現(xiàn)代廣告范文10篇

現(xiàn)代廣告制，是指廣告主委托廣告公司進(jìn)行市場調(diào)查，廣告策劃，廣告創(chuàng)意，廣告設(shè)計、創(chuàng)作，廣告媒體選擇，廣告預(yù)算，廣告實施和監(jiān)督，廣告宣傳反饋等總體策劃、全面服務(wù)業(yè)務(wù)。推選現(xiàn)代廣告制，能提高廣告宣傳的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，提高廣告的設(shè)計、制作水平，提高廣告隊伍的素質(zhì)；能適應(yīng)大中型企業(yè)開拓國內(nèi)外市場需要，與國際廣告市場接軌，有效地參與國際市場競爭；能更大地發(fā)揮廣告在建設(shè)有中國特色社會主義的作用，更好地為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

回顧我國改革開放15年來廣告業(yè)的復(fù)興情況，雖然有很大的發(fā)展，但是廣告業(yè)的運作仍然不順暢，沒有建立起規(guī)范性動作機(jī)制，廣告制度發(fā)展緩慢，同廣告業(yè)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)相比有很大的差距，要實行現(xiàn)代廣告制，應(yīng)做到以下幾點：

第一，政府適當(dāng)干預(yù)推選廣告制，保護(hù)這類廣告業(yè)務(wù)運作順暢和廣告宣傳質(zhì)量。當(dāng)前，要克服兩種極端做法；一是主張由政府硬性規(guī)定，一是經(jīng)濟(jì)廣告（除分類廣告外）均需通過廣告公司，媒介不直接承攬廣告，廣告主不能趨向媒介投放廣告，二是主張隨其自然，認(rèn)為國際上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣告是自然形成的，我國也必須循此自然的路子，不必由政府干預(yù)。我國正由原來的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而作為市場經(jīng)濟(jì)的組成部分的廣告業(yè)也不能離開政府的干預(yù)而自然發(fā)展，特別是當(dāng)前我國廣告業(yè)面臨著“復(fù)關(guān)”的國際廣告業(yè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，政府必須從全國的總戰(zhàn)略決策出發(fā)，認(rèn)真確定廣告業(yè)的政策方針；根據(jù)我國廣告業(yè)的現(xiàn)狀和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際市場競爭的需要，及時地、積極地采取切實可行的措施，并制定相應(yīng)的法律法規(guī)，推行并保障現(xiàn)代廣告制的實施，促使我國廣告業(yè)迅速發(fā)展，與國際慣例接軌，如果能在廣告業(yè)成長初期，由一些行政管理部門有意識地扶持一些企業(yè)，做出一些典范樣板，對廣告業(yè)發(fā)展有利。

第二，在具體工作中支持、扶植現(xiàn)代廣告制，適當(dāng)提高這類業(yè)務(wù)的廣告費。凡屬現(xiàn)代廣告的業(yè)務(wù)，媒介單位要創(chuàng)造條件，優(yōu)先提供廣告版面或時間。廣告主、廣告經(jīng)營者、廣告者從事廣告活動，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，遵循公平、誠實、信用的原則。

現(xiàn)代廣告的業(yè)務(wù)由媒介單位根據(jù)廣告公司與廣告主簽訂的合同和廣告實施計劃進(jìn)行確認(rèn)，由媒介單位付給廣告公司廣告費作為費，并接受廣告管理機(jī)構(gòu)的的監(jiān)督；非現(xiàn)代廣告的（簡單）仍按10%不變；為防止不正當(dāng)競爭和壟斷行為，媒介廣告價格要明碼標(biāo)價、一視同仁，廣告費折扣、升降價、優(yōu)惠價向社會公開，媒介廣告部、媒介廣告公司和非媒介廣告公司執(zhí)行統(tǒng)一價格，接受工商、物價管理機(jī)關(guān)監(jiān)督。廣告公司的廣告經(jīng)營范圍均不作限制，只要是經(jīng)媒介廣告部確認(rèn)的現(xiàn)代廣告業(yè)務(wù)，無論是那一廣告經(jīng)營者都給予支持和保護(hù)。

第三，發(fā)揮廣告公司的優(yōu)勢，提高廣告經(jīng)營者的整體素質(zhì)，全心全意為廣告客戶服務(wù)。廣告是有責(zé)任的住處傳遞活動。它集商業(yè)性、知識性、科學(xué)性、藝術(shù)性于一身，是一項富有魅力、具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)，只有全身的投入才能做好。

【編者按】廣告?zhèn)鞑ピ诂F(xiàn)代媒體傳播中雖所占的時量并不居首位，但它的沖擊力、影響力、感染力以及驅(qū)動力卻是無法抗拒的。正因為如此，理論界對它的關(guān)注和研究從未間斷。本刊在近期收到的數(shù)篇關(guān)于廣告?zhèn)鞑サ膩砀逯校x取了側(cè)重探討三種關(guān)系的三篇，分別為人與物的關(guān)系、受眾心理機(jī)制與勸服效果的關(guān)系、廣告?zhèn)鞑ヅc意識形態(tài)的關(guān)系。希望以此提供給讀者一些啟發(fā)。

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)廣告的訴求點是產(chǎn)品訴求，而現(xiàn)代廣告的訴求點是形象訴求。廣告中出現(xiàn)的內(nèi)容大多為一種符號信息，一種人與物關(guān)系的建構(gòu)。廣告?zhèn)鬟_(dá)給受眾的東西日益充滿了社會意義與形象網(wǎng)絡(luò)。廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用，人們買進(jìn)一種商品，同時也買進(jìn)了一種觀念。廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。

【關(guān)鍵詞】需求；符號；廣告；形象；消費

在當(dāng)代社會生活中，廣告是最具影響力的一種，正如丹尼爾·貝爾所言：“廣告就在我們的文明的門面上打上‘烙印’。”①它是商品的標(biāo)記以及社會新價值觀的預(yù)告；大眾媒介的內(nèi)容因它而呈現(xiàn)特定的結(jié)構(gòu)；它似乎是建構(gòu)性別以及身份認(rèn)同的重要因素；由于影響并刺激了需求，消費經(jīng)濟(jì)借助于表面事物而得以存在；在社會問題如環(huán)境方面，廣告儼然變成了強(qiáng)有力的代言人……甚至20世紀(jì)被稱作“廣告店和娛樂公園的世紀(jì)”。②

