文化形態(tài)范文10篇

摘要：影視創(chuàng)作的功能有兩種，其一是審美、再現(xiàn)、娛樂(lè)的表層功能。這是由影視創(chuàng)作的商業(yè)行為特性決定的，影視創(chuàng)作首先是一種“文化工業(yè)”，是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文化生產(chǎn)，它必須滿足消費(fèi)社會(huì)中人們感性的幸福意識(shí)，即使這種意識(shí)屬于虛假的日常生活意識(shí)形態(tài)。它受制于現(xiàn)代商品社會(huì)的交換邏輯，服務(wù)于這種資本市場(chǎng)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵字：影視創(chuàng)作文化形態(tài)

另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變?nèi)藗儗?duì)世界看法的積極的文化力量。這是由影視創(chuàng)作的藝術(shù)特性決定的。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，具有從文化觀念內(nèi)部“疏離”原先意識(shí)形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術(shù)的社會(huì)性根本就在于它站在社會(huì)的對(duì)立面……它凝結(jié)成—個(gè)自為的實(shí)體，而不是服從社會(huì)的現(xiàn)存規(guī)范并由此顯示自己的‘社會(huì)效用’，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術(shù)是對(duì)人遭到貶低的生存狀況的一種無(wú)言的批評(píng)。”①倉(cāng)I作缽對(duì)整個(gè)時(shí)代舷靴復(fù)Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費(fèi)者的觀賞欲望，是票房豐盈與否的關(guān)鍵所在。尤其對(duì)處于文化轉(zhuǎn)型期的影視創(chuàng)作人員來(lái)說(shuō)，能否恰當(dāng)?shù)卣{(diào)和審美娛樂(lè)與文化批筍喲關(guān)系，將文化擻【l力量襲隨開(kāi)的審美體驗(yàn)之中，更為重要了。從歷時(shí)的角度看，一定社會(huì)的時(shí)代文化包括兩個(gè)層面的含義：民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化。民族傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期積淀起來(lái)的，它通過(guò)—代一代的教化而傳遞下來(lái)，構(gòu)成我們看待事物、分析事物、評(píng)判事物的前見(jiàn)，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據(jù)，是文化中最保守、最穩(wěn)定的方面。

當(dāng)代社會(huì)的新興文可債躊冷社會(huì)中的人們?cè)谛碌纳罘绞接绊懴庐a(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng)i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當(dāng)下表現(xiàn)。它總是指向現(xiàn)在，總是和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當(dāng)下的新生事物相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的文}k}象與文了凄艦0

當(dāng)代新興文化在開(kāi)放社會(huì)中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來(lái)。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構(gòu)成當(dāng)代新興文可留懂要內(nèi)容。在對(duì)夕目妾觸的過(guò)程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時(shí)尚的代名詞，被青年人不假思索址點(diǎn)團(tuán)浙胞。

從上世紀(jì)so年代末，中國(guó)社會(huì)就呈現(xiàn)出文不公法型的趨勢(shì)。前工業(yè)化、工州七、與后工業(yè)才廿價(jià)段的并存，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了私家小汽車(chē)與馬拉大車(chē)搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現(xiàn)象在全球才廿付f七進(jìn)一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個(gè)超絲己，既包涵非常古老民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也包涵當(dāng)代新興文化的內(nèi)容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關(guān)二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個(gè)體自由幸福的現(xiàn)代女性意識(shí)，又倚靠、服從夫權(quán)的傳}i.態(tài),就像她既對(duì)城市現(xiàn)代化生活節(jié)奏向往、又對(duì)城市價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡感到恐懼一樣，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說(shuō)《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現(xiàn)代化大都市與偏僻落后的鄉(xiāng)村，穿越了古風(fēng)尚存的上世紀(jì)中國(guó)山寨與五光十色的當(dāng)今社會(huì)，講述了穿越文可廿付空的愛(ài)與恨。傳統(tǒng)文化與新興文化相互作用相互影響。當(dāng)代新興文化是刺激民族傳統(tǒng)文化發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)因，它被民族傳統(tǒng)文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統(tǒng)文4}’7一部分，繼續(xù)生息繁衍。

