人本觀范文10篇

內容提要：后現代廣告從價值取向上關注人的現實生存狀態和人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現超級寫實與拼貼，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

不管是作為商業藝術或者純粹藝術本身，廣告總是要呈現出一定時代人們的生存狀態和精神追求。早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發展：“通過廣告你可以發現一個國家的理想。”[1]20世紀以來，市場學和傳播學的促進，使廣告藝術的多樣化發展，并不比“純粹的藝術”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復興時期的藝術、十九世紀的小說相媲美。”[2]特別是二十世紀九十年代以來，廣告領域正發生著影響新世紀廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現代廣告從價值取向上關注人的現實存在狀態、關注人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現仿真與超級寫實，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

一

“后現代”并不是一個一維的時間概念，而是一個表征人的精神生存狀態的文化概念。它是信息化社會涌現的一種反思和批判傳統理性主義、科學主義的精神生存狀態。電子媒介的發展，特別是電視、互聯網的高速發展，使人類的“后現代生存狀態”得以明朗和彰顯。對于后現代人的生存狀態，法國思想家讓·鮑德里亞和美國后現論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

鮑德里亞用符號、時尚、仿真、超現實、內爆五個概念描述后現代人的生存狀態。

鮑德里亞認為，“我們正從一種由那些與各種商品相聯系的符號和符碼所統治的社會轉向一種由一些更為一般性的符號和符碼所統治的社會，他認為我們正趨于將一種抽象和模式化的符號體系普遍地確立起來。”[3]我們生活在一個完全由符號所主導的世界里。我們所有的思想和行為都受到符號的影響。例如，消費已經不是傳統意義上的需要的滿足，是在“生產”符號、差異、地位和名望；消費在符號的操縱之下，更多的是在符號層次上而不是在物質層面上來進行——不僅要消費物質本身，更重要的還要消費物質的意義。而且，后現代社會的符號與現代符號不同。如果說現代符號是與物體相聯系的話，那么后現代符號不再表示任何現實。“與符號相關聯的只是其他的符號，它們的意義也只是在這些符號之間的關系中才能被發現。”[4]

后現代廣告：人本觀廣告的新形態

內容提要：后現代廣告從價值取向上關注人的現實生存狀態和人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現超級寫實與拼貼，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

關鍵詞：后現代廣告；生存狀態；觀念營銷；超級寫實與拼貼；顛覆傳統

不管是作為商業藝術或者純粹藝術本身，廣告總是要呈現出一定時代人們的生存狀態和精神追求。早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發展：“通過廣告你可以發現一個國家的理想。”[1]20世紀以來，市場學和傳播學的促進，使廣告藝術的多樣化發展，并不比“純粹的藝術”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復興時期的藝術、十九世紀的小說相媲美。”[2]特別是二十世紀九十年代以來，廣告領域正發生著影響新世紀廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現代廣告從價值取向上關注人的現實存在狀態、關注人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現仿真與超級寫實，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

一

“后現代”并不是一個一維的時間概念，而是一個表征人的精神生存狀態的文化概念。它是信息化社會涌現的一種反思和批判傳統理性主義、科學主義的精神生存狀態。電子媒介的發展，特別是電視、互聯網的高速發展，使人類的“后現代生存狀態”得以明朗和彰顯。對于后現代人的生存狀態，法國思想家讓·鮑德里亞和美國后現論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

內容提要：后現代廣告從價值取向上關注人的現實生存狀態和人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現超級寫實與拼貼，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

關鍵詞：后現代廣告；生存狀態；觀念營銷；超級寫實與拼貼；顛覆傳統

不管是作為商業藝術或者純粹藝術本身，廣告總是要呈現出一定時代人們的生存狀態和精神追求。早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發展：“通過廣告你可以發現一個國家的理想。”[1]20世紀以來，市場學和傳播學的促進，使廣告藝術的多樣化發展，并不比“純粹的藝術”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復興時期的藝術、十九世紀的小說相媲美。”[2]特別是二十世紀九十年代以來，廣告領域正發生著影響新世紀廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現代廣告從價值取向上關注人的現實存在狀態、關注人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現仿真與超級寫實，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