廣告在反映社會現(xiàn)象的同時也形成了一種重要的社會現(xiàn)象，有關(guān)廣告的爭論不一而足。批評廣告的人指稱，商品的生產(chǎn)者為了保障自身的利益，于是運用廣告來控制并操縱消費者，使他們?nèi)ベ徺I原本并不需要的東西。關(guān)于這一點，馬爾庫塞的觀點頗具代表性，他認(rèn)為應(yīng)甄別人們的真實需求和虛假需求，虛假需求是外界強(qiáng)加給個人的：“大多數(shù)流行于世的需要，要人放松、享樂、根據(jù)廣告的訊息而行為與消費，與他人同愛同憎，都可以歸類為虛假需要的類型。”③廣告之“為害”還不僅創(chuàng)造了虛假的需求，更甚的是廣告為達(dá)成這一目標(biāo)所運用的表現(xiàn)手法才真正對社會造成了危害。他們指出，20世紀(jì)初期，美國開始出現(xiàn)了一批生活富裕、消費水平高的消費者群，為了替他們創(chuàng)造出一些需求，廠商所強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不再是產(chǎn)品本身，在廣告中訴求的重點轉(zhuǎn)移到消費氣氛的營造，此時，重要的是人與物之間的關(guān)系如何才能打動消費者群。如果說產(chǎn)品的供給與消費者的真實需要無關(guān)，而是人為的從市場中創(chuàng)造出來的，那么廣告就必須納進(jìn)更多與消費者有關(guān)的訊息。這樣，廣告?zhèn)鬟_(dá)給消費者的東西日益充滿了復(fù)雜的社會地位與意義的形象網(wǎng)絡(luò)。

馬克思列寧主義文化研究者威廉士也指出：“如果我們真的是那么惟物是問，那么就使用物品這個層面的生活來說，我們應(yīng)該會覺察到大多數(shù)廣告不但與此無關(guān)，而且愚蠢無聊。比如，光是說啤酒能喝不也就夠了?何必又多此一舉，說喝了它就會顯得雄赳赳而心神煥發(fā)，或是和藹容易親近?洗衣機(jī)是個有用的洗衣機(jī)器不就了了，何苦說有了它我們就比鄰居來得有見識，就是鄰居的羨慕對象?”④威廉士認(rèn)識到，在當(dāng)代社會，人往往通過商品的消費來尋求意義，這不無道理。但他的基本論點是，一個物品的意義，按理應(yīng)當(dāng)與其滿足“真實需要”的能力相關(guān)。在“惟物是問”而沒有廣告的社會，物品只會被當(dāng)成具有實用價值而無社會意義的物品，從而論證廣告創(chuàng)造虛假需求的無聊。行文至此，筆者認(rèn)為，正是由于很多人接受了這樣一種觀點，他們因此也就無法充分厘清廣告在當(dāng)代消費社會所扮演的角色。無論是人類學(xué)或是泛文化研究，都已經(jīng)提供了充分資料，顯示物品對人們之所以重要，不但是因其效用，而且也是為了其“符號”上的意義。當(dāng)代廣告符號學(xué)認(rèn)為，我們身上根本就不存在一種所謂的“自然的”和“生理的”需要，任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的，因而它是社會性的。實際上，人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。凡勃倫“炫耀性消費”的提出就是以此為根基的。阿爾都塞在他的名著《意識形態(tài)與國家的意識形態(tài)機(jī)構(gòu)》中援引了馬克思的例子：英國工人階級需要啤酒，法國工人階級需要葡萄酒，人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。人類各個時期不同的需要由外在的事物來作說明，而廣告就是這些外在的事物之一。朱迪絲·威廉遜在她研究廣告的經(jīng)典著作《廣告解碼》中指出，廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用，廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。

【編者按】廣告?zhèn)鞑ピ诂F(xiàn)代媒體傳播中雖所占的時量并不居首位，但它的沖擊力、影響力、感染力以及驅(qū)動力卻是無法抗拒的。正因為如此，理論界對它的關(guān)注和研究從未間斷。本刊在近期收到的數(shù)篇關(guān)于廣告?zhèn)鞑サ膩砀逯校x取了側(cè)重探討三種關(guān)系的三篇，分別為人與物的關(guān)系、受眾心理機(jī)制與勸服效果的關(guān)系、廣告?zhèn)鞑ヅc意識形態(tài)的關(guān)系。希望以此提供給讀者一些啟發(fā)。

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)廣告的訴求點是產(chǎn)品訴求，而現(xiàn)代廣告的訴求點是形象訴求。廣告中出現(xiàn)的內(nèi)容大多為一種符號信息，一種人與物關(guān)系的建構(gòu)。廣告?zhèn)鬟_(dá)給受眾的東西日益充滿了社會意義與形象網(wǎng)絡(luò)。廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用，人們買進(jìn)一種商品，同時也買進(jìn)了一種觀念。廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。

【關(guān)鍵詞】需求；符號；廣告；形象；消費

在當(dāng)代社會生活中，廣告是最具影響力的一種，正如丹尼爾·貝爾所言：“廣告就在我們的文明的門面上打上‘烙印’。”①它是商品的標(biāo)記以及社會新價值觀的預(yù)告；大眾媒介的內(nèi)容因它而呈現(xiàn)特定的結(jié)構(gòu)；它似乎是建構(gòu)性別以及身份認(rèn)同的重要因素；由于影響并刺激了需求，消費經(jīng)濟(jì)借助于表面事物而得以存在；在社會問題如環(huán)境方面，廣告儼然變成了強(qiáng)有力的代言人……甚至20世紀(jì)被稱作“廣告店和娛樂公園的世紀(jì)”。②