摘要：影視創(chuàng)作的功能有兩種，其一是審美、再現(xiàn)、娛樂(lè)的表層功能。這是由影視創(chuàng)作的商業(yè)行為特性決定的，影視創(chuàng)作首先是一種“文化工業(yè)”，是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文化生產(chǎn)，它必須滿足消費(fèi)社會(huì)中人們感性的幸福意識(shí)，即使這種意識(shí)屬于虛假的日常生活意識(shí)形態(tài)。它受制于現(xiàn)代商品社會(huì)的交換邏輯，服務(wù)于這種資本市場(chǎng)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：影視創(chuàng)作文化形態(tài)

另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變?nèi)藗儗?duì)世界看法的積極的文化力量。這是由影視創(chuàng)作的藝術(shù)特性決定的。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，具有從文化觀念內(nèi)部“疏離”原先意識(shí)形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術(shù)的社會(huì)性根本就在于它站在社會(huì)的對(duì)立面……它凝結(jié)成—個(gè)自為的實(shí)體，而不是服從社會(huì)的現(xiàn)存規(guī)范并由此顯示自己的‘社會(huì)效用’，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術(shù)是對(duì)人遭到貶低的生存狀況的一種無(wú)言的批評(píng)。”①倉(cāng)I作缽對(duì)整個(gè)時(shí)代舷靴復(fù)Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費(fèi)者的觀賞欲望，是票房豐盈與否的關(guān)鍵所在。尤其對(duì)處于文化轉(zhuǎn)型期的影視創(chuàng)作人員來(lái)說(shuō)，能否恰當(dāng)?shù)卣{(diào)和審美娛樂(lè)與文化批筍喲關(guān)系，將文化擻【l力量襲隨開(kāi)的審美體驗(yàn)之中，更為重要了。從歷時(shí)的角度看，一定社會(huì)的時(shí)代文化包括兩個(gè)層面的含義：民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化。民族傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期積淀起來(lái)的，它通過(guò)—代一代的教化而傳遞下來(lái)，構(gòu)成我們看待事物、分析事物、評(píng)判事物的前見(jiàn)，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據(jù)，是文化中最保守、最穩(wěn)定的方面。

當(dāng)代社會(huì)的新興文可債躊冷社會(huì)中的人們?cè)谛碌纳罘绞接绊懴庐a(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng)i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當(dāng)下表現(xiàn)。它總是指向現(xiàn)在，總是和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當(dāng)下的新生事物相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的文}k}象與文了凄艦0

當(dāng)代新興文化在開(kāi)放社會(huì)中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來(lái)。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構(gòu)成當(dāng)代新興文可留懂要內(nèi)容。在對(duì)夕目妾觸的過(guò)程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時(shí)尚的代名詞，被青年人不假思索址點(diǎn)團(tuán)浙胞。

從上世紀(jì)so年代末，中國(guó)社會(huì)就呈現(xiàn)出文不公法型的趨勢(shì)。前工業(yè)化、工州七、與后工業(yè)才廿價(jià)段的并存，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了私家小汽車(chē)與馬拉大車(chē)搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現(xiàn)象在全球才廿付f七進(jìn)一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個(gè)超絲己，既包涵非常古老民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也包涵當(dāng)代新興文化的內(nèi)容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關(guān)二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個(gè)體自由幸福的現(xiàn)代女性意識(shí)，又倚靠、服從夫權(quán)的傳}i.態(tài),就像她既對(duì)城市現(xiàn)代化生活節(jié)奏向往、又對(duì)城市價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡感到恐懼一樣，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說(shuō)《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現(xiàn)代化大都市與偏僻落后的鄉(xiāng)村，穿越了古風(fēng)尚存的上世紀(jì)中國(guó)山寨與五光十色的當(dāng)今社會(huì)，講述了穿越文可廿付空的愛(ài)與恨。傳統(tǒng)文化與新興文化相互作用相互影響。當(dāng)代新興文化是刺激民族傳統(tǒng)文化發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)因，它被民族傳統(tǒng)文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統(tǒng)文4}’7一部分，繼續(xù)生息繁衍。

