旅游美學(xué)范文10篇

旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，古已有之。中國(guó)是旅游古國(guó)。很早以前，就有周穆王西游的記載。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”。雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來作比喻和陪襯，但山水之美能使仁智之樂。到了南北朝時(shí)代大山水畫家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者樂”。圣人能夠做到審美與悟道同時(shí)并存，從生機(jī)活躍的優(yōu)美的自然山水中傳達(dá)靈妙的“道”來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認(rèn)自然山水的審美作用。宗炳并明確提出“暢神”說，圣人與賢者放情山水，游樂而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳說：“余復(fù)何為哉？暢神而已！”通過旅行游覽，使人稀釋煩惱，精神舒暢，得到情感愉悅。在宗炳看來，對(duì)山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要更本質(zhì)的是進(jìn)而飛躍到悟獲自然之道宇宙之理的最高層次。他給我們勾劃出多么明快完美的中國(guó)旅游美學(xué)圖式！

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國(guó)教育家烏申斯基）到大自然中去，面對(duì)祖國(guó)的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國(guó)主義熱情。今日在長(zhǎng)江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國(guó)錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。回想半個(gè)世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jī)！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，所有戰(zhàn)場(chǎng)遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績(jī)。可是在我們腳下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國(guó)教育家烏申斯基）到大自然中去，面對(duì)祖國(guó)的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國(guó)主義熱情。今日在長(zhǎng)江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國(guó)錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。回想半個(gè)世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jī)！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，所有戰(zhàn)場(chǎng)遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績(jī)。可是在我們腳下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對(duì)待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)＠①別問題，各地旅游部門的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”值得我們深思。我們不是在叫喊旅游資源貧乏嗎？其實(shí)，各地區(qū)都有許多可以開發(fā)和利用的潛在資源，浙江鎮(zhèn)海的經(jīng)驗(yàn)，值得注意，他們耗資千萬，已經(jīng)開發(fā)和恢復(fù)了許多近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的海防遺跡，讓歷史告訴未來！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅游勝地。

旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，古已有之。中國(guó)是旅游古國(guó)。很早以前，就有周穆王西游的記載。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”。雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來作比喻和陪襯，但山水之美能使仁智之樂。到了南北朝時(shí)代大山水畫家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者樂”。圣人能夠做到審美與悟道同時(shí)并存，從生機(jī)活躍的優(yōu)美的自然山水中傳達(dá)靈妙的“道”來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認(rèn)自然山水的審美作用。宗炳并明確提出“暢神”說，圣人與賢者放情山水，游樂而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳說：“余復(fù)何為哉？暢神而已！”通過旅行游覽，使人稀釋煩惱，精神舒暢，得到情感愉悅。在宗炳看來，對(duì)山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要更本質(zhì)的是進(jìn)而飛躍到悟獲自然之道宇宙之理的最高層次。他給我們勾劃出多么明快完美的中國(guó)旅游美學(xué)圖式！

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國(guó)教育家烏申斯基）到大自然中去，面對(duì)祖國(guó)的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國(guó)主義熱情。今日在長(zhǎng)江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國(guó)錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。回想半個(gè)世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jī)！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，所有戰(zhàn)場(chǎng)遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績(jī)。可是在我們腳下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，古已有之。中國(guó)是旅游古國(guó)。很早以前，就有周穆王西游的記載。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”。雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來作比喻和陪襯，但山水之美能使仁智之樂。到了南北朝時(shí)代大山水畫家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者樂”。圣人能夠做到審美與悟道同時(shí)并存，從生機(jī)活躍的優(yōu)美的自然山水中傳達(dá)靈妙的“道”來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認(rèn)自然山水的審美作用。宗炳并明確提出“暢神”說，圣人與賢者放情山水，游樂而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳說：“余復(fù)何為哉？暢神而已！”通過旅行游覽，使人稀釋煩惱，精神舒暢，得到情感愉悅。在宗炳看來，對(duì)山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要更本質(zhì)的是進(jìn)而飛躍到悟獲自然之道宇宙之理的最高層次。他給我們勾劃出多么明快完美的中國(guó)旅游美學(xué)圖式！

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國(guó)教育家烏申斯基）到大自然中去，面對(duì)祖國(guó)的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國(guó)主義熱情。今日在長(zhǎng)江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國(guó)錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。回想半個(gè)世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jī)！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，所有戰(zhàn)場(chǎng)遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績(jī)。可是在我們腳下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