廣告在反映社會現(xiàn)象的同時也形成了一種重要的社會現(xiàn)象，有關(guān)廣告的爭論不一而足。批評廣告的人指稱，商品的生產(chǎn)者為了保障自身的利益，于是運用廣告來控制并操縱消費者，使他們?nèi)ベ徺I原本并不需要的東西。關(guān)于這一點，馬爾庫塞的觀點頗具代表性，他認(rèn)為應(yīng)甄別人們的真實需求和虛假需求，虛假需求是外界強(qiáng)加給個人的：“大多數(shù)流行于世的需要，要人放松、享樂、根據(jù)廣告的訊息而行為與消費，與他人同愛同憎，都可以歸類為虛假需要的類型。”③廣告之“為害”還不僅創(chuàng)造了虛假的需求，更甚的是廣告為達(dá)成這一目標(biāo)所運用的表現(xiàn)手法才真正對社會造成了危害。他們指出，20世紀(jì)初期，美國開始出現(xiàn)了一批生活富裕、消費水平高的消費者群，為了替他們創(chuàng)造出一些需求，廠商所強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不再是產(chǎn)品本身，在廣告中訴求的重點轉(zhuǎn)移到消費氣氛的營造，此時，重要的是人與物之間的關(guān)系如何才能打動消費者群。如果說產(chǎn)品的供給與消費者的真實需要無關(guān)，而是人為的從市場中創(chuàng)造出來的，那么廣告就必須納進(jìn)更多與消費者有關(guān)的訊息。這樣，廣告?zhèn)鬟_(dá)給消費者的東西日益充滿了復(fù)雜的社會地位與意義的形象網(wǎng)絡(luò)。

馬克思列寧主義文化研究者威廉士也指出：“如果我們真的是那么惟物是問，那么就使用物品這個層面的生活來說，我們應(yīng)該會覺察到大多數(shù)廣告不但與此無關(guān)，而且愚蠢無聊。比如，光是說啤酒能喝不也就夠了?何必又多此一舉，說喝了它就會顯得雄赳赳而心神煥發(fā)，或是和藹容易親近?洗衣機(jī)是個有用的洗衣機(jī)器不就了了，何苦說有了它我們就比鄰居來得有見識，就是鄰居的羨慕對象?”④威廉士認(rèn)識到，在當(dāng)代社會，人往往通過商品的消費來尋求意義，這不無道理。但他的基本論點是，一個物品的意義，按理應(yīng)當(dāng)與其滿足“真實需要”的能力相關(guān)。在“惟物是問”而沒有廣告的社會，物品只會被當(dāng)成具有實用價值而無社會意義的物品，從而論證廣告創(chuàng)造虛假需求的無聊。行文至此，筆者認(rèn)為，正是由于很多人接受了這樣一種觀點，他們因此也就無法充分厘清廣告在當(dāng)代消費社會所扮演的角色。無論是人類學(xué)或是泛文化研究，都已經(jīng)提供了充分資料，顯示物品對人們之所以重要，不但是因其效用，而且也是為了其“符號”上的意義。當(dāng)代廣告符號學(xué)認(rèn)為，我們身上根本就不存在一種所謂的“自然的”和“生理的”需要，任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的，因而它是社會性的。實際上，人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。凡勃倫“炫耀性消費”的提出就是以此為根基的。阿爾都塞在他的名著《意識形態(tài)與國家的意識形態(tài)機(jī)構(gòu)》中援引了馬克思的例子：英國工人階級需要啤酒，法國工人階級需要葡萄酒，人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。人類各個時期不同的需要由外在的事物來作說明，而廣告就是這些外在的事物之一。朱迪絲·威廉遜在她研究廣告的經(jīng)典著作《廣告解碼》中指出，廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用，廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。

【編者按】廣告?zhèn)鞑ピ诂F(xiàn)代媒體傳播中雖所占的時量并不居首位，但它的沖擊力、影響力、感染力以及驅(qū)動力卻是無法抗拒的。正因為如此，理論界對它的關(guān)注和研究從未間斷。本刊在近期收到的數(shù)篇關(guān)于廣告?zhèn)鞑サ膩砀逯校x取了側(cè)重探討三種關(guān)系的三篇，分別為人與物的關(guān)系、受眾心理機(jī)制與勸服效果的關(guān)系、廣告?zhèn)鞑ヅc意識形態(tài)的關(guān)系。希望以此提供給讀者一些啟發(fā)。

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)廣告的訴求點是產(chǎn)品訴求，而現(xiàn)代廣告的訴求點是形象訴求。廣告中出現(xiàn)的內(nèi)容大多為一種符號信息，一種人與物關(guān)系的建構(gòu)。廣告?zhèn)鬟_(dá)給受眾的東西日益充滿了社會意義與形象網(wǎng)絡(luò)。廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用，人們買進(jìn)一種商品，同時也買進(jìn)了一種觀念。廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。

【關(guān)鍵詞】需求；符號；廣告；形象；消費

在當(dāng)代社會生活中，廣告是最具影響力的一種，正如丹尼爾·貝爾所言：“廣告就在我們的文明的門面上打上‘烙印’。”①它是商品的標(biāo)記以及社會新價值觀的預(yù)告；大眾媒介的內(nèi)容因它而呈現(xiàn)特定的結(jié)構(gòu)；它似乎是建構(gòu)性別以及身份認(rèn)同的重要因素；由于影響并刺激了需求，消費經(jīng)濟(jì)借助于表面事物而得以存在；在社會問題如環(huán)境方面，廣告儼然變成了強(qiáng)有力的代言人……甚至20世紀(jì)被稱作“廣告店和娛樂公園的世紀(jì)”。②

