(wǎng)友甚至評(píng)論說(shuō)現(xiàn)在電影最受不了的就是“青春”“情懷”兩個(gè)詞，這何嘗不是如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編電影的通病呢？導(dǎo)演越來(lái)越注重對(duì)文本商業(yè)價(jià)值的追求，而對(duì)電影的內(nèi)容缺乏把控，在“情懷”的外衣下講述著并不能打動(dòng)人心的故事，大同小異的情節(jié)脈絡(luò)使得電影不能在“百花齊放”的環(huán)境下得到發(fā)展。（二）“去藝術(shù)化”導(dǎo)致電影技術(shù)使用方式的趨同。現(xiàn)如今，新媒體環(huán)境對(duì)電影的“去藝術(shù)化”還導(dǎo)致了技術(shù)使用手法的趨同性，數(shù)字化技術(shù)使得電影在繼續(xù)發(fā)揮其大銀幕高畫質(zhì)的同時(shí)，呈現(xiàn)出造就視覺(jué)奇觀的能力，這種強(qiáng)大的“影像造物主”方式史無(wú)前例地把許多以前電影人想過(guò)卻表現(xiàn)不出來(lái)的題材變成銀幕上栩栩如生的畫面。看過(guò)《阿甘正傳》的人應(yīng)該對(duì)片頭和片尾中出現(xiàn)的展現(xiàn)羽毛飄落的長(zhǎng)鏡頭有很深刻的印象，這種無(wú)切換的表達(dá)方式不借助數(shù)字合成技術(shù)是很難完成的，將技術(shù)運(yùn)用于濃厚的詩(shī)意畫面之中,為影片的情感表達(dá)增色不少。新媒體技術(shù)進(jìn)入到電影產(chǎn)業(yè)之中,本應(yīng)該是為電影的敘事提供服務(wù)的，英國(guó)著名文化理論家雷蒙德•威廉斯在其《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中指出了對(duì)待藝術(shù)的變革性思考：藝術(shù)家創(chuàng)作作品實(shí)際上是在熟悉溝通和傳播手段，通過(guò)其使社會(huì)的共同意義不斷被人體驗(yàn)，這種互動(dòng)關(guān)系是個(gè)人意義與共同意義的互聯(lián)，說(shuō)明意義與手段不可分割。而《阿甘正傳》中正是因?yàn)槭褂昧思夹g(shù)合成的長(zhǎng)鏡頭,便能夠藝術(shù)地展示作者想要表達(dá)的主題，導(dǎo)演構(gòu)建了傳播手段與受眾之間的共同意義，使得技術(shù)成為電影情感表達(dá)的重要輔助手段。然而在新媒體環(huán)境下技術(shù)手段的地位逐漸被改變了，它一改之前的輔助角色,躍升成為電影制作的主要手段，還有什么技術(shù)展現(xiàn)不了的電影畫面嗎？技術(shù)甚至成為電影宣傳的噱頭，其中最具有代表性的例子就是由郭敬明執(zhí)導(dǎo)的，于2016年9月上映的奇幻片《爵跡》，這部電影打出國(guó)產(chǎn)首創(chuàng)全真人CG技術(shù)的宣傳口號(hào)，在上映之前就引發(fā)了強(qiáng)烈關(guān)注，諸如《郭敬明導(dǎo)演中國(guó)第一部真人CG電影<爵跡>》《國(guó)內(nèi)首部真人CG電影<爵跡>預(yù)告片來(lái)襲》《<爵跡>為國(guó)產(chǎn)真人CG電影開(kāi)創(chuàng)先河》等類似的新聞標(biāo)題比比皆是。然而電影上映之后，CG技術(shù)展現(xiàn)的“九頭身”形象遭到了觀眾對(duì)人物形態(tài)美感的強(qiáng)烈質(zhì)疑，這種技術(shù)的堆砌絲毫不能掩蓋電影在內(nèi)容上的拙劣表達(dá)，很多沒(méi)有看過(guò)書(shū)的觀眾不僅沒(méi)有弄清人物關(guān)系，甚至對(duì)故事內(nèi)容一頭霧水，更別說(shuō)展現(xiàn)什么主題思想和社會(huì)價(jià)值了，這樣的電影還有什么藝術(shù)性可言？“對(duì)于中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，《爵跡》的意義不是票房，而是中國(guó)電影終于有這個(gè)類型了。”這是郭敬明對(duì)《爵跡》作出的最新說(shuō)明。電影的價(jià)值的確不是票房可以衡量的，然而也不是有沒(méi)有使用某個(gè)類型的技術(shù)能夠衡量的，僅僅是為了填補(bǔ)技術(shù)制作上的空白，大可以磨練好講故事的功底之后，再去追求技術(shù)上的超越。