大學(xué)德育范文10篇

摘要：道德教育作為教育基本理論研究的一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，其真正意義在于“人之為人”，旨在指導(dǎo)人性本善，引導(dǎo)社會(huì)向善，使每個(gè)人匯聚在一起成為一個(gè)有秩序、有效率、有整體精神風(fēng)貌的社會(huì)集群。然而，目前全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大爆炸、科技大發(fā)展，人類(lèi)生存卻面臨著前所未有的災(zāi)難，出現(xiàn)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命的喪失、生命意識(shí)的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀。因此，道德教育要與生命教育相融合，將道德寓于生命價(jià)值中，構(gòu)建生命道德教育。通過(guò)對(duì)生命教育的內(nèi)涵、生命教育的必要性以及路徑選擇三個(gè)部分，闡述大學(xué)德育視角下的生命德育論。

關(guān)鍵詞：生命；生命教育；路徑選擇

德育的主體是人，德育的世界是人的世界。當(dāng)下社會(huì)各種思想相互沖擊，大學(xué)生作為各種新思想的最先吸納者，嚴(yán)重影響了他們對(duì)生命的態(tài)度。近年來(lái)我國(guó)高校大學(xué)生自殺和傷人事件屢屢發(fā)生，大學(xué)生由于不理解生命的意義，而忽視生命、漠視生命甚至輕視生命。因此，堅(jiān)持以人為本、育人為本，關(guān)愛(ài)生命，尊重生命，升華生命，才能真正實(shí)現(xiàn)德育的意義。

一、生命教育的內(nèi)涵

(一)生命

生命并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，不同領(lǐng)域的科學(xué)家對(duì)此有不同的解釋。在生物學(xué)上，生命泛指一切能與外界進(jìn)行物質(zhì)交換、能量代謝、生長(zhǎng)繁殖的有機(jī)體。“生命”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生，近在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯。生活中我們常會(huì)說(shuō)到它，生命價(jià)值、生命藝術(shù)、職業(yè)生命等等，但又很難精確的形容它、概括它，“生命”是只可意會(huì)不可言傳的復(fù)雜矛盾體。莊子在《莊子•齊物論》中提出了“天地與我并生，而物與我為一”的人與自然的關(guān)系。宋朝著名思想家、關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人張載，提出“民吾同胞，物吾與也”，意思是天地萬(wàn)物與人類(lèi)一樣都是一母同胞，人類(lèi)要愛(ài)天地、愛(ài)萬(wàn)物。這一思想與墨子的“兼愛(ài)”相似。不僅如此，每一種偉大的信仰也都教導(dǎo)人類(lèi)要敬畏生命，例如佛教、伊斯蘭教等關(guān)注生物界的一切生命。可見(jiàn)，尊重生命、敬畏生命，把道德關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到有感覺(jué)苦樂(lè)能力的動(dòng)物，再到有生命特征的所有存在物，是古老哲學(xué)思維的共生思想。