——兼析中國(guó)近代以來(lái)的“激進(jìn)”與“保守”思維定式

一

正如一切生命都有其不變的遺傳基因一樣，任何一個(gè)民族的文化或任何一種——地域的、行業(yè)的、家族的或個(gè)人的文化，總有某些由特定的歷史地理?xiàng)l件所決定的，屬于特殊性范疇的，萬(wàn)變不離其宗的傳統(tǒng)，如語(yǔ)言、文字、習(xí)俗或某些元始的、不變的或難以改變的心理定勢(shì)，正是這些文化特質(zhì)或文化基因構(gòu)成了文化的本體，有如個(gè)性將人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)一樣，將文化與文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化本體是無(wú)形的，而文化形態(tài)則是有形的。也正如無(wú)形的靈魂或個(gè)性決定和規(guī)范有形的行為與命運(yùn)一樣，無(wú)形的文化本體也決定和規(guī)范了有形的文化形態(tài)的內(nèi)涵與演化。所以，文化本體的本質(zhì)是保守的、不變的，不可能與其他文化本體“通約”的。然而，文化又是一個(gè)不斷變化的活體，只不過(guò)變化的并非本體而是形態(tài)，如語(yǔ)言的方言化、文言文的白話文化、政治體制、經(jīng)濟(jì)體制與文化制度的改革與變化、意識(shí)形態(tài)的演變、信息傳播方式與手段的進(jìn)化……等等。也就是說(shuō)，文化形態(tài)的本質(zhì)是進(jìn)步的、變異的，可以與其他文化形態(tài)融會(huì)貫通的。也正如一切生命都是靠新陳代謝來(lái)維持和延續(xù)一樣，文化也是靠了文化形態(tài)的變異來(lái)保證其本體的不變和“以致通久”的。正是這變與不變的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了文化的延續(xù)、傳播、交融、整合和發(fā)展。對(duì)此，陳登原早就說(shuō)過(guò)：“窮則為變，變則能通，通則能久者，是謂文化隨環(huán)境而創(chuàng)，隨困難而變，而變也者，所以致通久：即謂進(jìn)步之說(shuō)焉。”[1]（第1冊(cè)，P.11）其他一些學(xué)者，也在不同程度上說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話。他們只是未能將文化本體與文化形態(tài)明確地加以區(qū)分和界定罷了。就連“文化本體”和“文化形態(tài)”這兩個(gè)詞也非我的發(fā)明或杜撰，不少學(xué)者早就用過(guò)，卻界說(shuō)不一，而且往往將本體當(dāng)作形態(tài)或是相反。如，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化的共性而否認(rèn)文化本體的差異，或?qū)⑷寮椅幕韧谥袊?guó)本體文化來(lái)加以批判或繼承等等。那么，具體地說(shuō)，中國(guó)文化本體究竟是什么呢？

與世界其他國(guó)家或民族的文化相比，中華民族的文化以其“地大物博、人口眾多、歷史悠久”而聞名于世，對(duì)此我們似乎耳熟能詳，諸如九百六十萬(wàn)平方公里的土地，十二三億人口，五千年文明史等等，但卻往往不是將它作為一個(gè)沉重的包袱加以詛咒，便是將它作為一筆豐碩的遺產(chǎn)加以炫耀，由此便展開(kāi)了一輪又一輪的“激進(jìn)”與“保守”之爭(zhēng)，而很少進(jìn)一步去思考其中的豐富內(nèi)涵。因而，也就很少有人意識(shí)到這三者正是決定中國(guó)文化本體的根本因素之所在。