廣告在反映社會現(xiàn)象的同時也形成了一種重要的社會現(xiàn)象，有關(guān)廣告的爭論不一而足。批評廣告的人指稱，商品的生產(chǎn)者為了保障自身的利益，于是運用廣告來控制并操縱消費者，使他們?nèi)ベ徺I原本并不需要的東西。關(guān)于這一點，馬爾庫塞的觀點頗具代表性，他認(rèn)為應(yīng)甄別人們的真實需求和虛假需求，虛假需求是外界強(qiáng)加給個人的：“大多數(shù)流行于世的需要，要人放松、享樂、根據(jù)廣告的訊息而行為與消費，與他人同愛同憎，都可以歸類為虛假需要的類型。”③廣告之“為害”還不僅創(chuàng)造了虛假的需求，更甚的是廣告為達(dá)成這一目標(biāo)所運用的表現(xiàn)手法才真正對社會造成了危害。他們指出，20世紀(jì)初期，美國開始出現(xiàn)了一批生活富裕、消費水平高的消費者群，為了替他們創(chuàng)造出一些需求，廠商所強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不再是產(chǎn)品本身，在廣告中訴求的重點轉(zhuǎn)移到消費氣氛的營造，此時，重要的是人與物之間的關(guān)系如何才能打動消費者群。如果說產(chǎn)品的供給與消費者的真實需要無關(guān)，而是人為的從市場中創(chuàng)造出來的，那么廣告就必須納進(jìn)更多與消費者有關(guān)的訊息。這樣，廣告?zhèn)鬟_(dá)給消費者的東西日益充滿了復(fù)雜的社會地位與意義的形象網(wǎng)絡(luò)。

馬克思列寧主義文化研究者威廉士也指出：“如果我們真的是那么惟物是問，那么就使用物品這個層面的生活來說，我們應(yīng)該會覺察到大多數(shù)廣告不但與此無關(guān)，而且愚蠢無聊。比如，光是說啤酒能喝不也就夠了?何必又多此一舉，說喝了它就會顯得雄赳赳而心神煥發(fā)，或是和藹容易親近?洗衣機(jī)是個有用的洗衣機(jī)器不就了了，何苦說有了它我們就比鄰居來得有見識，就是鄰居的羨慕對象?”④威廉士認(rèn)識到，在當(dāng)代社會，人往往通過商品的消費來尋求意義，這不無道理。但他的基本論點是，一個物品的意義，按理應(yīng)當(dāng)與其滿足“真實需要”的能力相關(guān)。在“惟物是問”而沒有廣告的社會，物品只會被當(dāng)成具有實用價值而無社會意義的物品，從而論證廣告創(chuàng)造虛假需求的無聊。行文至此，筆者認(rèn)為，正是由于很多人接受了這樣一種觀點，他們因此也就無法充分厘清廣告在當(dāng)代消費社會所扮演的角色。無論是人類學(xué)或是泛文化研究，都已經(jīng)提供了充分資料，顯示物品對人們之所以重要，不但是因其效用，而且也是為了其“符號”上的意義。當(dāng)代廣告符號學(xué)認(rèn)為，我們身上根本就不存在一種所謂的“自然的”和“生理的”需要，任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的，因而它是社會性的。實際上，人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。凡勃倫“炫耀性消費”的提出就是以此為根基的。阿爾都塞在他的名著《意識形態(tài)與國家的意識形態(tài)機(jī)構(gòu)》中援引了馬克思的例子：英國工人階級需要啤酒，法國工人階級需要葡萄酒，人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。人類各個時期不同的需要由外在的事物來作說明，而廣告就是這些外在的事物之一。朱迪絲·威廉遜在她研究廣告的經(jīng)典著作《廣告解碼》中指出，廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用，廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。

摘要：創(chuàng)意是人類智慧不斷發(fā)展的結(jié)果，個體不同其創(chuàng)意的結(jié)果也完全不同。創(chuàng)意也并非憑空就出現(xiàn)的，它是在人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活的不斷積累下形成的，是生活元素的潛意識作用下產(chǎn)生的。由此可見，現(xiàn)在廣告設(shè)計的創(chuàng)意也是充滿靈性的，它源于生活又高于生活，在整個廣告設(shè)計發(fā)展中占據(jù)著非常重要的作用，是促進(jìn)廣告設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力。

關(guān)鍵詞：廣告；創(chuàng)意；設(shè)計

所謂創(chuàng)意，顧名思義就是創(chuàng)造意象的意思，它是一種藝術(shù)構(gòu)思活動，介于廣告策劃與廣告表現(xiàn)制作之間。[1]設(shè)計師根據(jù)廣告主題，通過精心的思考和詳細(xì)的策劃，并結(jié)合豐富多彩的藝術(shù)手段，實現(xiàn)所掌握材料的創(chuàng)造性組合。換句話說，廣告主題其實就是講話的一種形式。企業(yè)通過廣告來實現(xiàn)品牌信息的傳達(dá)，也通過品牌來迎合廣大消費者的心理，從而促使消費者實現(xiàn)購買行為。筆者通過長期的研究與實踐認(rèn)為，現(xiàn)代廣告設(shè)計的創(chuàng)意表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方式：

一、二維平面式的表現(xiàn)形式

眾所周知，現(xiàn)階段我國絕大多數(shù)產(chǎn)品廣告設(shè)計中都以平面廣告來作為主要形式。平面廣告的內(nèi)容包括文字和繪畫以及色彩等內(nèi)容。具體來說，文字是進(jìn)行廣告創(chuàng)意設(shè)計最為重要的因素之一，也是不可或缺的因素。無論是什么樣的商品，其有什么樣的功能，都必須通過文字來實現(xiàn)詳細(xì)的講解，只有這樣才能夠?qū)a(chǎn)品的特點傳達(dá)給消費者，促使消費者購買。[2]現(xiàn)階段平面廣告設(shè)計中的文字因為具有一定的現(xiàn)代化藝術(shù)特性，因此更容易受到廣大廣告商和設(shè)計者的青睞。繪畫作為藝術(shù)的象征，具有鮮明的色彩表現(xiàn)力，能夠吸引人們的視覺感官，因此，很多設(shè)計師在設(shè)計廣告時會運用繪畫，將新穎獨特的思維想象力通過繪畫的形式呈現(xiàn)給大眾。目前絕大多數(shù)商家在設(shè)計產(chǎn)品廣告時，會將繪畫與文字有機(jī)結(jié)合在一起，通過這種形式將商品的特征傳達(dá)給受眾，從而刺激消費者購買商品的欲望，實現(xiàn)產(chǎn)品銷售率的進(jìn)一步提高。