一、規(guī)律與現(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律

規(guī)律是和本質(zhì)密切相關(guān)的一個(gè)哲學(xué)范疇，但二者之間有區(qū)別。本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象而言的，是由事物內(nèi)部矛盾所規(guī)定的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。在人們的思想中有兩種規(guī)律觀念，一種是動(dòng)力學(xué)意義上的規(guī)律，另一種是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的規(guī)律。動(dòng)力學(xué)意義上的規(guī)律具有確定的因果關(guān)系，一種事物的存在必然導(dǎo)致另一種事物的產(chǎn)生，事物之間存在一一對(duì)應(yīng)的確定聯(lián)系，只要知道原因，就一定能知道結(jié)果，或者只要看到結(jié)果，就知道原因；統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的規(guī)律“不是事物之間簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性的聯(lián)系，這種規(guī)律觀認(rèn)為，客觀世界中某種事物的出現(xiàn)，其中有很大的偶然性和隨機(jī)性，事物的變化發(fā)展并不是按單值因果關(guān)系運(yùn)行，而是按概率分布規(guī)律運(yùn)行”〔1〕。現(xiàn)代大學(xué)德育具有復(fù)雜性，這種復(fù)雜性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人的復(fù)雜性，二是環(huán)境的復(fù)雜性。人之所以復(fù)雜，是因?yàn)槿瞬煌谖铮司哂凶杂X(jué)性、主觀性、能動(dòng)性。在現(xiàn)代大學(xué)德育過(guò)程中，教育者和受教育者都具有自覺(jué)性、主觀性和能動(dòng)性，他們是有意識(shí)、有思維的正在從事德育活動(dòng)的有血有肉的人，德育活動(dòng)是在他們一定的思想、意識(shí)、觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，而人的思想、意識(shí)、觀念是在變化發(fā)展的，這就決定了大學(xué)德育結(jié)果的不確定性。從教育者來(lái)看，他們?cè)诘掠顒?dòng)中設(shè)定的德育目標(biāo)，選擇的德育內(nèi)容，采取的德育方法，都受制于他們?cè)谙惹暗膶?shí)踐活動(dòng)和交往關(guān)系中形成的“前理解”。依據(jù)“前理解”，他們對(duì)德育的內(nèi)容、目標(biāo)進(jìn)行主觀的理解。也就是說(shuō)教育者給受教育者傳授的思想、觀點(diǎn)是帶有主觀性的，同樣的內(nèi)容，不同的教育者有不同的理解，面對(duì)同一個(gè)受教育者，不同的教育者會(huì)選不同的內(nèi)容，選擇不同的方法，從而導(dǎo)致不同的結(jié)果。從受教育者來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的群體，他們能否認(rèn)同現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容，主要看他們“愿不愿意”和“能不能”。在大學(xué)德育過(guò)程中，大學(xué)生總是從他們自身的需要出發(fā)，運(yùn)用他們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇教師對(duì)他們施加的各種影響。只有那些符合他們需要的、符合他們認(rèn)識(shí)的影響才會(huì)被吸納，并在合適的時(shí)候外化為行為。而每個(gè)大學(xué)生所處的家庭背景、生活經(jīng)歷、地域文化及個(gè)人興趣愛(ài)好不同，決定了每個(gè)大學(xué)生的需要和個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異性。所以在同樣的教育情境中，相同的德育教師采用相同的教育方法詮釋相同的教育內(nèi)容，大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容是否認(rèn)同及認(rèn)同程度都是不一樣的。現(xiàn)代大學(xué)德育環(huán)境也具有復(fù)雜性，這些環(huán)境包括社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)及各種思想文化，包括家庭出身、家庭教育，大學(xué)生群體的交往環(huán)境，大學(xué)生所有的學(xué)校教育和社會(huì)教育等。這是大學(xué)德育活動(dòng)開(kāi)展的外在條件，在具體的德育活動(dòng)中，教師可以選擇和創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，促進(jìn)德育活動(dòng)的發(fā)展，但是外在的環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響是教師無(wú)法控制的。并且外在環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響具有自發(fā)性，有可能是積極的影響，也有可能是消極的影響，有時(shí)消極的影響會(huì)消解大學(xué)生從教育者那里接受的積極影響。大學(xué)德育環(huán)境的復(fù)雜性決定了結(jié)果的不確定性。但是，現(xiàn)代大學(xué)德育的不確定性并不代表德育無(wú)規(guī)律可尋，事實(shí)上，它僅僅表明德育過(guò)程是有諸多因素影響的，而且這種影響是非線性的，其中沒(méi)有確定無(wú)疑的一一對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系。在某種程度上現(xiàn)代大學(xué)德育過(guò)程和結(jié)果間存在因果聯(lián)系，換句話說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)德育是有規(guī)律可尋的，只是這些規(guī)律并不是嚴(yán)格的因與果一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)德育系統(tǒng)與外在環(huán)境的關(guān)系以及內(nèi)部系統(tǒng)要素之間的復(fù)雜關(guān)系，現(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律具有外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律。現(xiàn)代大學(xué)德育的外部規(guī)律，即大學(xué)德育系統(tǒng)要素與外部環(huán)境系統(tǒng)要素之間的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，從教育者“教”這個(gè)角度而言，外部規(guī)律又可以稱(chēng)為德育的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律；內(nèi)部規(guī)律，即德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也就是教育者如何展開(kāi)德育活動(dòng)，使受教育者將社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為自身的需要和行為，如何實(shí)現(xiàn)德育目的的規(guī)律。鑒于教育者在德育內(nèi)部系統(tǒng)中處于主導(dǎo)性的地位，教育者發(fā)起和主導(dǎo)著整個(gè)教育過(guò)程。但教育的發(fā)動(dòng)和整個(gè)過(guò)程都要以受教育者的實(shí)際需要、接受能力和可能性極限為基礎(chǔ)，以教育對(duì)象的積極接受狀態(tài)為基礎(chǔ)，教育的目的要以教育對(duì)象轉(zhuǎn)變、生成為合格人才為基礎(chǔ)〔2〕220。這就要求將教育者的教育活動(dòng)和受教育者的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。因此，在現(xiàn)代大學(xué)德育系統(tǒng)內(nèi)部的基本規(guī)律可以概括為個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。