地大物博，意味著我們擁有幾近歐洲版圖的遼闊土地。我們不但擁有自西部的珠穆朗瑪峰和帕米爾高原到東南沿海平原，自東北寒帶到南海熱帶，差異性極大的、豐富多樣的生態(tài)環(huán)境與能源資源；而且，國(guó)土主要處于溫帶，從而具有農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展與自給自足的巨大潛力。由此，便決定了中國(guó)文化是一種建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“自養(yǎng)型”農(nóng)耕文化。而農(nóng)耕文化是一種有“根”的文化，即不得不被土地、水源、血緣、祖先、家園所束縛的文化，這就又決定了中國(guó)文化的“內(nèi)斂性”。相形之下，無(wú)論是西亞還是西歐，皆由于缺乏農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的條件，而不得不通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和殖民來(lái)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，從而形成一種“異養(yǎng)型”和“外拓性”的文化。

人口眾多，意味著我們擁有不亞于歐洲的眾多的民族。他們長(zhǎng)期生活在這個(gè)由高山、高原、沙漠、原始森林和海洋構(gòu)成的，相對(duì)封閉的，益于農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的大環(huán)境中，自然是始終以農(nóng)耕民族為主體。而且，中國(guó)的人口爆炸只是明代后期以來(lái)近幾百年的事，在此之前的數(shù)千年中，中國(guó)的人口長(zhǎng)期在一二千萬(wàn)至五千萬(wàn)之間擺動(dòng)，始終不存在人口增長(zhǎng)與資源枯竭的矛盾，因而，也不存在必須向外擴(kuò)張的壓力和必須改造自然以緩解這一矛盾的壓力。由此便決定了中國(guó)文化是一種“天人合一”的生存態(tài)文化，而非西方的“人與自然對(duì)立”或“人與人對(duì)立”的發(fā)展態(tài)文化。加之“地大物博”為民族的遷徙提供了廣闊的周旋余地，民族矛盾自然也就始終沒(méi)有、也不可能發(fā)展到你死我活的地步。所以，中國(guó)既沒(méi)有像歐洲那樣形成許多國(guó)家，也沒(méi)有像印度那樣雖然形成一個(gè)國(guó)家，可是里頭卻有很多不同的宗教、語(yǔ)言和文字，而是形成了一個(gè)以漢族、漢語(yǔ)和農(nóng)耕文化為主體，不同的民族及其豐富多樣的民族語(yǔ)言和文化共存的，“和而不同”的大一統(tǒng)中華民族。

摘要：在文化形態(tài)的闡釋性中文化與人性具有社會(huì)精神、社會(huì)形態(tài)多層次的一致性。人性是自性的文化化，人性不是對(duì)獸性的對(duì)立或否定，人性是人對(duì)獸性的超越過(guò)程和連續(xù)的進(jìn)步性，歷史的連續(xù)性和文明的動(dòng)力性正在于此。文化形態(tài)在中西文化中具有不同的表現(xiàn)和表達(dá)，美國(guó)精神是美國(guó)文化形態(tài)的個(gè)性形象，但社會(huì)生活中的個(gè)人主義并不自由，政治中的自由主義卻是共性現(xiàn)而不是個(gè)性，美國(guó)精神是在文化形態(tài)的創(chuàng)造和認(rèn)同上成為美國(guó)精神；中國(guó)傳統(tǒng)文化以它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的歷史精神表現(xiàn)為中國(guó)的文化形態(tài)，中國(guó)精神紿終是中國(guó)社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的文化意識(shí)。

1。文化與人類(lèi)化

2。文化與人性

3。儒家的文化思想

4。美國(guó)精神的文化形態(tài)