一

“后現代”并不是一個一維的時間概念，而是一個表征人的精神生存狀態的文化概念。它是信息化社會涌現的一種反思和批判傳統理性主義、科學主義的精神生存狀態。電子媒介的發展，特別是電視、互聯網的高速發展，使人類的“后現代生存狀態”得以明朗和彰顯。對于后現代人的生存狀態，法國思想家讓·鮑德里亞和美國后現論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

鮑德里亞用符號、時尚、仿真、超現實、內爆五個概念描述后現代人的生存狀態。

編者按：本文主要從培養學生優良的思想品德從啟迪開始；改進思想道德建設工作從心靈開始；加強思想道德建設工作從實踐開始進行論述。其中，主要包括：他律向自律的轉變必須從學生內心開始、用藝術的形式開展德育工作、校園建設凸現思想性、文化建設重在營造氛圍、中國傳統文化經典著作中的思想精華、營造科學文化氛圍則是滲透到各個自然學科中去、傳統文化氛圍、藝術創作氛圍、質疑創新氛圍、人的最后魅力，存在于他的人格之中、積極開展心理教育研究、教育是人的教育，也是愛的教育、開展熱點討論、德育工作更多的在于實踐，以實踐深化德育體驗、未成年人的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質等，具體請詳見。

黃陂一中提出：“學校無小事，事事教育人；學校無閑人，人人教育人；學校無空處，處處教育人”的口號，在校園內開展全方位、全過程、全人員參與的德育工作。對學生進行理想主義、人生觀、世界觀的教育，讓先進的思想觀念深入全校師生的內心深處，然后內化為個人行為，實現他律到自律的轉變。說到底，德育工作要體現在方方面面，時時處處，點點滴滴，而且要豐富多彩，注重藝術的熏陶與感染，在頓悟與沉思中啟迪與培養學生的“大智大慧”，在實踐與行動中完善學生的人格品質。

（一）培養學生優良的思想品德從啟迪開始

人是一枝有思想的蘆葦，人脆弱如蘆葦，不堪一擊，但因有思想而強大。

我校德育工作，緊緊抓住德育實踐的核心：他律向自律的轉變必須從學生內心開始，讓學生“悟道理”和“懂道理”，才能讓學生自覺地進行道德實踐。因此，我校的思想道德教育更注重對學生道德智慧方面的啟迪，以關鍵理念育人，用藝術的形式開展德育工作，避免空洞的說教，生硬的灌輸，讓學生從美感、從鑒賞、從閱讀、從實踐等各個方面自覺地領會和接受道德教育，使德育工作具有活力，讓人在頓悟和拍案叫絕的剎那間實現人生思想觀念的重大改變。

——校園建設凸現思想性。學校充分發揮師生的人文智慧，把學校的一草一木一山一石都裝扮得具有文化品位。學校的文化長廊和宣傳櫥窗里，既有無私奉獻，愛崗敬業，熱愛學生，教書育人，為人師表的一大批優秀教師，還有學生的藝術影像、書畫詩文，盡管技法尚笨拙，筆法還稚嫩，但富有哲理性和啟發性。綠樹碧草鮮花中的不銹鋼警示牌上鐫刻著師生撰寫的格言警語，警醒學子要關愛生命，珍惜生活；樹樁盆景異石，經過知識和智慧雕琢，成為高雅別致的文化小品，富含寓意。校園建設做到校有文（校園內有文化氛圍），園有景（芳澤園有多處景點），山有亭（校園內有聞濤亭），場有林（空閑場地建小園林），路有名（校園內幾條主干道分別由師生征集命名），廊有典（休閑長廊隱含典故），讓學生從校園美景和哲理性思想中體會和感受到“天人合一”等深刻的哲理，為“昔藏四庫，今擁百科，取精汲華，積淀科技素質，揚善尚美，傳承人文精神”的學校文化理念打下基礎。