二、現(xiàn)代大學(xué)德育的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律

現(xiàn)代大學(xué)德育的社會(huì)適應(yīng)性是指現(xiàn)代大學(xué)德育要適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和階段，適應(yīng)社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想、政治、道德品質(zhì)的需要。社會(huì)需要具有思想政治道德品質(zhì)的人，同時(shí)，人只有獲得社會(huì)需要的思想政治道德品質(zhì)才能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代大學(xué)德育作為培養(yǎng)大學(xué)生思想政治道德品質(zhì)的主要途徑，其目標(biāo)的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的選擇以及德育過(guò)程一定要反映社會(huì)發(fā)展的需要，只有如此，大學(xué)生才可能獲得社會(huì)發(fā)展所需的思想政治道德品質(zhì)。（一）現(xiàn)代大學(xué)德育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展水平和階段的規(guī)律德育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，德育的發(fā)展有賴(lài)于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展決定、影響著德育的發(fā)展。德育不可能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)給它提供的條件而單獨(dú)存在。因此，人們只能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效德育。一定的社會(huì)決定了一定的德育，一個(gè)社會(huì)如何，這一社會(huì)的德育便如何，即這一社會(huì)的德育內(nèi)容、方法、手段等有其特定的表現(xiàn)形式。德育作為意識(shí)的范疇，是人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，一個(gè)社會(huì)有什么樣的物質(zhì)關(guān)系就有什么樣的德育。因?yàn)殡S社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，個(gè)人或家庭與人們的共同利益的矛盾出現(xiàn)，使社會(huì)發(fā)展需要政治、法律、道德、倫理等來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)交往過(guò)程中的矛盾。這些普遍的東西就是德育的內(nèi)容、方法和手段。德育作為維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)秩序的要素，一方面它具有一定穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在歷史傳承下來(lái)的一些思想、道德、風(fēng)俗、文化等，比如愛(ài)國(guó)主義思想，雖然不同社會(huì)、國(guó)家對(duì)愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵理解不同，但沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、社會(huì)不要求民眾愛(ài)國(guó)的。另一方面，德育具有發(fā)展性，這首先取決于德育本身是一個(gè)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的過(guò)程，其次是社會(huì)發(fā)展的要求使然，不同的社會(huì)對(duì)德育有不同的要求，即使在同一社會(huì)條件下，由于社會(huì)自身的變化和發(fā)展也會(huì)促使德育作出相應(yīng)的調(diào)整。上述觀點(diǎn)表明，德育是社會(huì)中的德育，社會(huì)為德育提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也有了限制。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，德育目標(biāo)的提出必然要受到一定社會(huì)歷史條件的制約，受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約，受社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的制約。這在客觀上決定了現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的水平和階段，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。脫離現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平和階段“假、大、空”的德育目標(biāo)和內(nèi)容沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。（二）現(xiàn)代大學(xué)德育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的規(guī)律一定的德育服務(wù)和作用于一定的社會(huì)，一定的社會(huì)必須要有與之相應(yīng)的德育為其服務(wù)。作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容必須服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的需要，否則德育對(duì)社會(huì)的功能和價(jià)值無(wú)從談起。1.現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律德育目標(biāo)要以社會(huì)發(fā)展為參照，就必須反映當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化制度的要求，必須面向未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。所謂現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律，是指現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的制定要滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代大學(xué)德育具有上層建筑的性質(zhì)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著密切聯(lián)系，應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。在我國(guó)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度的變革引起了社會(huì)政治、文化等各領(lǐng)域的變革，現(xiàn)代社會(huì)的這些變革要求現(xiàn)代大學(xué)重新認(rèn)識(shí)和確立教育的目標(biāo)，其中包括適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的大學(xué)德育目標(biāo)的確立。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著社會(huì)舊有的道德和習(xí)慣，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施而產(chǎn)生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也更新了人們的價(jià)值觀和榮辱觀，人們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)自然，審視社會(huì)的同時(shí)，更加深刻地認(rèn)識(shí)自我，摒棄保守落后的觀念，增加了主體意識(shí)，實(shí)效觀念，使得行為主體的創(chuàng)造力得到充分發(fā)展。