環(huán)顧如今影視業(yè)，似乎陷入了技術(shù)的怪圈，拍得不好的鏡頭可以通過(guò)后期進(jìn)行調(diào)整，演員足不出戶就可以利用“摳像”技術(shù)嫁接到新的場(chǎng)景之中……這樣的技術(shù)依賴癥在無(wú)形之中改變著電影制作者的價(jià)值觀，所以郭敬明說(shuō)出這樣的話也不足為奇。技術(shù)在如今這個(gè)新媒體時(shí)代被賦予了區(qū)別于以前電影制作的意義，技術(shù)成為了判斷一個(gè)電影價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)的合理性在當(dāng)今社會(huì)成為高于電影藝術(shù)性的手段，這種觀點(diǎn)不僅被制作人所接受，而且也被大眾所接受，這樣的意識(shí)形態(tài)氛圍導(dǎo)致了電影產(chǎn)業(yè)對(duì)技術(shù)運(yùn)用的追求達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，影視作品中如果不使用特效，甚至有人會(huì)覺(jué)得很沒(méi)檔次。在這種思維主導(dǎo)的電影產(chǎn)業(yè)中，電影制作人也不得不屈服于對(duì)技術(shù)的追求，由于技術(shù)地位的轉(zhuǎn)換，電影失去了“內(nèi)容為王”的價(jià)值取向，在有限的故事講述能力下所呈現(xiàn)的對(duì)技術(shù)的追求，并沒(méi)有能夠超過(guò)其他同類電影的閃光點(diǎn)，一提起技術(shù)，受眾就會(huì)想到摳圖、濾鏡、閃現(xiàn)等手法，這也是技術(shù)在弱化電影藝術(shù)性的同時(shí)帶來(lái)的趨同化現(xiàn)象。電子藝術(shù)“創(chuàng)作”實(shí)際上依循的是一種新的原則，就是將業(yè)已存在的符碼進(jìn)行再修飾，在不同的選項(xiàng)中作出選擇，最后再組合到作品之中，流程上類似現(xiàn)代工廠流水線的組裝過(guò)程。（三）“去藝術(shù)化”導(dǎo)致電影思想觀念的趨同。新媒體環(huán)境下，作為大眾文化的電影包含商業(yè)性質(zhì)是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，因?yàn)殡娪爱a(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一部分，它的發(fā)展離不開(kāi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境，其必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和制約。[8]隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入了世界工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，這種全球化環(huán)境對(duì)中國(guó)的影響是變革性的，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的交流可以為中國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的活力，但資本主義的意識(shí)形態(tài)也隨著世界工廠的運(yùn)作，進(jìn)入到中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域之中，表現(xiàn)出來(lái)的不僅是對(duì)電影制作的影響，還有對(duì)電影中傳達(dá)的思想觀念產(chǎn)生的影響。有這樣一道調(diào)查題目：您對(duì)電影的總體印象是什么？（單選）A.藝術(shù)；B.一種文化商品；C.消遣娛樂(lè)的工具；D.精神文化產(chǎn)品調(diào)查結(jié)果顯示，42％的被調(diào)查者認(rèn)為，電影是消遣娛樂(lè)的工具；30％的被調(diào)查者認(rèn)為，電影是一種文化商品；21％的被調(diào)查者認(rèn)為，電影是一門藝術(shù)。而認(rèn)為電影是一種精神文化產(chǎn)品的僅為7％，這反映人們對(duì)于電影的認(rèn)知定位偏向。[9]電影產(chǎn)業(yè)所具有的商業(yè)性質(zhì)不可否認(rèn)，自從電影進(jìn)入市場(chǎng)環(huán)節(jié)中，就被賦予了追求利潤(rùn)的目的，但商業(yè)性與電影本身的藝術(shù)性這兩個(gè)特性應(yīng)該找到一個(gè)平衡點(diǎn)，不能因?yàn)樽分鹕虡I(yè)利潤(rùn)而放棄自身的藝術(shù)價(jià)值，放棄電影中對(duì)社會(huì)思想觀念的正確塑造。