二、空間立體的表現(xiàn)形

摘要：中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)博大精深，擁有上千年的文化歷史，源遠(yuǎn)流長，完美呈現(xiàn)了中華歷史文化的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神內(nèi)涵，為人們所贊美和傳頌。時至今日，人們依然崇尚中國傳統(tǒng)繪畫，并將它其中的一些經(jīng)典元素融入到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計當(dāng)中，讓廣告充滿中國古樸文化元素的同時也彰顯氣勢之美、含蓄之美和意境之美。本文就分別提煉中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的水墨繪畫元素、色彩元素和構(gòu)圖法元素，分別探討了它們在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的巧妙唯美應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)繪畫元素；現(xiàn)代平面廣告設(shè)計；水墨；色彩；構(gòu)圖法

中國傳統(tǒng)繪畫是中國國粹，它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分呈現(xiàn)在世人面前，極具中華民族乃至整個東方民族的審美意趣。將中國傳統(tǒng)繪畫元素巧妙運用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中屬于一種創(chuàng)新，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化理念的相互碰撞，也是當(dāng)前人們所追求的一種特別設(shè)計理念與思維的融合過程，為人們帶來審美愉悅感。

1中國傳統(tǒng)繪畫元素與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計融合的意義

現(xiàn)代平面廣告設(shè)計從本質(zhì)上來講是一種基礎(chǔ)繪畫的呈現(xiàn)過程，它相比于早期的圖案平面設(shè)計更高級，但它的根源依然是傳統(tǒng)繪畫。所以說從最基本的造型技能與審美意識來看，現(xiàn)代平面廣告中所傳達(dá)的本質(zhì)內(nèi)容依然是傳統(tǒng)繪畫中的各個元素，甚至包括它的思維方式與創(chuàng)造理念也是非常契合的。雖然說“平面設(shè)計”屬于現(xiàn)代概念，但是這種藝術(shù)活動早在我國中古時期的中原地區(qū)就已經(jīng)盛行，例如北宋風(fēng)俗畫《清明上河圖》中就包含了由畫家所精心雕琢的酒家招牌、商業(yè)牌匾等等，這些就都可以理解為平面廣告設(shè)計的前身，只不過它的表現(xiàn)形式更為含蓄。相比之下，當(dāng)前的社會在這一方面的表達(dá)就更加的開放與鮮明，隨著人們審美意識的逐漸豐富和審美意義從傳統(tǒng)文化審美向現(xiàn)代文化審美的逐漸過渡，平面廣告設(shè)計也正在逐漸呈現(xiàn)著別樣的現(xiàn)代生活、城市發(fā)展、企業(yè)競爭與形象宣傳，它所呈現(xiàn)的視覺符號更明顯且更有沖擊力，它改變了人們的審美訴求渴望與審美情緒。所以說，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中體現(xiàn)古代視覺元素符號可以被理解為一種對中華傳統(tǒng)繪畫文化元素的更新與二度創(chuàng)造，其現(xiàn)代平面廣告設(shè)計就充分借鑒了中國古代傳統(tǒng)繪畫元素中的諸多豐富的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，希望基于靜止畫面釋放更多豐富內(nèi)涵。當(dāng)人們看到各色的文字、圖形以及其它各種豐富的繪畫元素后，他們就會找到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)繪畫元素再創(chuàng)造、再利用契合點，此時再看廣告設(shè)計中的那些古樸繪畫元素就會發(fā)現(xiàn)不一樣的、來自于傳統(tǒng)文化的沉淀精華，令人不勝感嘆唏噓。實際上這就是中國傳統(tǒng)繪畫元素運用融入于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的現(xiàn)實意義與價值[1]。

2水墨繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的節(jié)目和企業(yè)都開始重視自身產(chǎn)品的廣告設(shè)計，通過對產(chǎn)品準(zhǔn)確的價值定位來展現(xiàn)自身產(chǎn)品的獨特之處。現(xiàn)代廣告設(shè)計的過程中運用廣告的藝術(shù)形態(tài)設(shè)計制作出符合產(chǎn)品市場趨勢的創(chuàng)意廣告，需要立足于產(chǎn)品的社會應(yīng)用價值和產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)對廣告推廣做出準(zhǔn)確的價值定位；深刻地解讀現(xiàn)代廣告藝術(shù)形態(tài)的設(shè)計內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計；藝術(shù)形態(tài)；價值體現(xiàn)原則