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的某些原則（如等價(jià)交換，效率優(yōu)先等）也被運(yùn)用到人與人之間道德關(guān)系中，功利主義、利己主義等的產(chǎn)生對(duì)人們的思想行為產(chǎn)生了消極的影響。現(xiàn)代大學(xué)德育對(duì)大學(xué)生的思想和行為發(fā)揮導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用，這些作用是否有效發(fā)揮，在一定程度上關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。而現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的設(shè)定則影響德育作用的發(fā)揮，不切實(shí)際的目標(biāo)使大學(xué)德育無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用。在德育目標(biāo)的制定過(guò)程中，不僅要有政治教育、理想教育的目標(biāo)，也要有思想教育、道德教育的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各目標(biāo)之間的相互滲透；不僅立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要面向未來(lái)，把握時(shí)展的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一，遠(yuǎn)期、中期、近期目標(biāo)的統(tǒng)一，最高目標(biāo)和最低目標(biāo)的統(tǒng)一。2.現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與德育內(nèi)容息息相關(guān)，德育內(nèi)容是影響德育目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要包含兩個(gè)層面的含義，一是現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容全面反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的主要矛盾和發(fā)展要求；二是現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容滿(mǎn)足政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。第一個(gè)層面中的“全面反映”不等于說(shuō)將社會(huì)各領(lǐng)域中所有要求都融入德育內(nèi)容，在德育內(nèi)容中將社會(huì)所有要求納入進(jìn)來(lái)既無(wú)可能，也無(wú)必要，德育內(nèi)容是有選擇性的。當(dāng)然，也不能遺漏重要的內(nèi)容，不能將現(xiàn)代大學(xué)德育等同于單純的政治教育或者單純的道德教育，或者只是單純?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。第二層面中的“滿(mǎn)足”是指現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容要能針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域中的主要矛盾提出相應(yīng)的解決辦法。當(dāng)然，現(xiàn)代大學(xué)德育不可能直接解決社會(huì)主要矛盾，它是通過(guò)培育符合社會(huì)需要的人才來(lái)達(dá)到解決社會(huì)矛盾的目的。同時(shí)，這里的“滿(mǎn)足”還包含有能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的含義，社會(huì)具有發(fā)展的需要，德育內(nèi)容在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，要適當(dāng)?shù)某浆F(xiàn)實(shí)，才能發(fā)揮引領(lǐng)的作用。現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)。這就要求現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容達(dá)成理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。從目的來(lái)看，德育內(nèi)容是指向未來(lái)的，它關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的思想政治道德生活，要求大學(xué)生在思想政治道德實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容因?yàn)橛形磥?lái)指向性而具有理想性，它引領(lǐng)大學(xué)生的精神不斷完善。但現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容又必須依托于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活是大學(xué)生思想、政治、道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，德育內(nèi)容如果不具有現(xiàn)實(shí)性，其理想性也必然走向虛無(wú)。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容應(yīng)植根于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)，直面現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，為學(xué)生提供解決思想困惑、政治迷茫、道德困境的智慧和技能。現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容只有體現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)性，才會(huì)有針對(duì)性。同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。理論來(lái)源于實(shí)踐，一個(gè)理論是否具有真理性，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，否則不具有說(shuō)服力。這就要求現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容要達(dá)成理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。現(xiàn)代大學(xué)德育具有規(guī)范性教育的性質(zhì)，這使德育內(nèi)容具有很強(qiáng)的理論性，通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，明白思想、政治、道德領(lǐng)域的道理。但這些道理（理論）必須與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相關(guān)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)，脫離生活實(shí)際的理論和知識(shí)無(wú)法解決和解釋現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，沒(méi)有實(shí)踐證明的理論不具有說(shuō)服力。理論與實(shí)踐的脫離，導(dǎo)致的結(jié)果可能是大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的“知而不信”“知而不行”。