5。文化形態(tài)的中國(guó)精神

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。《新青年》雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢(qián)玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。《新青年》雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢(qián)玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。《新青年》雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢(qián)玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

“大曲子”是一種流傳于云南彝族地區(qū)的“四大腔”和某些“變體腔”的統(tǒng)稱(chēng)，在云南民族民間音樂(lè)寶庫(kù)中享有獨(dú)特的地位。文章從“大曲子”的漢語(yǔ)、彝語(yǔ)比較探究入手，發(fā)現(xiàn)流傳于石屏、建水等地的“大曲子”有著明顯的漢語(yǔ)彝化痕跡。通過(guò)考查“大曲子”主要正詞的七言結(jié)構(gòu)和大量應(yīng)用的比興手法，探索“大曲子”中唱詞和詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度。進(jìn)而分析“大曲子”名稱(chēng)的由來(lái)、曲體結(jié)構(gòu)形式特征，確證漢文化對(duì)“大曲子”的滲透和影響。

云南紅河州被譽(yù)為“民族歌舞之鄉(xiāng)”、“民族歌舞的海洋”，彝、哈尼、苗、傣、壯、瑤、回、布依、拉祜9個(gè)少數(shù)民族和漢族同胞共同創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)。彝族尼蘇支系主要分布在紅河州石屏、建水、彌勒等縣，“海菜腔”、“沙攸腔”、“四腔”、“五三腔”等“四大腔”是他們的大型聲樂(lè)套曲，“四大腔”和其中某些腔調(diào)組合而成的“變體腔”統(tǒng)稱(chēng)為“大曲子”。“大曲子”豐富多彩，影響較為廣泛，在云南民族樂(lè)壇享有較高的地位。

一、“大曲子”的漢語(yǔ)、彝語(yǔ)比較

紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村一帶的尼蘇人世代相傳著一系列的民歌和歌舞音樂(lè)，形式多樣而出色，內(nèi)容十分廣泛，涉及到日常生活、愛(ài)情婚姻、農(nóng)耕勞動(dòng)、常識(shí)教育等等。其中民歌類(lèi)有史詩(shī)歌、情歌、山歌、習(xí)俗歌、兒歌等。歌舞音樂(lè)類(lèi)有栽秧鼓舞、羅作舞、踩蕎舞等。雖然當(dāng)?shù)氐哪崽K人能將漢語(yǔ)流利地應(yīng)用于外界交流和現(xiàn)代日常生活之中，但在他們的歌唱活動(dòng)中很少透露出漢語(yǔ)的影子。

流傳于紅河南岸紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村一帶的史詩(shī)歌《努衣特》唱詞諧音摘要：“阿迷八米麻格波，阿格艾尼麻格波，手都阿迷麻格波，阿乎都尼默格訥，都扯阿其諸格供，手都阿迷麻格比……”。歌詞大意摘要：天下有大地，啥和地?zé)o傷，人生命已絕，終是一寸土；巖羊走四方，會(huì)走爬山巖，無(wú)能竄地邊……。山歌《咿嗚哦》唱詞諧音摘要：“喬哦阿橋，我土木古果，無(wú)及不交羅，湯午不交了阿，羅阿喬哦，尼亞代木果果，且達(dá)尼達(dá)拉，尼達(dá)且達(dá)替，達(dá)列尼阿羅喬……”。歌詞大意摘要：嘴巴動(dòng)起來(lái)，人心沸騰起來(lái)了，伙伴！歡樂(lè)的時(shí)刻到來(lái)了，伙子姑娘集中了，大家唱起來(lái)呀跳起來(lái)……。流傳于紅河南岸綠春縣牛孔鄉(xiāng)一帶的勞動(dòng)歌《栽秧鼓舞》唱詞諧音摘要：“白莫阿蹉馬格木搓，拉涅依努馬格木打，阿蹉賽作托諾馬吃格里，左格來(lái)諾茨格里……”。歌詞大意摘要：山上的橄欖吃了好多，山上的清水喝了好多，吃橄欖的時(shí)候感覺(jué)不甜，吃完回味是甜的……。