所謂“人本”，顧名思義，就是以人為根本。概括地說，管理的人本觀念，是指在管理活動中，堅持一切從人出發，以調動和激發人的積極性和創造性為根本手段，以達到提高效率和人的不斷發展為目的的觀念。管理中所說的人本觀念包括以下幾層含義:一是人是生產力的首要因素，是一切財富的創造者，因此在任何管理中，都要把充分調動人的積極性、創造性作為根本手段。二是人的自由和全面發展是整個社會發展的趨勢和最高追求目標。因此，管理人本觀念的實質不是僅僅把人看成是生產力的首要因素，還在于要把關心人、尊重人、解放人、發展人作為管理的目的，從而納入管理要追求的最高目標。三是管理人本觀念中的“人”，既包括作為管理客體的“人”，也包括作為管理主體的“人”;既包括作為個體的“人”，也包括作為群體的“人”、組織的“人”乃至社會的“人”。因此管理中的人本觀念是指所有與管理活動有關的、涉及人的各種存在方式的、整體的人本觀念。管理中的人本觀念，既有深刻的內涵，也有豐富的外延。僅從一般意義來說，主要表現在以下幾方面:一是人的因素第一的觀念。它是指在觀察任何事物、處理任何事情、解決任何問題時，都把人的因素看成是首要因素、關鍵因素、決定性因素，既不是重物不重人，更不是見物不見人。我國古代文化中的人本主義首先強調了人的因素第一，認為“人者無行之秀氣也”，即是說天地萬物之間，人是高于一切的。同志在(論十大關系)中曾說過:“一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發利用。”大凡成功的企業，其共同的特點就是牢固地樹立了人的因素第一的觀念。在西方企業管理中，有“企業即人”的說法。美國鋼鐵大王卡內基說過:“將我所有的工廠設備、市場、資金奪取，但只要保留我的組、人員，四年之后，我們仍將是一個鋼鐵大王。”二是尊重知識、尊重人才的觀念。優秀的管理者或領導者，必然求賢若渴、愛才如命。這是因為，人才乃是人的因素之中的棟梁之材。他是人的因素中最有活力、最具創造力、凝聚力和帶動力的因素。“”十年浩劫，使我國各收稿B期:2003一09一25條戰線的人才遭到嚴重摧殘。為此鄧小平同志在領導全國人民撥亂反正和改革開放中，特別強調尊重知識、尊重人才的問題。他在一次談話中指出:“我們要加強科學教育事業，要發現人才，很好地使用人才。

歸根到底，就是要發揮積極性，只要把人們的聰明才智調動起來，我們還是有希望的。”管理中的所謂人才觀念，是指廣義的人才，而不僅僅是指少數典型或代表人物。實際上，人各有所長。只要安排得當，使用得當，加之個人努力學習、勇于進取，都會成為各種各樣的有用人才。三是以人的不斷解放和全面發展為最高追求目標的觀念。這是管理的人本觀念的實質內容，也是高層次的人本觀念。傳統的人本觀念，只是把重視人的因素，把調動人的積極性，看成提高工作效率和經濟效益的手段，這只是一種低層次的人本觀念。樹立人的不斷解放和全面發展的管理觀念，一方面要把人的不斷解放和全面自由的發展作為管理的最高追求目標，另一方面又要考慮到其實現的歷史性。在當前，我們至少要逐漸擺脫低層次的人本觀念，把提高工作效率和經濟效益同人的解放和發展結合起來，把個人能力的發揮同各種必要的激勵手段結合起來，從而真正把個人的全面發展看成是社會最大財富，把生產力的發展建立在每個人能力充分發揮的基礎上。四是“人和第一”的觀念。我國古語中“天時不如地利，地利不如人和”這句話，不僅突出了人的因素第一，而且還突出了“人和”因素第一。古今中外，無數事實證明，一個國家、一個民族、一個單位，總之當人以一個群體和組織出現時，沒有什么比“人和”更為難得、更為重要的了。在管理中樹立“人和第一”的觀念，包括管理者之間，即所謂領導班子的團結合作，管理者與被管理者之間的團結合作，上下同心同德，也包括團體或組織內良好的人際關系，團體或組織外良好好的社會關系。