1互聯(lián)網(wǎng)+的廣告創(chuàng)意

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和不斷地發(fā)展，綜藝節(jié)目衍生品的產(chǎn)業(yè)推廣的形式也在逐漸發(fā)生著變化，從傳統(tǒng)單一制的產(chǎn)業(yè)模式逐漸向著以信息技術(shù)為主要推廣形式的轉(zhuǎn)變，同樣依托創(chuàng)意在互聯(lián)網(wǎng)與觀眾進(jìn)行互動的推廣形式也是不斷地出現(xiàn)。（1）“互聯(lián)網(wǎng)+”。時下，傳媒媒體和互聯(lián)網(wǎng)媒體的融合早已不是新鮮事，任何一家有著相當(dāng)規(guī)模的傳統(tǒng)媒體都已擁有自己的網(wǎng)站、微博賬號和微信訂閱號。但并不是每一家傳統(tǒng)媒體都能深諳互聯(lián)網(wǎng)思維下的營銷之道。如何真正使互聯(lián)網(wǎng)高效、全面的思維滲透進(jìn)一檔節(jié)目的營銷骨髓，并且在“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念下真正服務(wù)于受眾并形成良性多頻次互動，各大電視媒體與網(wǎng)絡(luò)傳媒都在與互聯(lián)網(wǎng)公司尋求深入的技術(shù)合作，想依靠互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈更大范圍的推廣，眾多的綜藝節(jié)目的運營商通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺與觀眾進(jìn)行線上交流，在線上直接進(jìn)行衍生品的推廣，吸引更多社會群體的目光。（2）依托網(wǎng)絡(luò)客戶端提高影響力——男生女生向前沖的觀眾微信搖一搖。微信是大家常用的社交客戶端，一些綜藝節(jié)目的運營商以微信為平臺與觀眾進(jìn)行現(xiàn)場直播的直接互動。安徽衛(wèi)視的大型的綜藝節(jié)目男生女生向前沖，通過官方的微信賬號掃描二維碼與場外的觀眾進(jìn)行直接的互動，場外的觀眾通過掃描二維碼參與現(xiàn)場的活動，利用微信搖一搖的形式進(jìn)行有獎參與，直接參與到節(jié)目的活動過程中去。這些手段的利用可以有效地提高節(jié)目的知名度和收視率，吸引著更多人參與到活動當(dāng)中去。（3）依托明星影響力進(jìn)行在線推廣。創(chuàng)意廣告的價值主要在于產(chǎn)品的文化定位和收視率，換言之，也就是有多少人真正欣賞你的這個節(jié)目。而收視率較一般的節(jié)目，雖然不具備較高的文化價值定位，但是它通過明星大咖對衍生品的形象代言和廣告宣傳，提高自身的知名度和收視率，同時通過明星大咖對衍生品的推廣，也讓觀眾深刻認(rèn)識到了其衍生品的價值，提高了節(jié)目自身和衍生品的知名度，為追求較大的商業(yè)價值奠定了基礎(chǔ)。同時依據(jù)明星影響力的不同，針對不同文化定位的綜藝節(jié)目的衍生品選取不同的廣告形式在社交媒體或者其他的媒體平臺上進(jìn)行在線推廣，通過明星自身的使用或者喜愛，為衍生品進(jìn)行代言，提高衍生品的影響力。

2廣告設(shè)計原則中蘊含的美學(xué)思想

創(chuàng)意廣告塑造方式中蘊含著極為深刻的美學(xué)思想原則。在廣告的設(shè)計之初，就需要全面考慮廣告形態(tài)的設(shè)計手法，在滿足于實用的需求上要對廣告的結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，滿足于簡約、時尚與使用環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)，在符合于環(huán)境氛圍的同時還要滿足于環(huán)境與實用物體間的和諧，不能高出使用環(huán)境的氛圍。

1概念的范疇

這個運動即無宣言，又無綱領(lǐng)，思想傾向主要是通過作品表現(xiàn)出來的。其主要特征一是反對文學(xué)中的宗教性和教誨性，強(qiáng)調(diào)作品本身存在的價值，尋求新的文學(xué)形式。在設(shè)計領(lǐng)域中的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義，從觀念到內(nèi)容范疇是不盡相同的。后現(xiàn)代是一個時間觀念，是指現(xiàn)代主義以后的整個時期，也包含了現(xiàn)階段，它的內(nèi)容涵蓋了現(xiàn)代主義以后的各種設(shè)計文化現(xiàn)象。而現(xiàn)代主義僅是一種設(shè)計流派觀念，是指在反現(xiàn)代主義過程中形成與20世紀(jì)60年代，發(fā)展于70年代，成熟于80年代的一股設(shè)計思潮。后現(xiàn)代主義設(shè)計是西方當(dāng)代設(shè)計潮流走向多元化方向發(fā)展，形成于美國，歐洲，日本也出現(xiàn)了這樣的設(shè)計傾向的新流派。在近30年的演變過程中，從建筑方面影響到了其他設(shè)計領(lǐng)域。這樣的設(shè)計趨勢是生產(chǎn)從西方工業(yè)文明，工業(yè)社會發(fā)展到后工業(yè)社會的必然產(chǎn)物；在同一時間，它是從現(xiàn)代主義派生，在反思和現(xiàn)代主義的批評，后現(xiàn)代主義逐漸糾正和超越。但在后現(xiàn)代主義設(shè)計30多年的發(fā)展沒有形成一個堅實的核心，它不會出現(xiàn)明顯的界限，而是各種設(shè)計擁有許多流派和風(fēng)格的立足點。現(xiàn)代主義是19世紀(jì)資產(chǎn)階級的口味和自由主義者，包括社會和藝術(shù)方面的習(xí)俗；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會模式的性質(zhì)發(fā)生了變化，那么這個新的世紀(jì)也需要各種新的形式反映出來。現(xiàn)代主義設(shè)計特點，以減少風(fēng)格的特點是在追求設(shè)計和社會工程的設(shè)計高度民主化，并正在探索一種理想主義；他們致力于非個人的，可以是新的工業(yè)設(shè)計的社會特征批量生產(chǎn)的工業(yè)方式的代表。到了20世紀(jì)60年代，由于美國及歐洲現(xiàn)代城市商業(yè)的復(fù)興和商業(yè)的成功，在整個西方社會中，充斥的是筆直的線條。資本主義世界在20世紀(jì)初，在戰(zhàn)爭和商業(yè)之間來回的竄縮，使得這個年代既是希望的年代又是危險的年代。持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)爭把經(jīng)濟(jì)摧毀了，人民生活在不斷交替的希望和絕望之中。殘酷和戰(zhàn)爭，極大地震撼了人們的心靈，使他們更渴望建立和平的戰(zhàn)后時代，一個理想的烏托邦社會。經(jīng)歷戰(zhàn)爭的一代比以往任何時候都確信，想要重新建立一種新型的民主，富裕社會。然而這種期望是通過建筑和產(chǎn)品來完成的。