三、現(xiàn)代大學(xué)德育的個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律

現(xiàn)代大學(xué)德育盡管具有多方面服務(wù)于社會(huì)的職能，可歸根到底是通過(guò)培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)德育的外部規(guī)律是以?xún)?nèi)部規(guī)律為基礎(chǔ)的。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育除了具有社會(huì)適應(yīng)性的規(guī)律，還具有個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。現(xiàn)代大學(xué)德育要培養(yǎng)具有社會(huì)需要的思想政治道德品質(zhì)的人才，必須要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性才能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有大學(xué)生主體性的發(fā)揮，沒(méi)有大學(xué)生積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，也無(wú)法完成現(xiàn)代大學(xué)德育的使命。所謂“現(xiàn)代大學(xué)德育的個(gè)體適應(yīng)性，是指現(xiàn)代大學(xué)德育工作要適應(yīng)大學(xué)生思想品德發(fā)展的需要，適應(yīng)其年齡特征、個(gè)性特點(diǎn)和思想品德的實(shí)際情況，通過(guò)教育和引導(dǎo)，將社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)和行為品質(zhì)，使其形成相應(yīng)的社會(huì)生活能力”〔3〕。（一）適應(yīng)大學(xué)生身心和思想品德發(fā)展的階段性特點(diǎn)。進(jìn)入大學(xué)階段，大學(xué)生的品德發(fā)展總體上趨向成熟，但是在不同年級(jí)大學(xué)生的成熟度不一樣。各年級(jí)大學(xué)生面臨的主要矛盾也不同。比如對(duì)大學(xué)生而言，大一是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這個(gè)轉(zhuǎn)型階段，他們面臨著“目標(biāo)失落與確立、自我沖突與認(rèn)同、理論困惑與選擇、學(xué)習(xí)依賴(lài)與主動(dòng)”〔4〕等矛盾。而大二、大三是新生在基本適應(yīng)了大學(xué)的學(xué)習(xí)生活之后形成穩(wěn)定的行為和心理表現(xiàn)的階段，這一階段大學(xué)生的新鮮感與不適感已經(jīng)過(guò)去，他們對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、性格特質(zhì)、發(fā)展方向有了進(jìn)一步的了解，開(kāi)始重新確立人生理想和目標(biāo)；他們開(kāi)始了系統(tǒng)而深入的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，參與社會(huì)實(shí)踐，心智逐漸成熟，對(duì)自我的了解進(jìn)一步加深，對(duì)專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)有階段性的提高，專(zhuān)業(yè)方向開(kāi)始形成，但離畢業(yè)還有相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間，加之學(xué)生活動(dòng)多，學(xué)習(xí)的動(dòng)力會(huì)有所下降。進(jìn)入大四，他們將面臨較多的問(wèn)題和壓力，學(xué)業(yè)壓力、考研升學(xué)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、情感問(wèn)題、初入職場(chǎng)的迷茫和恐懼等等。大四是人生又一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面臨身份的轉(zhuǎn)變、環(huán)境的變化，他們的心理和思想將發(fā)生巨大的變化。認(rèn)清各個(gè)時(shí)期大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及他們的需要是做好大學(xué)德育工作的前提。在學(xué)生不同的發(fā)展階段上選擇不同的德育內(nèi)容，采用不同的德育方法。比如德育內(nèi)容根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要而不斷更新，體現(xiàn)出發(fā)展性、層次性、可操作性。要將不同的德育內(nèi)容用有效的方法呈現(xiàn)出來(lái)，有些教育內(nèi)容只有在人相應(yīng)的發(fā)展階段教授才能收到好的效果，比如新生入學(xué)教育應(yīng)在學(xué)生入學(xué)時(shí)進(jìn)行，戀愛(ài)觀的教育適宜放在大二大三階段，就業(yè)指導(dǎo)適合放在大四等等。總之，大學(xué)生的身心發(fā)展“在客觀上存在著不同的發(fā)展階段；人的接受能力、理解能力都是隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，超越了發(fā)展階段的教育就像是拔苗助長(zhǎng)一樣不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果”〔2〕219。當(dāng)然，大學(xué)生身心發(fā)展有階段性，從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段，是一個(gè)從量變到質(zhì)變、循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的復(fù)雜過(guò)程。這也決定了大學(xué)德育的長(zhǎng)期性和反復(fù)性。（二）適應(yīng)大學(xué)生個(gè)體存在的差異。