在世界電影交流越發(fā)密切的環(huán)境中產(chǎn)生了一種競(jìng)爭(zhēng)氛圍，各個(gè)國(guó)家為了占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，突出發(fā)展了對(duì)自身文化價(jià)值取向的傳播，對(duì)全球化趨勢(shì)下的西方思想觀念入侵，應(yīng)該引起電影制作人的重視，其中表現(xiàn)最為突出的是消費(fèi)觀念對(duì)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的顛覆性影響，這種消費(fèi)觀念正在改變我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的制作方式和思想觀念。存在于電影產(chǎn)業(yè)制作方式的消費(fèi)觀念集中體現(xiàn)在對(duì)廣告的宣傳上，以電影《美人魚(yú)》為例，這是周星馳在2016年推出的電影，它一共收獲了339212.8萬(wàn)的票房。電影中包含了眾多植入廣告，這些廣告已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單出現(xiàn)在鏡頭中比較顯眼的地方，而是成為了電影中有價(jià)值的道具，例如五糧液是作為解藥出現(xiàn)在電影中的，并且它的作用在之前也進(jìn)行了鋪墊。植入廣告已經(jīng)讓觀眾習(xí)以為常，電影作為一種大眾文化形式，在進(jìn)入市場(chǎng)之后必然要爭(zhēng)取更多的資金，廣告成為電影得以制作的重要來(lái)源之一，依托電影出現(xiàn)的確是一種有效的宣傳方式，但正是因?yàn)檫@樣的融合，使得電影越來(lái)越被賦予商業(yè)化性質(zhì)。目前電影中的植入廣告大多以生硬插入為主，只有很少的導(dǎo)演能夠?qū)V告毫無(wú)痕跡地融入電影之中，廣告的植入在一定程度上影響了電影的制作，導(dǎo)演對(duì)廣告的植入產(chǎn)生了思維上的限制，電影制作已經(jīng)不再像之前那樣，能夠心無(wú)旁騖地做好故事情節(jié)和鏡頭語(yǔ)言的表達(dá)。除了電影制作方式中存在的消費(fèi)觀念，電影本身內(nèi)容的制作也傳遞著一種消極的消費(fèi)主義價(jià)值觀念。以郭敬明2013年出品的系列電影《小時(shí)代》為例，它的累計(jì)票房達(dá)到了4.85億，在中國(guó)本土電影中票房是比較可觀的。然而電影中赤裸裸地展現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生活的追求，以及幾乎病態(tài)的消費(fèi)主義價(jià)值理念。其構(gòu)建的甚至是一個(gè)并不存在的虛擬世界：大學(xué)宿舍和豪宅沒(méi)有什么差別；時(shí)尚總編是人們追求的社會(huì)價(jià)值最高點(diǎn)；上海只是一個(gè)宏觀環(huán)境，毫無(wú)生機(jī)；愛(ài)情和友情是如此蒼白無(wú)力；這是個(gè)只有物質(zhì)才能戰(zhàn)勝一切的時(shí)代，在電影中能夠看到的是燈紅酒綠和紙醉金迷。物質(zhì)的確是支撐人類生活不可或缺的基礎(chǔ)，但這種將物質(zhì)的作用無(wú)限放大的電影，影響的不僅僅是觀看者的思維，還或多或少影響了整個(gè)社會(huì)對(duì)于物質(zhì)的看法。在《小時(shí)代》構(gòu)建的世界中，物質(zhì)成了個(gè)人生活追求的終極目標(biāo)，只有獲得了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮的生活，才能收獲友情和愛(ài)情，才能站在世界的頂端不受他人頤指氣使，這樣的生活才是我們想要的生活。

三、新媒體對(duì)中國(guó)電影“去藝術(shù)化”現(xiàn)狀的啟示