2后現(xiàn)代與后現(xiàn)代設(shè)計

改革開放之后，廣告設(shè)計行業(yè)開始在中國大陸地區(qū)躍起，成為新興的行業(yè)，這種新興的行業(yè)主要得益于東西方的藝術(shù)、設(shè)計和文化理念的交流。隨著西方文化思潮和設(shè)計方法的引進(jìn)，使得中國的廣告制作行業(yè)得到飛速的發(fā)展。在我國的廣告設(shè)計行業(yè)中汲取的是后現(xiàn)代主義中對本土化設(shè)計的表達(dá)。廣告設(shè)計應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行創(chuàng)新，在結(jié)合傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，得到創(chuàng)意的作品和民族的獨立與表達(dá)思想，這樣才能展現(xiàn)了民族的文化精髓。對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的比較主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為后現(xiàn)代主意是什么，是對現(xiàn)代設(shè)計的補(bǔ)充，在現(xiàn)代主義中反應(yīng)的是一個側(cè)面；另一種觀點中認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的完全的否定加判定。不管怎么說，可以肯定，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有一個非常不同的區(qū)別，從平面廣告領(lǐng)域中就可以發(fā)現(xiàn)這種差別非常明顯。社會發(fā)展中的第二次現(xiàn)代化是后現(xiàn)代主義推動的，最大的特點就在于信息化。信息技術(shù)的革命推動了世界的發(fā)展，計算機(jī)的普及使得人類加快的步入到了信息時代。設(shè)計是一種有目的的信息活動，通過符號、語言文字、造型結(jié)構(gòu)、形成了一種傳播社會意義上的信息載體。后現(xiàn)代主義主要傾向于關(guān)注的是新古典主義、新理性主義、解構(gòu)主義，在這種的設(shè)計作品中，藝術(shù)和技術(shù)是并行進(jìn)行創(chuàng)作的。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計者的個性，然而也突出了產(chǎn)品的特點。例如，瑞士的手表SWATCH的設(shè)計就是不需要模仿和追隨，反而是自我個性和特點的表達(dá)。在這種反對傳統(tǒng)文化觀念當(dāng)中，現(xiàn)代主義設(shè)計追求的一元的價值標(biāo)準(zhǔn)的觀念延續(xù)了60年代里，這樣的設(shè)計已經(jīng)不能符合社會發(fā)展的潮流，在后現(xiàn)代工業(yè)時代，慢慢的就取代了現(xiàn)代主義作為主導(dǎo)思潮體系的生命力，而隨著后現(xiàn)代這種思潮的涌入，接納并吸收了多元并存的時代精神。

3后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響

20世紀(jì)80年代，在中國大陸地區(qū)悄然興起了廣告設(shè)計行業(yè)，這種行業(yè)的興起得意于東方文化和西方文化的交融，文化思想的碰撞。后現(xiàn)代主義對廣告設(shè)計的影響有內(nèi)容和形式兩個方面。傳統(tǒng)的廣告模式中遵循的是嚴(yán)謹(jǐn)和理性，在組織內(nèi)容上則強(qiáng)調(diào)的是商品的信息，像產(chǎn)地，性能，地址之類的，主要是功能性的形象。后現(xiàn)代主義是對傳統(tǒng)的一種反叛，宣揚的是理性、個性以及本能的表達(dá)，與傳統(tǒng)的廣告相比后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是人的廣告，廣告創(chuàng)作的目的是人的自由意識，在更大范圍內(nèi)的對人性的自由徹底的解脫。在這個種個性被張揚的廣告中，如動感地帶的產(chǎn)品廣告的廣告詞是“我的地盤我做主”；水星家紡的廣告詞“戀一張床，愛一個家。”，受后現(xiàn)代的影響下某知名產(chǎn)品廣告腦白金引用的是三維虛擬人物爺爺和奶奶的故事，用的臺詞是經(jīng)典的“送禮還送腦白金”。這種的廣告創(chuàng)意在乎的是激發(fā)人們的購買欲，讓消費者產(chǎn)生第一人稱的作用。在中國當(dāng)代廣告的現(xiàn)代主義設(shè)計理念攝入后，開始重視設(shè)計表達(dá)的本土化。廣告設(shè)計應(yīng)立足于創(chuàng)新和當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上。在廣告設(shè)計中后現(xiàn)代設(shè)計主義使得字體設(shè)計得到了前所未有的發(fā)展。后現(xiàn)代主義設(shè)計師自由調(diào)整文字的大小，厚度，位置，形狀，顏色，文字的密度控制，還可以讓復(fù)雜的圖像出現(xiàn)在文本，從而增加設(shè)計字體的樂趣。折衷主義的新字體，加上一個或幾個設(shè)計樣式在基于所述組合的樣式，豐富了廣告效果的設(shè)計。計算機(jī)圖形技術(shù)的發(fā)展，使得字體設(shè)計從顯示走向虛擬的過程，經(jīng)過反復(fù)的修改形成成品。字體已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上的設(shè)計構(gòu)成要素，形成了信息載體的改變，雖然在一定程度上削弱了文字的識別，但可以創(chuàng)建一個強(qiáng)大的視覺沖擊。

摘要：隨著德國包紊斯設(shè)計學(xué)院的創(chuàng)建，它所提倡的構(gòu)成主義運動更推進(jìn)了版面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，構(gòu)成主義倡導(dǎo)者李捷斯基提出：構(gòu)成主義是一種理性和邏樣性的藝術(shù)。這一觀點影響了一代致力于版式設(shè)計的設(shè)計師。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后期，隨著國內(nèi)廣告業(yè)的發(fā)展，版式構(gòu)成的形式更增強(qiáng)了其藝術(shù)內(nèi)灑與概念的延伸。

關(guān)健詞：廣告?zhèn)鞑グ媸綐?gòu)成形式美法則

引言

20世紀(jì)五、六十年代，我國內(nèi)地平面(美術(shù))設(shè)計強(qiáng)詢的是美化、裝飾、對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、研究和繼承。到了八、九十年代，隨著國家經(jīng)濟(jì)的開放，平面(美術(shù))設(shè)計全面引進(jìn)了“三大構(gòu)成”，出現(xiàn)了中西兼并，多元發(fā)展的態(tài)勢，繼而平面(美術(shù))設(shè)計中版式構(gòu)成的內(nèi)涵不斷得以發(fā)展和延伸。