由此三例可見(jiàn)，紅河南岸的尼蘇音樂(lè)文化較少受到外來(lái)文化的影響，仍然保持著本土文化的面貌。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。《新青年》雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢(qián)玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1文化疏離:民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的失真

1．1文化疏離與文化本質(zhì)的詮釋

文化是推動(dòng)世界發(fā)展與進(jìn)步的重要階梯，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)演繹與傳承的根本基礎(chǔ)，是詮釋全球體育史學(xué)上的肇事依據(jù)。作為文化合成的核心元素民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化的新時(shí)代語(yǔ)境下，盡管與西方文明有所質(zhì)差性，但這畢竟是人類(lèi)歷史形態(tài)與文化意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代文明中西方文化的首次相約與結(jié)合，這種結(jié)合無(wú)疑促使了民資傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延在現(xiàn)代化背景下的重新認(rèn)知與整合。煥然一新的民族傳統(tǒng)體育文化汲取了西方文明的諸多寄養(yǎng)，并逐漸融入到了現(xiàn)代“文化圈”之中，在這種民族同化與異化的大文化族群中，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在其中扮演著重要的角色，是真正值得中華炎黃子孫所駕馭的文化精髓。但是在享受著現(xiàn)代化與西方文化所帶來(lái)的欣喜之余，民族傳統(tǒng)體育文化也在承受著激烈的碰撞與變異，這種跨越式發(fā)展的現(xiàn)代文明與社會(huì)形態(tài)所帶來(lái)的“文化矛盾”與“文化危機(jī)”，致使我們難以理性的面對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化，而是脫離之盡情地享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的魅力，從而使民族傳統(tǒng)體育文化失去了文化靈魂，使人類(lèi)自身無(wú)法真實(shí)的審視自己，致使受眾對(duì)傳統(tǒng)文化摒棄，對(duì)主觀文化精髓遺失，促使民族傳統(tǒng)體育文化在文化族群之中被擱淺，進(jìn)而慢慢的失去了自身的價(jià)值與功能，也就是文化的疏離。文化的疏離在于社會(huì)形態(tài)對(duì)人類(lèi)思維意識(shí)形態(tài)的影響與顫變，以及人類(lèi)對(duì)文化的分解與疏遠(yuǎn)化。民族傳統(tǒng)體育文化在與西方文明相互交融之后，必然會(huì)產(chǎn)生特定時(shí)代內(nèi)文化的相對(duì)先進(jìn)性與落后性，從而使其民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)發(fā)生改變，致使文化的本質(zhì)不僅與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步相關(guān)，還與不同文明形態(tài)下人的思想觀念、意識(shí)形態(tài)密不可分。因此，“文化”即“人化”;文化的本質(zhì)，即“人的本質(zhì)”。所謂“人化”，是指人在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)理性精神的外化或普遍化川。［1］文化本質(zhì)的內(nèi)涵是建立在人與文化因素相互作用的基礎(chǔ)之上的。文化的發(fā)展與創(chuàng)新都不能脫離人類(lèi)生存價(jià)值的滿足與需要。在文化全球化、文化大爆發(fā)、文化大融合、文化大反思的信息化時(shí)代下，諸多文化因素都在發(fā)生著激烈的沖突與碰撞，從而使文化屬性更加富有張力與活力，這是人類(lèi)對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的重新整合與變革。如果沒(méi)有這種“文化圈”“文化層”之間的相互交融，在文化的構(gòu)建方面就會(huì)出現(xiàn)“文化斷層”、“文化斷裂”以及文化疏離的問(wèn)題。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化仍然處于壞才不遇狀況，優(yōu)良的民族文化得不到世界文化圈的賞識(shí)，致使自身被非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所籠罩，感性文化的多樣性決定了自身文化內(nèi)涵的神秘與深?yuàn)W，以至于被受眾排斥，其根本原因在于感性文化具有虛構(gòu)色彩，與現(xiàn)代注重具體客觀現(xiàn)實(shí)文化主義社會(huì)產(chǎn)生了“文化擬子”現(xiàn)象，因此，只有把文化本質(zhì)與人的本質(zhì)相互結(jié)合起來(lái)最大限度的滿足人類(lèi)的所需，才能促進(jìn)文化本質(zhì)現(xiàn)代化的改革與創(chuàng)新。