有了這些要素，不管是一個單位，還是一個民族、一個國家，就會上下一致，興旺發達。在管理中如何樹立人本觀念呢?筆者認為有以下幾種途徑和措施。首先，把管理建立在對人的本性的科學認識的基礎上。正確確定人的假設理論。所謂人的假設理論，就是在研究如何管理之前，首先要對人的本性及主要特征進行科學研究，有一個基本假設前提。通俗地講，就是首先明確所管理的人是什么人，然后再研究管理制度和管理方法，即如何管理的問題。這樣就能使所制定的管理措施和制度有較強的針對性，使之建立在科學而實際的基礎上，從而從根本上起作用。其次，在管理中正確運用激勵機制。需要是人的普遍本性，任何管理都應運用激勵機制，通過滿足人的各種合理需要來調動人的積極性。為此，樹立人本觀念，必須要研究人的需要，并進而研究如何通過滿足人的需要，激發人的動機，引導人的行為，達到管理目標。西方行為科學對人的需要進行了各種研究，馬斯洛把人的需要分為生理、安全、感情、受人尊重、自我實現等五個層次;奧爾德弗把人的需要分為生存、關系和發展三個方面。第三，尊重人的精神、價值觀和政治思想在管理中的作用。

我國古代早有“為將之道，當先治心”的名言。隨著社會的不斷進步和人們物質文化生活水平的不斷提高，人的精神追求、價值觀的實現和思想政治因素在管理中越來越發揮更大的作用。因此，任何管理都應順應時代潮流，重視文化建設，加強思想政治工作，以使管理組織有明確的追求目標，形成良好的共同價值觀和強大的精神凝聚力。第四，創造能充分發揮人的聰明才智和拔尖人才脫穎而出的機制和環境。一般說，一個體力、腦力比較健全的人，只要使其能力得到一定程度的發揮，就可以創造多于自己正常消費的財富。按照這一推理，任何一個必要的生產或工作單位，都不存在人的能力和積極性缺乏的問題，而只可能存在缺乏使人的能力和積極性得到充分發揮的機制和環境。人才道理，也是同樣。在當今社會，存在著種種影響人的才能和積極性充分發揮的因素，其中大部分是人為因素，其中，包括體制、機制、政策、思想意識等因素。在管理中樹立人本觀念，特別是樹立尊重人才和人的全面發展觀念，最主要的是掃除影響和限制人的才能盡可能發揮和人才輩出的良好機制和環境。其中包括實行民主管理、參與管理，建立平等競爭機制，制訂合理的分配制度和有效的干部培養、選拔、任用和考核制度等。

所謂“人本”，顧名思義，就是以人為根本。概括地說，管理的人本觀念，是指在管理活動中，堅持一切從人出發，以調動和激發人的積極性和創造性為根本手段，以達到提高效率和人的不斷發展為目的的觀念。管理中所說的人本觀念包括以下幾層含義:一是人是生產力的首要因素，是一切財富的創造者，因此在任何管理中，都要把充分調動人的積極性、創造性作為根本手段。二是人的自由和全面發展是整個社會發展的趨勢和最高追求目標。因此，管理人本觀念的實質不是僅僅把人看成是生產力的首要因素，還在于要把關心人、尊重人、解放人、發展人作為管理的目的，從而納入管理要追求的最高目標。三是管理人本觀念中的“人”，既包括作為管理客體的“人”，也包括作為管理主體的“人”;既包括作為個體的“人”，也包括作為群體的“人”、組織的“人”乃至社會的“人”。因此管理中的人本觀念是指所有與管理活動有關的、涉及人的各種存在方式的、整體的人本觀念。管理中的人本觀念，既有深刻的內涵，也有豐富的外延。僅從一般意義來說，主要表現在以下幾方面:一是人的因素第一的觀念。它是指在觀察任何事物、處理任何事情、解決任何問題時，都把人的因素看成是首要因素、關鍵因素、決定性因素，既不是重物不重人，更不是見物不見人。我國古代文化中的人本主義首先強調了人的因素第一，認為“人者無行之秀氣也”，即是說天地萬物之間，人是高于一切的。同志在(論十大關系)中曾說過:“一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發利用。”大凡成功的企業，其共同的特點就是牢固地樹立了人的因素第一的觀念。在西方企業管理中，有“企業即人”的說法。美國鋼鐵大王卡內基說過:“將我所有的工廠設備、市場、資金奪取，但只要保留我的組織、人員，四年之后，我們仍將是一個鋼鐵大王。”二是尊重知識、尊重人才的觀念。優秀的管理者或領導者，必然求賢若渴、愛才如命。這是因為，人才乃是人的因素之中的棟梁之材。他是人的因素中最有活力、最具創造力、凝聚力和帶動力的因素。“”十年浩劫，使我國各收稿B期:2003一09一25條戰線的人才遭到嚴重摧殘。為此鄧小平同志在領導全國人民撥亂反正和改革開放中，特別強調尊重知識、尊重人才的問題。他在一次談話中指出:“我們要加強科學教育事業，要發現人才，很好地使用人才。