新媒體的發(fā)展對(duì)影視創(chuàng)作者的影響已經(jīng)在潛移默化中發(fā)展成為一種“去藝術(shù)化”的消極觀念，新媒體實(shí)踐以及與之密切相關(guān)的虛擬空間、虛擬實(shí)境等也具有瓦解主體意識(shí)、淡化人際關(guān)系、分散社會(huì)矛盾焦點(diǎn)的潛在危險(xiǎn)。[7]郭敬明曾經(jīng)影響了一代90后，從2008年《小時(shí)代》小說(shuō)出版之后，他由一個(gè)作家成為了導(dǎo)演，他所寫的文字也由青春感傷變成了物欲橫流，他只是中國(guó)本土電影導(dǎo)演思想變化的一個(gè)縮影。改革開(kāi)放30年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，越來(lái)越多的西方消費(fèi)主義觀念也開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念之中，在這種大環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)電影已經(jīng)被悄然改變，然而這種物質(zhì)性的價(jià)值觀念是否是我們?nèi)松鷳?yīng)該追求的目標(biāo)，人們還沒(méi)有清醒認(rèn)識(shí)到，在電影的影響下，社會(huì)思維的趨同性變化應(yīng)該值得思考和警惕。當(dāng)代新媒體的發(fā)展使得電影產(chǎn)業(yè)日新月異，但是，這種新媒體技術(shù)對(duì)于電影的沖擊也不能小覷。在不斷追逐電影創(chuàng)作的過(guò)程中，這種暗藏在表象下的趨勢(shì)值得被相關(guān)的電影工作者所注意。電影作為一種集視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為一體的現(xiàn)代科技與藝術(shù)的綜合體，有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，這種藝術(shù)特征體現(xiàn)為影視創(chuàng)作者的創(chuàng)新能力，在新媒體技術(shù)不斷發(fā)展的潮流之中，電影的創(chuàng)新性逐漸被消磨，呈現(xiàn)出的同質(zhì)化趨勢(shì)是對(duì)電影本身藝術(shù)性的沉重打擊。電影內(nèi)容和技術(shù)使用方式的趨同只是對(duì)電影本身的創(chuàng)作形成了威脅，其中所傳播出來(lái)的趨同性觀念卻能夠與社會(huì)相聯(lián)系，在這種不斷興起的文化環(huán)境之中，對(duì)于社會(huì)思潮的多樣性發(fā)展也是不利的。然而這僅僅是新媒體技術(shù)對(duì)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展不良影響的表現(xiàn)之一，如何利用技術(shù)提高創(chuàng)造性而不是被技術(shù)控制創(chuàng)作，是每個(gè)影視工作者首先需要思考的問(wèn)題。

一、利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩藝術(shù)性的方法

數(shù)字制圖技術(shù)為地圖色彩語(yǔ)言藝術(shù)化提供了很好的條件，但是要充分發(fā)揮這種新技術(shù)的作用還需要有科學(xué)的方法。按照地圖藝術(shù)化的目標(biāo)，下面分別從提高審美性、形象性、情感性、技巧性幾方面來(lái)論述地圖色彩語(yǔ)言藝術(shù)化的方法。1利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語(yǔ)言的審美性藝術(shù)學(xué)研究表明，審美性是藝術(shù)的主要特性。提高地圖色彩語(yǔ)言審美性就是要使色彩語(yǔ)言在形式上符合美的規(guī)律。從美的對(duì)象的普遍特性看，只有形神兼?zhèn)涞淖髌凡攀亲蠲赖模裕绻軌蚴沟貓D色彩符合形式美和神采美的規(guī)律，就能提高其美感度。新制圖技術(shù)為強(qiáng)化地圖色彩科學(xué)美、藝術(shù)美、技術(shù)美創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。每一種色彩都會(huì)呈現(xiàn)出一定的審美風(fēng)格，因此個(gè)體色彩的設(shè)置要關(guān)注每種色彩的風(fēng)格特征。數(shù)字制圖軟件為我們準(zhǔn)備了精確定義色彩三要素的調(diào)色板，色相有360個(gè)色環(huán)角度位置可供選擇，純度和明度有100個(gè)等級(jí)可供選擇。不同軟件調(diào)色板的性能有所不同，大多數(shù)軟件調(diào)色板色彩比較便于設(shè)置色彩屬性，有的軟件調(diào)色板特別方便操作。