大學(xué)生由于遺傳因素，成長(zhǎng)環(huán)境因素及受教育質(zhì)量存在著差異性，因而在氣質(zhì)、性格、能力等方面存在差異性，這些差異性影響著大學(xué)生思想政治道德發(fā)展的水平，使大學(xué)生的思想政治道德發(fā)展水平也具有了差異性。這種差異性存在于大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、信念、行為上，存在于大學(xué)生的思考能力、判斷能力、選擇能力上。大學(xué)生思想政治道德發(fā)展各要素之間的差異性正是我們進(jìn)行德育的依據(jù)。“對(duì)有了一定的意志力，卻缺乏正確的政治方向的人，應(yīng)以實(shí)施政治教育為主。對(duì)政治上有很強(qiáng)的參與意識(shí)，思想方法卻很偏激的人，應(yīng)以實(shí)施思想教育為主。思想政治品德教育必須根據(jù)人們的思想政治品德的狀況及其影響因素的變化，具體地確定針對(duì)個(gè)體的教育重點(diǎn)和開(kāi)端，以便使思想政治品德各要素能方向一致、平衡發(fā)展。”〔5〕對(duì)有一定思想政治道德知識(shí)性認(rèn)知，但沒(méi)有強(qiáng)烈情感和堅(jiān)強(qiáng)意志、堅(jiān)定信念的人，就需要有實(shí)踐的磨煉，等等。（三）遵循大學(xué)生知—行轉(zhuǎn)化的規(guī)律現(xiàn)代大學(xué)德育的目標(biāo)是將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的需要，外化為大學(xué)生的行為。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)，使大學(xué)生掌握德育知識(shí)無(wú)疑是基礎(chǔ)工作，但僅僅掌握德育知識(shí)是不夠的，還必須將大學(xué)生的情感、意志、信念、行為等非知識(shí)性的教育擺在同等重要的位置上，使非知識(shí)性教育和知識(shí)性教育同步發(fā)展。知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素是相互制約的，大學(xué)生只有德育知識(shí)，沒(méi)有情感、意志、信念等非知識(shí)性因素的作用，就不可能轉(zhuǎn)化成為合乎社會(huì)要求的行為習(xí)慣。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育過(guò)程，不僅是給大學(xué)生傳授德育知識(shí)的過(guò)程，更是培育大學(xué)生思想政治道德情感、意志及信念的過(guò)程，是指導(dǎo)大學(xué)生踐行思想政治道德信念的過(guò)程。這就要求現(xiàn)代大學(xué)德育工作要遵循大學(xué)生從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的規(guī)律。大學(xué)生的品德形成并體現(xiàn)于長(zhǎng)期的行為中，大學(xué)生每個(gè)有德行為的發(fā)生都是知、情、意、信相互作用的結(jié)果。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育工作要遵循大學(xué)生從知到行轉(zhuǎn)化的規(guī)律。“知”即認(rèn)知，是信和行的前提和基礎(chǔ)。在大學(xué)德育工作中，要使大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容真懂，也就是全面、完整的認(rèn)知德育內(nèi)容，這就要以精彩的德育活動(dòng)內(nèi)容、豐富的活動(dòng)形式來(lái)充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的感覺(jué)力、知覺(jué)力，吸引大學(xué)生的注意力，強(qiáng)化大學(xué)生的記憶力，豐富大學(xué)生的想象力，使大學(xué)生廣泛掌握、深刻理解德育內(nèi)容，德育工作要做到“曉之以理”。“情”即情感，要實(shí)現(xiàn)對(duì)德育內(nèi)容的真信，情感發(fā)揮著非常重要的作用，大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的情感存在于整個(gè)接受過(guò)程。它影響著信息的接收和選擇，大學(xué)生在情感的驅(qū)使下，往往注意和選擇能滿(mǎn)足情感需要的知識(shí)信息，回避和忽略與之相悖的知識(shí)信息。同時(shí)，情感可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的感知力、理解力、想象力、判斷力。當(dāng)大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容處于一種積極的情感狀態(tài)時(shí)，會(huì)將內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)移至德育內(nèi)容本身，這就有助于形成對(duì)德育內(nèi)容的接受，消極的情感則能消解對(duì)德育內(nèi)容的認(rèn)同和接受。因此，德育工作需要“動(dòng)之以情”。“意”，即意志。大學(xué)生的意志過(guò)程在德育內(nèi)容的接受活動(dòng)中，使各環(huán)節(jié)、各因素都指向一定的目的，調(diào)控著他們的注意力，調(diào)整著他們的接受標(biāo)準(zhǔn)，使接受活動(dòng)向著一定的目標(biāo)發(fā)展。同時(shí)，大學(xué)生的意志調(diào)控著接受德育內(nèi)容的情感，使這種情感保持在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。以此影響著大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)德育內(nèi)容的接受，德育工作要“勉之以恒”。“信”，即信念，是指大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容從認(rèn)可、接受狀態(tài)到信賴(lài)推崇，最后到內(nèi)心上的拳拳服膺，行為上的孜孜以求，成為大學(xué)生思想和行為的力量源泉。為此，德育工作要“導(dǎo)之以行”。