歸根到底，就是要發揮積極性，只要把人們的聰明才智調動起來，我們還是有希望的。”管理中的所謂人才觀念，是指廣義的人才，而不僅僅是指少數典型或代表人物。實際上，人各有所長。只要安排得當，使用得當，加之個人努力學習、勇于進取，都會成為各種各樣的有用人才。三是以人的不斷解放和全面發展為最高追求目標的觀念。這是管理的人本觀念的實質內容，也是高層次的人本觀念。傳統的人本觀念，只是把重視人的因素，把調動人的積極性，看成提高工作效率和經濟效益的手段，這只是一種低層次的人本觀念。樹立人的不斷解放和全面發展的管理觀念，一方面要把人的不斷解放和全面自由的發展作為管理的最高追求目標，另一方面又要考慮到其實現的歷史性。在當前，我們至少要逐漸擺脫低層次的人本觀念，把提高工作效率和經濟效益同人的解放和發展結合起來，把個人能力的發揮同各種必要的激勵手段結合起來，從而真正把個人的全面發展看成是社會最大財富，把生產力的發展建立在每個人能力充分發揮的基礎上。四是“人和第一”的觀念。我國古語中“天時不如地利，地利不如人和”這句話，不僅突出了人的因素第一，而且還突出了“人和”因素第一。古今中外，無數事實證明，一個國家、一個民族、一個單位，總之當人以一個群體和組織出現時，沒有什么比“人和”更為難得、更為重要的了。在管理中樹立“人和第一”的觀念，包括管理者之間，即所謂領導班子的團結合作，管理者與被管理者之間的團結合作，上下同心同德，也包括團體或組織內良好的人際關系，團體或組織外良好好的社會關系。

有了這些要素，不管是一個單位，還是一個民族、一個國家，就會上下一致，興旺發達。在管理中如何樹立人本觀念呢?筆者認為有以下幾種途徑和措施。首先，把管理建立在對人的本性的科學認識的基礎上。正確確定人的假設理論。所謂人的假設理論，就是在研究如何管理之前，首先要對人的本性及主要特征進行科學研究，有一個基本假設前提。通俗地講，就是首先明確所管理的人是什么人，然后再研究管理制度和管理方法，即如何管理的問題。這樣就能使所制定的管理措施和制度有較強的針對性，使之建立在科學而實際的基礎上，從而從根本上起作用。其次，在管理中正確運用激勵機制。需要是人的普遍本性，任何管理都應運用激勵機制，通過滿足人的各種合理需要來調動人的積極性。為此，樹立人本觀念，必須要研究人的需要，并進而研究如何通過滿足人的需要，激發人的動機，引導人的行為，達到管理目標。西方行為科學對人的需要進行了各種研究，馬斯洛把人的需要分為生理、安全、感情、受人尊重、自我實現等五個層次;奧爾德弗把人的需要分為生存、關系和發展三個方面。第三，尊重人的精神、價值觀和政治思想在管理中的作用。