色彩純度決定著一種色彩格調(diào)的雅與俗，因此，定義色彩審美風(fēng)格的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)抓住純度值的設(shè)置，然后再考慮色相與明度。如圖1所示，調(diào)色板上不同區(qū)域的風(fēng)格特征不同，按照?qǐng)D中所示，大致可將其劃分為艷麗色和高雅色兩個(gè)區(qū)域。一張圖中色彩所占比例應(yīng)當(dāng)以高雅色為主，千萬(wàn)不可以艷麗色為主。這樣選擇色彩就不會(huì)造成大的失誤。利用色彩三屬性視覺(jué)變量來(lái)表達(dá)地圖內(nèi)容結(jié)構(gòu)，對(duì)于大多數(shù)地圖作者來(lái)說(shuō)不是難事，但是要利用色彩來(lái)構(gòu)成美的圖像很多人做不到。有了數(shù)字化的調(diào)色板，這個(gè)問(wèn)題就比較好解決。數(shù)字調(diào)色板它更加有利于把握色彩三屬性的相互關(guān)系規(guī)律，也有利于我們精確定義色彩的審美風(fēng)格，而且配色效果能立即顯示，便于反復(fù)調(diào)試、快速修改，這是傳統(tǒng)手工設(shè)色所無(wú)法相比的。但是如果不會(huì)利用這種技術(shù)條件，則不能發(fā)揮其在美化地圖中的作用。色彩在表達(dá)地圖內(nèi)容的類型與等級(jí)對(duì)比以及美化地圖中具有不可替代的功能。比如要處理協(xié)調(diào)對(duì)比關(guān)系時(shí)，利用數(shù)字調(diào)色板就很容易解決問(wèn)題。若要增加圖面色彩的協(xié)調(diào)性，應(yīng)當(dāng)在色相環(huán)上120°之內(nèi)取較近的色彩，或者采用單色純度變化。若要構(gòu)成具有色感飽滿、活躍、生動(dòng)、華麗圖面，應(yīng)當(dāng)在色環(huán)上120°~180°(補(bǔ)色)附近選擇色彩。專題地圖的層次性靠明度和純度對(duì)比來(lái)體現(xiàn)。假設(shè)地圖背景為白色或淺色，底圖要素應(yīng)當(dāng)用灰色或低純度高明度色彩；專題要素應(yīng)當(dāng)用高純度低明度，利用調(diào)色板就很容易做到。如果按照?qǐng)D2所示的方法選擇色彩就能很好地表達(dá)色彩的對(duì)比關(guān)系。需要注意的是，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人只知道用純色，不會(huì)用低純度的色彩，此乃用色之大忌。這樣不僅內(nèi)容表達(dá)不好，而且影響地圖的美化。要想美化地圖，一張地圖的色彩應(yīng)當(dāng)以中低純度色和無(wú)彩色為主，以保證全圖色彩構(gòu)成比較雅致。科學(xué)、充分、巧妙利用數(shù)字調(diào)色板的功能，無(wú)論對(duì)地圖內(nèi)容的傳達(dá)，還是對(duì)地圖色彩的美化都具有重要意義。色彩的數(shù)量是無(wú)限的，僅憑視覺(jué)很難準(zhǔn)確把握，往往看似相同的色彩實(shí)際上卻并不相同，有了數(shù)字調(diào)色板就可以定量化觀察。如果要模仿某種色彩，就可以利用Photoshop軟件進(jìn)行三要素的定量化觀察。選擇色彩時(shí)不僅要關(guān)注其視覺(jué)對(duì)比度屬性，而且要關(guān)注其藝術(shù)屬性，這樣才使得地圖色彩同時(shí)具備科學(xué)性和藝術(shù)性。在CorelDRAW和Photoshop等軟件的數(shù)字化色彩填充方法能給予色彩藝術(shù)效果。漸變填充、透明色填充和羽化功能具有特殊視覺(jué)效果，可避免傳統(tǒng)地圖那樣色彩只有均勻色而導(dǎo)致的圖面效果單調(diào)、呆板的情況。透明填充模式也具有重要的應(yīng)用價(jià)值，它可以用于表現(xiàn)地圖的層次關(guān)系，上層又不會(huì)完全遮蓋下層內(nèi)容，可大大改善內(nèi)容的表現(xiàn)效果，同時(shí)能產(chǎn)生多種美的效果。線性漸變透明色用于填充運(yùn)動(dòng)線符號(hào)具有明顯的動(dòng)感效果，還不會(huì)完全遮蓋下層符號(hào)。色彩填充功能是數(shù)字地圖制圖的標(biāo)志性功能。2利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語(yǔ)言的形象性地圖色彩形象化是指使地圖色彩與所表示的對(duì)象外觀色彩或物理屬性或神采上有相似之處。