1．2“文化矛盾”困境中民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的失真

從歷史形態(tài)的演繹及矛盾互動(dòng)理論可知，“文化矛盾”是促使人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。文化的發(fā)展與創(chuàng)新、先進(jìn)與落后體現(xiàn)為人、社會(huì)、自然相互作用、相互矛盾的結(jié)果，而作為一種文化形態(tài)向另一種文化形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，這種矛盾會(huì)互相調(diào)節(jié)與整合，從而適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化大共融圈。然而，如果文化的發(fā)展脫離了現(xiàn)代社會(huì)矛盾的互動(dòng)理念就會(huì)在擱淺之中表現(xiàn)出失真現(xiàn)象。聯(lián)系“文化矛盾”理論，對(duì)于全面把握文化本質(zhì)的失真具有重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)形態(tài)作為一種歷史發(fā)展模式，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有推動(dòng)作用，對(duì)上層建筑也具有促進(jìn)價(jià)值。文化作為社會(huì)形態(tài)發(fā)展中不可或缺的核心元素，對(duì)于重構(gòu)文化本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變革，激發(fā)文化與諸多社會(huì)閱素的矛盾化具有重要的作用與意義。正如現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)體制下的文化轉(zhuǎn)型一樣，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化也在面臨著前所未有的文化轉(zhuǎn)型期，在中西方文化快速轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出與西方體育文明極度的不協(xié)調(diào)。其根本原因在于中國(guó)文化與西方文化相比存在著一個(gè)感理文化矛盾的差異，其主要表現(xiàn)在前者注重精神文化生活的體悟，后者重視物質(zhì)生活的享樂(lè)，以至于出現(xiàn)西方個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的體育文化，中方集體安逸的體育文化。置身于世界體育文化一體化的語(yǔ)境下，作為中國(guó)文化的核心要素民族傳統(tǒng)體育文化，也必然會(huì)受到西方個(gè)體文化矛盾的沖擊與碰撞。這兩種矛盾的交織構(gòu)造了中國(guó)民族體育文化發(fā)展的契機(jī)，但同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文化的一種侵略，如果不加以審視與篩檢，其必然會(huì)造成文化本質(zhì)的丟失與離異，從而失去民族文化的自主權(quán)。人是社會(huì)發(fā)展的主體，文化作為核心要素出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵與外延都在無(wú)形與有形地影響著人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步。矛盾作為人與文化相接的歸屬點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)兩者的和諧與平衡具有重要的作用。從中西方體育文化矛盾的宏觀視角來(lái)看，文化矛盾在信息化社會(huì)形態(tài)中的主要體現(xiàn)為價(jià)值觀念、思維形態(tài)、認(rèn)知高度、文化修養(yǎng)等方面。正是因?yàn)槿祟?lèi)自身矛盾因素之間的互動(dòng)，致使人類(lèi)對(duì)新興事物表現(xiàn)出熱衷，對(duì)本土文化表現(xiàn)出冷落。當(dāng)今時(shí)代在物質(zhì)生活與精神生活矛盾極度偏離的狀態(tài)下，西方的物質(zhì)文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，在這種物質(zhì)文化的誘因下，致使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在與現(xiàn)代體育文化的相互矛盾之下被人類(lèi)所遺棄，從而失去了自身的文化特色。

2文化融合:民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的原點(diǎn)回歸