我國古代早有“為將之道，當先治心”的名言。隨著社會的不斷進步和人們物質文化生活水平的不斷提高，人的精神追求、價值觀的實現和思想政治因素在管理中越來越發揮更大的作用。因此，任何管理都應順應時代潮流，重視文化建設，加強思想政治工作，以使管理組織有明確的追求目標，形成良好的共同價值觀和強大的精神凝聚力。第四，創造能充分發揮人的聰明才智和拔尖人才脫穎而出的機制和環境。一般說，一個體力、腦力比較健全的人，只要使其能力得到一定程度的發揮，就可以創造多于自己正常消費的財富。按照這一推理，任何一個必要的生產或工作單位，都不存在人的能力和積極性缺乏的問題，而只可能存在缺乏使人的能力和積極性得到充分發揮的機制和環境。人才道理，也是同樣。在當今社會，存在著種種影響人的才能和積極性充分發揮的因素，其中大部分是人為因素，其中，包括體制、機制、政策、思想意識等因素。在管理中樹立人本觀念，特別是樹立尊重人才和人的全面發展觀念，最主要的是掃除影響和限制人的才能盡可能發揮和人才輩出的良好機制和環境。其中包括實行民主管理、參與管理，建立平等競爭機制，制訂合理的分配制度和有效的干部培養、選拔、任用和考核制度等。

主要觀點

樹立和落實科學發展觀，對于促進我國經濟持續快速協調健康發展具有重大的意義。樹立科學發展觀，其核心在于堅持以人為本，深化對社會主義市場經濟條件下人的本性的認識，使最廣大人民成為經濟社會發展的主體和動力，把關心人、尊重人、解放人、發展人作為經濟社會發展的目的；其關鍵在于深化體制改革，建立健康有效的引導和約束機制。

所謂科學發展觀，就是用科學的世界觀和方法論來看待和解決為什么發展、為誰發展和怎樣發展的問題。黨的十六屆三中全會《決定》明確指出，要“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。這一指導思想是在認真分析世界經濟發展趨勢、科學總結我國改革開放以來經濟發展經驗教訓的基礎上提出來的，表明我們黨對于發展的認識越來越全面、越來越深刻、越來越科學。認真學習和貫徹這一指導思想，對于進一步提高我國經濟社會發展的質量和水平，具有重大而深遠的意義。

樹立科學發展觀———促進我國經濟持續快速協調健康發展的必然選擇

發展是當今時代的主題。第二次世界大戰以后，隨著一個相對比較穩定時期的到來，經濟發展和市場競爭成為世界各國最為關注的問題。但是，世界經濟在快速發展的過程中也產生了許多新的問題。西方國家在實現經濟較快增長的同時，“失業病”、“污染病”日趨嚴重；信息化和高新技術的發展催生著知識經濟，同時也產生了巨大的“數字鴻溝”；經濟全球化推動了全球經濟的發展，同時也出現了南北貧富差距進一步拉大、民族矛盾進一步加深的趨勢。

從我國的情況看，改革開放以來我國經濟持續快速增長，人民生活水平顯著提高。但在這個過程中，社會發展與經濟發展、農村發展與城市發展、中西部地區發展與東部地區發展、經濟發展與資源環境保護等方面不協調的矛盾也日漸凸顯。非典疫情的發生和蔓延，就暴露了我們在經濟和社會發展上不協調的問題。

會計工作是商業銀行經營管理工作的重要組成部分,在商業銀行發展過程中發揮著重要的基礎性作用。近年來,銀行會計部門案件頻繁發生,防范銀行會計風險,成為銀行工作的重點。從銀行會計部門案件原因來看,主要是案發行的領導人本觀念不強,會計人員違規操作,檢查監督不力所致。因此,堅持以人為本,增強會計人員的政治素質和業務素質及敬業精神,是防范會計風險的有效途徑。

1、以人為本,是防范風險的前提。首先就要尊重會計,努力營造重視會計的風氣。管理者要“吏不畏我嚴,而畏我廉;民不服我能,而服我公”的觀念,重視和培養會計,任人唯賢,不拘一格,為會計人員創造一個良好的工作環境、生活環境、輿論環境和制度環境,使人盡其才,才盡其用。會計是一種“會跑的資產”,而且是很強的變量,如果不好好使用、管理和激勵,則會滋生道德風險,成為企業的包袱,資產變成負債。其次,領導干部既要做識人的伯樂,又要做賽馬的高手,積極建立可能持續發展的人力資源開發戰略。培訓、儲蓄各層次會計人才,把人才資源做為企業發展的第一資源,形成尊重人、關心人、信任人、培養人、充分發揮人的積極性的企業文化。