形象化也是藝術(shù)化的重要方面，它與審美化有一定聯(lián)系，但是不可互相替代。美的對(duì)象必須是形象的，但是形象的未必都是美的。比如畫家齊白石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，太似則俗媚。色彩形象化表示同樣如此。因此形象化不能簡(jiǎn)單地當(dāng)作出于美化的需要，還在于為了能更生動(dòng)、形象直觀地全面地傳達(dá)思想、情感、對(duì)象特征信息。形象的語(yǔ)言比抽象語(yǔ)言的語(yǔ)義更明確，信息量更大，容易理解，令讀者易于閱讀又樂(lè)于閱讀。有形地物外觀色彩特征的色彩形象化表達(dá)并非難事，制圖軟件可以精確模仿地物色彩。在選擇地圖色彩時(shí)，會(huì)受到諸多客觀因素的制約，但是為了體現(xiàn)藝術(shù)性，不能忽略形象化這一重要因素。個(gè)體色彩還需要考慮全圖的色彩配合關(guān)系，將其融入到全圖的色彩體系中。色彩相似程度也存在一定的可變范圍，應(yīng)當(dāng)靈活掌握。比如水面色彩只要是藍(lán)色就能讓人聯(lián)想到水面，具有直觀性，但是藍(lán)色的選擇范圍也很大，除了純度和明度變化以外，色相也可以有所偏離，可以偏綠，也可以偏紫。我們可以利用數(shù)字調(diào)色板來(lái)實(shí)現(xiàn)量化精確配置，理想化配置，實(shí)現(xiàn)色彩的形象性和審美性的統(tǒng)一。色彩除了有三屬性對(duì)比特性以外，不同的色彩還能給人以軟硬、輕重、干濕、冷暖等感受，我們還可以利用這些特性來(lái)表達(dá)某些事物的物理或感受特性，即便是抽象無(wú)形的事物也可以表達(dá)。如氣壓、氣溫、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、人口密度、民族分布等。在選擇色彩時(shí)，不僅要注意色彩的三要素在表達(dá)地圖內(nèi)容層次和等級(jí)以外，還要注意色彩的其他感受特性，這樣才能更好地表達(dá)各種事物的特性，實(shí)現(xiàn)地圖色彩的形象化。比如高溫地區(qū)、干燥地區(qū)在調(diào)色板的暖色區(qū)選色。這樣選擇色彩能夠讓讀者很快接受到信息。3利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語(yǔ)言的情感性藝術(shù)之所以能夠被公眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其中有很重要的一個(gè)原因是它具有情感性。情感性是指作品中融入了作者自己的情感，或者語(yǔ)言形式及內(nèi)容能引起讀者情感共鳴。地圖情感化的意義同樣也是為了抓住讀者的心，提高讀者的閱讀興趣，改善閱讀效果。詩(shī)人、畫家可以借物抒情，地圖的色彩可以成為傳達(dá)情感的工具，溝通作者與讀者情感的橋梁。但是地圖產(chǎn)品有科學(xué)性的限制，其色彩難以用作抒情的工具，但是可以成為傳情的工具。藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ氛f(shuō)，色彩的表情作用勝過(guò)形狀一籌，運(yùn)用色彩得到的表情不能通過(guò)形狀而得到。滿足讀者獲取信息的需要，運(yùn)用色彩強(qiáng)化地圖的功能，可以使讀者對(duì)地圖產(chǎn)生好感，這是色彩設(shè)計(jì)首先要做到的，也是體現(xiàn)情感性的一部分。用形象的色彩描繪自然和人文事物的特征，能顯示表達(dá)作者熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活之情，將“心中之色”與“客體之色”相融合，表達(dá)自己的審美情趣，能顯示出作者的愛(ài)美之情。審美情感是人的情感的一部分，利用色彩組合將作者自己審美觀表達(dá)出來(lái)，造成某種風(fēng)格，如活潑、含蓄、輕松、華麗、高雅等風(fēng)格，可引起讀者審美情感的共鳴。色彩在傳達(dá)情感方面具有突出的優(yōu)勢(shì)，并且很容易被讀者所感受到。比如，色彩構(gòu)成可以表現(xiàn)春天的情調(diào)、秋天的情調(diào)、古典的情調(diào)、現(xiàn)代的情調(diào)、西方的情調(diào)、東方的情調(diào)等。當(dāng)我們搭配色彩的時(shí)候，除了關(guān)注它對(duì)內(nèi)容的表達(dá)效果以外，應(yīng)當(dāng)觀察一下色彩的情調(diào)意味，以賦予色彩構(gòu)成更多的意味。