一、引言

在全球化的背景下，我們與國(guó)外的交流日趨緊密，旅游行業(yè)對(duì)外開放的力度與廣度都不斷加強(qiáng)。旅游翻譯從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)對(duì)外交流及人文環(huán)境建設(shè)的水平。隨著宣傳意識(shí)的增強(qiáng)，旅游翻譯的質(zhì)量已大為提高，但現(xiàn)實(shí)中國(guó)外民眾對(duì)我們旅游翻譯的認(rèn)可度、接受度仍然不高。鑒于此，本文試從接受美學(xué)的視角對(duì)如何提高旅游翻譯質(zhì)量進(jìn)行初步的探討。

二、接受美學(xué)理論概述

接受美學(xué)又稱“接受理論”，是上世紀(jì)60年代起源于德國(guó)的一種文學(xué)批評(píng)范式，它源于現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、俄國(guó)形式主義等文學(xué)理論，是以讀者的接受實(shí)踐為研究主體的一種理論體系。在傳統(tǒng)文學(xué)理論的視角下，作品的意義是絕對(duì)的，否認(rèn)社會(huì)存在對(duì)作品的制約作用，讀者只能被動(dòng)地對(duì)其單向靜觀，這割斷了作品與讀者之間的聯(lián)系，否定了讀者的能動(dòng)參與作用，將文學(xué)活動(dòng)中作者、作品、讀者這一動(dòng)態(tài)過程切割為封閉的、互不相連的片斷。作品作為審美客體只具備潛在的審美價(jià)值，是一種“可能的存在”，讀者的閱讀活動(dòng)是將其轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的存在”，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的唯一途徑。[1]23接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者在接受過程中的能動(dòng)參與，認(rèn)為其對(duì)作品意義的實(shí)現(xiàn)有著決定性的作用，作品的歷史本質(zhì)不僅僅是作家對(duì)作品的創(chuàng)造，更是讀者對(duì)作品的接受。[1]52作品并不是向每一位讀者都提供同樣的觀點(diǎn)的客體，“它更像是一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響”，作品意義的實(shí)現(xiàn)是作品本身和讀者相互作用的一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，它是一種動(dòng)態(tài)產(chǎn)物，不是絕對(duì)靜止和絕對(duì)客觀的東西。[2]608-609接受美學(xué)理論認(rèn)為，任何作品的接受和判斷都必須以下列因素為基礎(chǔ)：對(duì)文學(xué)規(guī)范的預(yù)先認(rèn)識(shí)，對(duì)已經(jīng)熟悉的作品的形式技巧和藝術(shù)風(fēng)格的了解，以及過去積累的審美經(jīng)驗(yàn)。[1]80這些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)先于讀者對(duì)該作品的主觀理解和心理反應(yīng)。一部作品會(huì)通過公開或隱蔽的信號(hào)、人們所熟悉的特點(diǎn)或含蓄的暗示，把它的讀者引向一種特定的接受方式，它一定喚醒讀者對(duì)過去作品的記憶，引起一定的審美期待。[2]606讀者不是被動(dòng)地做出反應(yīng)，而是積極地參與，作品通過讀者的這種參與，才進(jìn)入一種連續(xù)變化的經(jīng)驗(yàn)視野中。

三、接受美學(xué)對(duì)旅游翻譯的啟示

接受美學(xué)早在上世紀(jì)70年代就開始應(yīng)用于翻譯研究領(lǐng)域，并對(duì)當(dāng)代翻譯研究產(chǎn)生重大的影響。[3]接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者中心論，其對(duì)翻譯研究的重要啟示就是要轉(zhuǎn)換視角，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向目的語讀者。從這個(gè)角度來看，翻譯的成敗取決于譯文能否被讀者理解和接受，其直接關(guān)系到翻譯目的和文本功能的實(shí)現(xiàn)。[4]目的語讀者積極地介入到原文、譯者、譯文三方所形成的對(duì)話關(guān)系，這有著兩層含義：一是目的語讀者能動(dòng)地接受和吸收原語文化；二是目的語讀者的期待視野發(fā)生著變化，其期待視野在譯文的傳遞過程中逐漸擴(kuò)大，期待視野的擴(kuò)大反過來又影響其對(duì)譯文的接受，兩者相輔相成。[5]旅游翻譯以外國(guó)人為對(duì)象，以推介旅游為目的，其翻譯效果取決于目的語讀者的接受情況，這與接受美學(xué)的立論精神是一致的。下面我們從三個(gè)方面探討接受美學(xué)對(duì)旅游翻譯的啟示。

旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，古已有之。中國(guó)是旅游古國(guó)。很早以前，就有周穆王西游的記載。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”。雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來作比喻和陪襯，但山水之美能使仁智之樂。到了南北朝時(shí)代大山水畫家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者樂”。圣人能夠做到審美與悟道同時(shí)并存，從生機(jī)活躍的優(yōu)美的自然山水中傳達(dá)靈妙的“道”來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認(rèn)自然山水的審美作用。宗炳并明確提出“暢神”說，圣人與賢者放情山水，游樂而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳說：“余復(fù)何為哉？暢神而已！”通過旅行游覽，使人稀釋煩惱，精神舒暢，得到情感愉悅。在宗炳看來，對(duì)山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要更本質(zhì)的是進(jìn)而飛躍到悟獲自然之道宇宙之理的最高層次。他給我們勾劃出多么明快完美的中國(guó)旅游美學(xué)圖式！

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國(guó)教育家烏申斯基）到大自然中去，面對(duì)祖國(guó)的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國(guó)主義熱情。今日在長(zhǎng)江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國(guó)錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。回想半個(gè)世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jī)！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，所有戰(zhàn)場(chǎng)遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績(jī)。可是在我們腳下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

渝東南地處四川I盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，渝鄂湘黔四省結(jié)合部。包括黔江、石柱、彭水、酉陽和秀山六個(gè)區(qū)縣。聚居著土家、苗、回、蒙古等14個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。渝東南地區(qū)早在5000多年前就孕育出了燦爛的文明，奇秀的山水間鑄就了獨(dú)特的渝東南民俗文化。土家與苗家文化相互交織，與武陵山系文化共同并容于武陵山風(fēng)光當(dāng)中，文化特征與漢族地區(qū)迥然不同。渝東南文化鮮明的地域|性、民族性、異域性是渝東南民族文化資源的突出特色。旅游者通過對(duì)異質(zhì)文化的觀察到參與，達(dá)到審美享受。本文試分析和闡釋了渝東南土家文化所展現(xiàn)的民族建筑美、民俗風(fēng)情美、歷史文化美、飲食特色美等基本美學(xué)形態(tài)方面對(duì)渝東南民俗文化的旅游美學(xué)價(jià)值。

一、自然景觀美

渝東南地域遼闊，喀斯特地貌分布廣泛，地表崎嶇破碎，氣候暖濕，形成眾多自然景觀；有生長(zhǎng)茂密的森林，也有深?yuàn)W莫測(cè)的天坑地縫，域內(nèi)河流縱橫，野生動(dòng)植物繁多，峽谷幽深，溶洞神奇絢麗。氣候溫暖濕潤(rùn)，遠(yuǎn)離城囂、遭受污染較少，是理想的避暑勝地。主要包括武隆天生三橋、天坑地縫等巖溶地貌為主的地質(zhì)地貌旅游資源，彭水烏江畫廊峽谷風(fēng)光等峽谷旅游資源，黔江小南海地震遺址自然旅游資源，酉陽桃花源溶洞奇觀等溶洞旅游資源。自然景觀風(fēng)光旖旎，同時(shí)自然旅游資源作為人文旅游資源的載體，更好地體現(xiàn)了人文旅游資源的文化內(nèi)涵，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

二、民族建筑美

渝東南土家族愛群居，愛住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。木材一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常大，子孫旺。整座建筑雕梁畫棟，檐角高翹，石級(jí)盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。建筑美學(xué)也是旅游美學(xué)的一個(gè)重要范疇。渝東南土家吊腳樓，無論是單體建筑還是各個(gè)單體所組成的街巷空間，體現(xiàn)出豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)著優(yōu)美柔和的輪廓造型和構(gòu)架的科學(xué)成就，表現(xiàn)著“天人和一”的藝術(shù)環(huán)境。同時(shí)生活在吊腳樓中的土家民族構(gòu)成的行為景觀，蘊(yùn)含著密切的鄰里關(guān)系，反映著傳統(tǒng)文化心態(tài)和審美意識(shí)。人的情態(tài)與自然景物及社會(huì)文化和諧地體現(xiàn)了土家族的生活理想、心理特征和審美情趣，表達(dá)出一股深深的友情，讓人有一種不可自抑的欣賞、支配的內(nèi)心感受，形成一種融入其中的沖動(dòng)和物我兩忘的審美享受。既體現(xiàn)了民族風(fēng)格和民族特色，又極大地滿足了旅游者貼近自然、回歸自然的這一審美需求，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