2、以人為本是企業文化建設的基礎。建設高層次企業文化,就是通過培育獨具特色的價值觀念、行為準則及行為方式,將原來簡單樸素的管理方式和手段,引入到高層次和具有深刻內含的文化時代。商業銀行企業文化,具有社會服務性、信譽至上性、求新創新性、廉潔高效性等特征。商業銀行企業文化是以人為中心的管理思想在信念精神上的升華。如何培養和引導銀行會計的價值取向,強化道德修養,注重心理構造,幫助會計完善自我價值、知識價值、技能價值,是商業銀行企業文化建設的思想精華。人本觀念應從人本管理開始,實行人本管理貴在培育企業精神。抓好企業的思想政治工作,根據人的思想、行為、崗位特點進行職業道德教育,引導會計人員把個人的奮斗目標,利益追求,統一到銀行整體的共同目標、共同價值和共同利益上來,人人都能增強會計風險防范觀念,人人都能成為堵截會計崗位漏洞的堅強衛士。

3、以人為本是激勵約束機制的關鍵。首先要認清形勢轉變觀念,正確認識以人為本的激勵約束機制的重要性。商業銀行的人事改革制度及建立激勵約束機制總體方案體現了人力資源管理思想,徹底打破了傳統的人事管理機制,淡化了官本位的行政色彩。砸碎了“金飯碗”,突出以效益為中心,以人為本的管理觀念。其次,要引入競爭機制,盤活現有人力資源,建立內部人才市場,特別是會計人才市場,進行跨崗位、跨部門、跨區域的人才調劑,深挖內部潛力,做到合理配置會計人才,加大會計管理核算力度,有效地防范會計崗位的道德風險。第三,加強考核力度,細化考核內容。在制定考核標準時應吸取同行的經驗,參照國際、國內的先進標準。第四還要重視會計人員的培訓工作,應把培訓視為人事激勵的一個重要方面。人事激勵的內容是多方面的,更主要的是來自會計工作本身的激勵,根據馬斯洛的需求層次理論,人的需求層次可分為五個層次,即生理需求、安全需求、歸屬感、受人尊重和自我實現。自我實現是人的最高層次的需求,會計培訓工作可以提高會計人員自我實現的目標。

4、以人為本是內控制度建設的根本。狠抓規章制度落實,遏制違章操作行為。規范和整頓會計核算和會計基礎管理工作,是商業銀行管理上的一項主要工作,也是防范案件的一項主要工作。因此各級領導要把防范基層會計崗位操作風險,強化會計人員違章操作意識作為全年工作重心,狠抓重點部位、重點環節、重點機構和人員、重點區域和時段等四個重點的防范工作。加大對業務授權制度,印章重要憑證和賬戶管理制度、銀行承兌匯票管理制度、計算機及網絡安全管理制度、大額資金轉賬和提現管理制度、財務管理制度、重要崗位管理制度、金融系統干部員工廉潔從事管理制度等八項制度的監督檢查力度,把會計崗位道德風險消滅在萌芽狀態,杜絕會計崗位各類案件的發生。

一、馬克思主義人本思想的基本內涵

馬克思、恩格斯深切關注人的發展、全人類的前途和命運，把人的全面、自由發展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發展的最高價值標準。他們從歷史唯物主義原理出發，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發展，把人的發展問題提到了重要地位，科學地論述了人的全面發展的必然性及其對社會主義發展的重要意義。在馬克思主義看來，社會發展的核心是人的發展，離開了人的發展就談不上社會的發展，不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人的社會。馬克思主義的社會發展觀是以人的解放和全面、自由的發展為最高理想的。人的全面發展，就是符合人的本質和需要的發展，就是讓每個人的創造能力和價值得到充分的體現。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產主義社會的基本特征。馬克思主義強調人的發展和社會發展的統一，認為社會發展的最高目標是人的全面發展。可見，馬克思主義創立之初就把人本、把人的自由全面發展看作社會發展的最高目標。