20世紀(jì)的現(xiàn)代版式藝術(shù)與我國以往的版式藝術(shù)相比其根本性的改觀就是引進(jìn)了“三大構(gòu)成”。而它的引進(jìn)相當(dāng)于給我國傳統(tǒng)版式藝術(shù)進(jìn)行了一次“革命”。而實踐證明.這次“革命”是成功的。

一、版面構(gòu)成的概念

一、引言

隨著國內(nèi)市場的變化，企業(yè)為提高知名度、影響力、資金周轉(zhuǎn)速度及競爭力，擴(kuò)大市場，開始進(jìn)行廣告制作與宣傳。現(xiàn)代廣告靠著良好的廣告效應(yīng)快速發(fā)展，已充盈在社會的各個角落[1]。隨著人們對健康生活方式的關(guān)注，將生態(tài)設(shè)計理念應(yīng)用到現(xiàn)代廣告的設(shè)計與創(chuàng)作中是人心所向，也是廣告設(shè)計師對自然和社會應(yīng)盡的責(zé)任。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計及制作的理念受到人們的格外關(guān)注，已成為一個重要的研究課題。隨著人們生活的繁榮多彩、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代廣告得以迅速發(fā)展，已成為了我們生活環(huán)境的一部分。本文從現(xiàn)代廣告及其融入生態(tài)理念的意義等方面入手，多角度進(jìn)行分析與總結(jié)，并提出了可行的建設(shè)性意見，為現(xiàn)代廣告設(shè)計及制作提供詳實的參考及借鑒資料。

二、現(xiàn)代廣告及其融入生態(tài)理念的意義

通過現(xiàn)代廣告讓人們對產(chǎn)品性能的了解及接受，提高產(chǎn)品的銷售額，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。現(xiàn)代廣告設(shè)計綜合了計算機(jī)合成、網(wǎng)絡(luò)傳輸、圖像處理、音頻加工、視覺文字等技術(shù)，讓廣告具有內(nèi)容豐富、欣賞性好、吸引力強(qiáng)、形式多樣化等優(yōu)勢，這是廣告制作信息化的產(chǎn)物。在廣告設(shè)計時，需要注重廣告設(shè)計的新穎性，提高人們的購買欲，提升廣告的效果。隨著人們對生態(tài)環(huán)境、綠色食品等問題更加關(guān)注，在現(xiàn)代廣告設(shè)計與制作中要將生態(tài)理念融合進(jìn)去，尊重人的情感及審美習(xí)慣[2]。在現(xiàn)代廣告設(shè)計及制作過程中要以人為本，設(shè)計要注重人性化設(shè)計，符合人們的心理需求。廣告設(shè)計的各環(huán)節(jié)融入生態(tài)理念，打造良好的視覺生態(tài)理念，強(qiáng)化廣告的價值追求及文化蘊涵。目前，部分廣告鉆營逐利，缺乏視覺上面的生態(tài)文明、人文氣息及文化底色，導(dǎo)致其不具備長遠(yuǎn)的存在價值，獲取的經(jīng)濟(jì)利益也是短暫的。設(shè)計廣告時要對消費者進(jìn)行正確、合理的引導(dǎo)，例如拒絕皮草、拒絕奢侈品、拒絕高消費、拒絕香煙等[2]，可能會讓短期經(jīng)濟(jì)利益受損，但長遠(yuǎn)來看，所帶來的生態(tài)利益巨大的。

三、強(qiáng)化現(xiàn)代廣告設(shè)計及制作中的生態(tài)理念

現(xiàn)代廣告設(shè)計及制作與設(shè)計及制作需要將生態(tài)理念融合進(jìn)來，可大大提高廣告的效果，將生態(tài)理念融入廣告設(shè)計中可以從以下幾個方面入手。（一）將心理交流融入。廣告的基本功能是將產(chǎn)品的關(guān)鍵信息傳達(dá)給客戶，在充分分析觀眾的心理的前提下，讓廣告具有一定的誘導(dǎo)效應(yīng)。廣告設(shè)計要較好的迎合觀眾的心理，將思想情感融入到其中，給觀眾清新健康的畫面，讓觀眾從精神上、心靈上放松，讓觀眾感受生態(tài)理念，提升觀眾的購買欲望。隨著生活環(huán)境的惡化，現(xiàn)在人們更加注重養(yǎng)生及身心健康，需要打破傳統(tǒng)廣告設(shè)計的理念將生態(tài)理念融合其中，通過廣告實現(xiàn)與觀眾的心理交流，將產(chǎn)品的安全性、無公害性、綠色環(huán)保及個性化等特點傳達(dá)給客戶[3]。（二）廣告設(shè)計要以人為本。廣告設(shè)計要以人為本，廣告面向的主體是人，在廣告設(shè)計中融合生態(tài)理念的基本原則就是要以人為本，滿足觀眾的內(nèi)心需，才能讓產(chǎn)品得到觀眾的認(rèn)可。通過廣告將產(chǎn)品進(jìn)行展示時，可以將綠色、環(huán)保的理念融入其中，并通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段將產(chǎn)品關(guān)鍵信息更加直觀、形象、高效的傳達(dá)給觀眾，給廣告注入新的生命力、活力、思想和內(nèi)涵，以引起客戶的情感共鳴[4]，提高廣告的宣傳效果。（三）注重視覺效應(yīng)。廣告一般是通過視覺效果展示產(chǎn)品信息，成功的廣告，不僅要將產(chǎn)品信息完整的傳達(dá)給客戶，而且要給觀眾視覺上的享受，利用技術(shù)手段將廣告設(shè)計及制作技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計時要注重視覺傳達(dá)，增強(qiáng)廣告的感染力[5]及視覺效果。廣告設(shè)計應(yīng)將產(chǎn)品、生態(tài)、優(yōu)勢、綠色等多種信息進(jìn)行整合，打開觀眾的視覺空間，強(qiáng)化視覺上的沖擊效果，讓人們感受到產(chǎn)品的內(nèi)容與情境，產(chǎn)生身臨其境的感覺，震撼到人們的心靈，從而產(chǎn)生想要購買的沖動。