三、民俗風(fēng)情美

1產(chǎn)業(yè)背景下陜西旅游文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

隨著現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，旅游文化正成為旅游業(yè)中備受關(guān)注、具有全局意義的要素。實(shí)踐表明“，舉凡旅游業(yè)昌盛之國(guó)，莫不以旅游文化取勝。”奧地利的旅游，幾乎都與斯特勞斯等奧國(guó)音樂大師緊密關(guān)聯(lián)。巴黎街道的命名，每每蘊(yùn)含著法蘭西民族的歷史掌故。因此，旅游文化是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持自己民族特色的必然要求，未來的旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也勢(shì)必是旅游文化上的競(jìng)爭(zhēng)。從我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐來看，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗(yàn)之一。大力發(fā)展和創(chuàng)新旅游文化也成為了旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。陜西省是全國(guó)旅游資源最豐富的地區(qū)之一，具有得天獨(dú)厚的人文歷史與自然生態(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游業(yè)有著巨大的潛力。作為西部大開發(fā)的橋頭堡，旅游業(yè)也是陜西“十二五”期間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要增長(zhǎng)極，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，陜西省政府明確提出，“要加速旅游資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化”，“要以旅游業(yè)為重點(diǎn)，大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，發(fā)出了“西部大開發(fā)，旅游應(yīng)先行”的鏗鏘之音。另一方面，作為旅游資源大省的陜西，旅游文化的競(jìng)爭(zhēng)力又與國(guó)內(nèi)其他旅游業(yè)發(fā)展較快的省份存在較大的差距，在發(fā)展中存在著思想觀念保守、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、旅游資源開發(fā)保護(hù)力度不夠等諸多問題，難以具有持久的吸引力和市場(chǎng)魅力，不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在“旅游發(fā)展，文化先行”戰(zhàn)略背景下，陜西省政府明確，要“加速旅游資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化”，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)旅游文化上下功夫，重點(diǎn)突出旅游的文化內(nèi)涵，深度挖掘特色文化、特色物產(chǎn)、特色景觀；深入挖掘歷史文化、地域史化、流行文化、科學(xué)文化和創(chuàng)新文化等文化內(nèi)容。

2生態(tài)美學(xué)與旅游業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

旅游資源區(qū)別于其它資源的主要特征就是美學(xué)特征，而美本身就是一種文化。人們旅游，就是為了追求美、追求文化。生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成熟起來的新興學(xué)科，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，其著眼于生命體之間，乃至生命體與非生命體間的和諧之美，強(qiáng)調(diào)自然與人交互感應(yīng)、“天人合一”的平等和諧相處，是一種具有整體性、互惠性且重視可持續(xù)發(fā)展的綠色美學(xué)。生態(tài)美學(xué)與旅游業(yè)有著密切的內(nèi)在關(guān)系：首先生態(tài)美學(xué)的理論內(nèi)涵與旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的和周期有著內(nèi)在的一致性；其次生態(tài)美學(xué)的核心理念是營(yíng)造審美的生存狀態(tài)，而旅游者參與旅游活動(dòng)的過程中，旅游者要對(duì)旅游活動(dòng)中的一切審美對(duì)象都必須保持“親和”的非功利的審美心態(tài)，欣賞而不據(jù)為己有，享受而不造成傷害，這又與生態(tài)美學(xué)的核心思想———“親和”萬物是一致；此外旅游業(yè)的“求美”、“審美”核心文化特點(diǎn)決定了它必須緊密依靠生態(tài)學(xué)和美學(xué)的支持，因此融合了生態(tài)學(xué)和美學(xué)思想的生態(tài)美學(xué)可以并且理應(yīng)成為當(dāng)代旅游活動(dòng)開展以及旅游文化研究的新尺度和新方法，生態(tài)美學(xué)觀亦將是適合旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際的科學(xué)發(fā)展觀。結(jié)合我省旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，無論是搞文化性的旅游項(xiàng)目，還是生態(tài)性的旅游項(xiàng)目、度假性的旅游項(xiàng)目等，首先都存在一個(gè)文化內(nèi)涵的問題。因此，要探索兼具生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與地域特色的陜西旅游文化內(nèi)涵，一方面要樹立起“以生命為根本”的生態(tài)旅游倫理意識(shí)、“天人合一”的生態(tài)旅游審美觀、自然美為審美最高準(zhǔn)則的審美觀、“取之有度，用之以時(shí)”的生態(tài)旅游開發(fā)意識(shí)以及人與自然萬物平等的生態(tài)旅游觀念等；另一方面開展自然生態(tài)對(duì)地域特色旅游文化的形成之因考，如，頗具我省地域特色的陜南秦巴山地文化與自然旅游資源組合，關(guān)中民俗文化旅游資源、陜北黃土人文旅游資源，延安、照金紅色革命歷史旅游資源等等諸多實(shí)例考察分析，從而提升區(qū)域旅游資源的市場(chǎng)價(jià)值和景點(diǎn)景區(qū)檔次，推出并打響品牌，增強(qiáng)旅游競(jìng)爭(zhēng)力與可持續(xù)性發(fā)展。

3堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)觀建設(shè)陜西旅游文化的現(xiàn)實(shí)意義

從目前我國(guó)旅游文化發(fā)展的狀況看，工業(yè)文明價(jià)值觀的影響下所形成的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在工業(yè)高速發(fā)展的時(shí)代背景下迅速成長(zhǎng)起來的，可支配的收入、便捷的交通、閑暇的時(shí)間等促成了大眾旅游的需求的增長(zhǎng)，因此旅游資源逐漸的被無限度的、掠奪式的、大規(guī)模的開發(fā)利用，以滿足大眾旅游的需求。但由于對(duì)旅游資源的開發(fā)利用保護(hù)不當(dāng)造成了資源的破壞、生態(tài)環(huán)境的惡化。而資源環(huán)境的不可再生性又決定了資源一旦破壞，難以修復(fù)，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)。旅游業(yè)發(fā)展中生態(tài)美學(xué)要解決的首要問題是在經(jīng)濟(jì)、文化生活中各經(jīng)濟(jì)實(shí)體、文化載體、管理主體表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)問題。比如，經(jīng)過曲江文化旅游集團(tuán)長(zhǎng)期的努力，在西安地區(qū)已初步形成具有典范作用的區(qū)域旅游文化生態(tài)圈。如果可以從生態(tài)美學(xué)的角度，再對(duì)其價(jià)值進(jìn)行充分挖掘、對(duì)其高速發(fā)展過程中產(chǎn)生的可持續(xù)發(fā)展問題有效應(yīng)對(duì)，同時(shí)，在充分研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的基礎(chǔ)上，厘清陜西旅游文化中各區(qū)域、各層次、諸要素的相互影響和構(gòu)合關(guān)系，對(duì)促進(jìn)“陜北—關(guān)中—陜南”旅游區(qū)域間的良性聯(lián)動(dòng)無疑會(huì)提供更多參考。再如，在陜西區(qū)域旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸如“偽文化”“偽民俗”等反文化生態(tài)、反生態(tài)美學(xué)的問題，將其置入生態(tài)美學(xué)的研究框架內(nèi)進(jìn)行考察，又可以為純化、本色化區(qū)域旅游文化創(chuàng)造語境。

摘要：通過對(duì)于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國(guó)古建筑的主要形式，審視以中國(guó)古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。

編者按：本文主要從農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑；農(nóng)業(yè)科技景觀的審美內(nèi)容進(jìn)行論述。其中，主要包括：農(nóng)業(yè)科技旅游也愈來愈受到人們的重視、農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的興起是必然的、審美不是人類天生的稟賦,也不是人類在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長(zhǎng)的才干、農(nóng)業(yè)科技旅游可以提高對(duì)農(nóng)業(yè)科技的認(rèn)識(shí),更好地發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)精神、水利設(shè)施的社會(huì)美、動(dòng)態(tài)美、梯田景觀蘊(yùn)含的韻律美、智慧美、技術(shù)景觀蘊(yùn)含的技術(shù)美、功能美、農(nóng)具演進(jìn)中蘊(yùn)含的形式美和藝術(shù)美、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技景觀中體現(xiàn)的時(shí)代美、技術(shù)美等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要:依托農(nóng)業(yè)科技活動(dòng)開展的農(nóng)業(yè)科技旅游越越來越受到人們的喜愛。農(nóng)業(yè)科技旅游的內(nèi)容廣泛,這種旅游活動(dòng)具有三個(gè)層次的審美活動(dòng):一直蘊(yùn)含了農(nóng)業(yè)美學(xué)自身所具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美;二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———?jiǎng)趧?dòng)者以及勞動(dòng)本身的人工美、功能美、技術(shù)美;三是農(nóng)業(yè)美賴以產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)美、時(shí)代美。