馬克思主義關于人的三種存在形態理論強調：以人為本中的“人”，應包括：類存在意義上的人；社會群體意義上的人；具有獨立人格和個性的個人。根據馬克思主義人的解放和全面發展理論，強調以人為本中的“本”，需要放在各種關系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，把人當作主體。第二，相對于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質和根據。第三，相對于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定。它既強調人在社會歷史發展中的主體地位和目的地位，又強調人在社會歷史發展中的主體作用；第二，它是一種價值取向。即強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創造個性和權利，尊重人性發展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發揮的體制、機制。塑造人，是說既要把人塑造成權利的主體，也要把人塑造成責任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實踐要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持并運用歷史(符合規律發展的要求)的尺度，也要確立并運用人(或人性化：合乎人性發展的要求)的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，要樹立起人的自主意識并同時承擔責任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

(一)思想對馬克思主義人本思想的繼承

社會發展觀是思想的重要組成部分。的社會發展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，以對中國國情的深刻認識為主要依據，提出了以社會統籌發展為基礎的整體發展觀、以人的全面發展為中心的人本觀、以社會主義基本矛盾為動力的協調發展觀。以為代表的中國共產黨人，始終堅持社會財富是工人、農民和勞動知識分子創造的，“人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。”中國共產黨是以馬克思主義為指導思想的無產階級先鋒隊，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標是實現共產主義，是為整個人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數人的根本利益的。”黨的性質決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無上的地位，把全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨。反復告誡全黨：黨除了工人階級和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。

一、馬克思主義人本思想的基本內涵

馬克思、恩格斯深切關注人的發展、全人類的前途和命運，把人的全面、自由發展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發展的最高價值標準。他們從歷史唯物主義原理出發，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發展，把人的發展問題提到了重要地位，科學地論述了人的全面發展的必然性及其對社會主義發展的重要意義。在馬克思主義看來，社會發展的核心是人的發展，離開了人的發展就談不上社會的發展，不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人的社會。馬克思主義的社會發展觀是以人的解放和全面、自由的發展為最高理想的。人的全面發展，就是符合人的本質和需要的發展，就是讓每個人的創造能力和價值得到充分的體現。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來社會的基本特征。馬克思主義強調人的發展和社會發展的統一，認為社會發展的最高目標是人的全面發展。可見，馬克思主義創立之初就把人本、把人的自由全面發展看作社會發展的最高目標。

馬克思主義關于人的三種存在形態理論強調：以人為本中的“人”，應包括：類存在意義上的人；社會群體意義上的人；具有獨立人格和個性的個人。根據馬克思主義人的解放和全面發展理論，強調以人為本中的“本”，需要放在各種關系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，把人當作主體。第二，相對于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質和根據。第三，相對于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定。它既強調人在社會歷史發展中的主體地位和目的地位，又強調人在社會歷史發展中的主體作用；第二，它是一種價值取向。即強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創造個性和權利，尊重人性發展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發揮的體制、機制。塑造人，是說既要把人塑造成權利的主體，也要把人塑造成責任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實踐要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持并運用歷史(符合規律發展的要求)的尺度，也要確立并運用人(或人性化：合乎人性發展的要求)的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，要樹立起人的自主意識并同時承擔責任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

(一)思想對馬克思主義人本思想的繼承

社會發展觀是思想的重要組成部分。的社會發展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，以對中國國情的深刻認識為主要依據，提出了以社會統籌發展為基礎的整體發展觀、以人的全面發展為中心的人本觀、以社會主義基本矛盾為動力的協調發展觀。以為代表的中國人，始終堅持社會財富是工人、農民和勞動知識分子創造的，“人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。”中國是以馬克思主義為指導思想的無產階級先鋒隊，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標是實現，是為整個人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數人的根本利益的。”黨的性質決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無上的地位，把全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨。反復告誡全黨：黨除了工人階級和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。