這種意味并非只有審美意味，還要情感方面的內(nèi)涵。同樣一塊陸地色彩，如果采用不同的色彩來(lái)表示，其情感意味是不同的，這與色彩文化有一定關(guān)系。對(duì)于同一個(gè)色彩方案，不同生長(zhǎng)地區(qū)不同的讀者的感受可能有所不同。與圖形符號(hào)相比，色彩給人的感覺(jué)更加微妙，細(xì)微的變化都能被察覺(jué)，能改變一張圖的審美風(fēng)格。地圖作者應(yīng)當(dāng)充分利用優(yōu)越的數(shù)字調(diào)色工具，采取定量與定性相結(jié)合的方法，綜合考慮科學(xué)化與藝術(shù)化等多種因素來(lái)調(diào)配地圖的顏色。4利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語(yǔ)言的技巧性技巧性的高低主要體現(xiàn)在一種技法運(yùn)用是否巧妙。對(duì)于地圖色彩來(lái)說(shuō)，地圖色彩的運(yùn)用技巧是指地圖語(yǔ)法及編制工具的巧妙運(yùn)用的技能。這里的地圖色彩語(yǔ)言的運(yùn)用技巧并不只是指基于藝術(shù)化目的所體現(xiàn)出的技巧性，而是基于全面實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、藝術(shù)化等色彩語(yǔ)言應(yīng)用綜合目的所體現(xiàn)出的技巧性。技巧性的體現(xiàn)主要靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此提高地圖色彩的技巧性關(guān)鍵在于提高地圖作者巧妙運(yùn)用地圖語(yǔ)法和制圖工具的能力。4.1巧妙運(yùn)用地圖色彩語(yǔ)言要想靈活運(yùn)用地圖色彩，首先必須從科學(xué)性和藝術(shù)性這兩方面來(lái)把握地圖色彩的語(yǔ)法規(guī)律。比如，在表達(dá)地理信息方面的能指所指特征，色彩視覺(jué)變量規(guī)律，地圖色彩藝術(shù)規(guī)律。同時(shí)，還要通過(guò)鑒賞和編制大量地圖來(lái)提高自己的鑒賞力和積累地圖色彩運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能掌握巧妙運(yùn)用色彩的技能，提高巧妙解決色彩應(yīng)用中遇到的各種問(wèn)題的能力，就能為妥善解決科學(xué)性、易讀性、形象性、審美性、情感性等特性之間關(guān)系，優(yōu)化地圖表示方法，更好地實(shí)現(xiàn)傳遞地理信息的目的創(chuàng)造條件。4.2巧妙運(yùn)用數(shù)字制圖工具地圖作者只有熟悉各種軟性的性能，才能用足用活制圖軟件的各種新技術(shù)和新功能。如果仍然按照傳統(tǒng)的地圖色彩表現(xiàn)手法去表現(xiàn)地圖內(nèi)容，就不能顯示出新技術(shù)能產(chǎn)生的特殊制圖效果，技術(shù)含量就不高，就缺少技巧性。比如，新技術(shù)在強(qiáng)化地圖的立體感、空間感、光感、質(zhì)感等方面具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，如果一種軟件不能達(dá)到所需的效果，可以用多種軟件結(jié)合來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短。地圖編制者只有熟練掌握多種軟件操作技術(shù)，才便于充分利用制圖工具自由地表達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

二、結(jié)語(yǔ)

要實(shí)現(xiàn)地圖色彩語(yǔ)言藝術(shù)化，應(yīng)當(dāng)圍繞提高審美性、形象性、情感性、技巧性這幾個(gè)目標(biāo)，通過(guò)有效的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。數(shù)字制圖技術(shù)不僅提供了強(qiáng)大的色彩編輯功能，還有制作特殊效果的功能。這些先進(jìn)的技術(shù)手段為我們實(shí)現(xiàn)地圖藝術(shù)化創(chuàng)造了非常有利的條件，只要我們巧妙利用、充分利用這些技術(shù)手段，就能實(shí)現(xiàn)地圖色彩語(yǔ)言藝術(shù)化的目標(biāo)。

作者：凌善金單位：安徽師范大學(xué)