當(dāng)前,在世界范圍內(nèi)興起了一股農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的熱潮,而農(nóng)業(yè)科技旅游也愈來愈受到人們的重視。這一現(xiàn)象是在已經(jīng)取得輝煌工業(yè)文明成果的后工業(yè)社會(huì)里,人們希望回歸自然的一種精神需求,是人們追求自然、崇高質(zhì)樸的一種審美需求。所謂農(nóng)業(yè)科技旅游就是依托古今農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的歷史遺跡,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技景觀設(shè)施等所進(jìn)行的休閑旅游活動(dòng)。當(dāng)我們從審美角度去分析認(rèn)識(shí)這種活動(dòng)時(shí),就能夠發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的興起是必然的。我國(guó)楊凌高新農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展計(jì)劃局在對(duì)西安市民進(jìn)行旅游調(diào)查顯示,近40%的人有到郊區(qū)特別是田園風(fēng)光景觀旅游的愿望,有近35%的人有想親自經(jīng)歷農(nóng)耕和養(yǎng)殖作業(yè)的愿望,其余25%愿意到度假山莊去療養(yǎng)。[1]同時(shí),對(duì)于長(zhǎng)期居住城市的人們,還有青少年來說,則更青睞既能受到美的熏陶,又能增長(zhǎng)知識(shí)的農(nóng)業(yè)科技景觀旅游。因之,對(duì)農(nóng)業(yè)科技景觀旅游活動(dòng)進(jìn)行審美觀照,便具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑

審美不是人類天生的稟賦,也不是人類在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長(zhǎng)的才干。審美作為人類特有的有意識(shí)活動(dòng),是伴隨著人類社會(huì)歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。美產(chǎn)生于勞動(dòng),美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,它直接呈現(xiàn)于對(duì)象的感性形式(色彩、線條、形體),在這些感性形式中凝結(jié)著人們的勞動(dòng)和創(chuàng)造。這些形式成為人的智慧、靈魂和力量的標(biāo)志,能喚起人們的愉悅而成為美的事物。因此,隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,美也在不斷發(fā)展。我們用上述觀點(diǎn)來觀照古今農(nóng)業(yè)科技就能發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的美學(xué)因子實(shí)則包括三個(gè)層次:一是農(nóng)業(yè)美學(xué)本身,具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美。二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———?jiǎng)趧?dòng)者及勞動(dòng)本身的美:人工美、功能美、技術(shù)美。三是農(nóng)業(yè)美賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)美、時(shí)代美。人們?cè)谵r(nóng)業(yè)科技旅游中,能夠深切體悟、領(lǐng)會(huì)農(nóng)業(yè)美學(xué)本身無窮的迷人魅力,同時(shí),通過對(duì)農(nóng)業(yè)科技的了解,認(rèn)識(shí)勞動(dòng)者的精神世界,從而增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛。再次,認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)美學(xué)的發(fā)展,把握社會(huì)、科學(xué)、美學(xué)發(fā)展的規(guī)律,以利于創(chuàng)造更加美好的未來。因此,農(nóng)業(yè)科技旅游可以提高對(duì)農(nóng)業(yè)科技的認(rèn)識(shí),更好地發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)精神,進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技意識(shí)的覺醒和提高。這種農(nóng)業(yè)科技活動(dòng),是人的社會(huì)實(shí)踐的擴(kuò)大,同時(shí)也是人們審美范圍的擴(kuò)大,審美客體和審美主體的互動(dòng),自然而然提高了審美主體的審美能力,在審美的同時(shí),又受到思想的洗禮,知識(shí)的豐富,這就是農(nóng)業(yè)科技景觀旅游有異于它種旅游形式,是滿足現(xiàn)代人審美需求的重要途徑。基于以上分析可以認(rèn)為,農(nóng)業(yè)科技景觀旅游必然地會(huì)成為當(dāng)前一個(gè)時(shí)期內(nèi)我國(guó)旅游的又一個(gè)熱點(diǎn),且會(huì)越來越熱。

二、農(nóng)業(yè)科技景觀的審美內(nèi)容