”時(shí)期和改革開(kāi)放二十年四個(gè)時(shí)期，進(jìn)行了梳理。重點(diǎn)介紹了改革開(kāi)放二十年來(lái)大學(xué)德育研究的豐碩成果。這些主要成果包括：關(guān)于大學(xué)德育對(duì)象的研究；關(guān)于大學(xué)德育的功能及社會(huì)價(jià)值研究；關(guān)于大學(xué)德育的實(shí)踐過(guò)程研究；關(guān)于大學(xué)德育學(xué)科建設(shè)的研究等。這些研究推動(dòng)了大學(xué)德育工作的加強(qiáng)和德育學(xué)科建設(shè)。文章最后對(duì)面向21世紀(jì)的大學(xué)德育研究進(jìn)行了前瞻性展望。

建國(guó)50年來(lái)，黨和政府十分重視大學(xué)德育工作。在馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論的指導(dǎo)下，廣大德育工作者對(duì)大學(xué)德育工作展開(kāi)了研究。黨的十一屆三中全會(huì)以后，思想政治教育作為一門(mén)科學(xué)的地位得以確認(rèn)。圍繞大學(xué)德育、德育工作者開(kāi)展了深入、系統(tǒng)的研究，探索其內(nèi)在規(guī)律，從而加強(qiáng)了德育工作，加速了德育隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)了教育改革，推動(dòng)了德育學(xué)科建設(shè)。

一、建國(guó)五十年來(lái)，大學(xué)德育研究的基本情況

（一）建國(guó)初期的大學(xué)德育研究

從共和國(guó)成立到1956年基本完成社會(huì)主義改造的7年時(shí)間里，我國(guó)高等教育順利地實(shí)現(xiàn)了由新民主主義教育到社會(huì)主義教育的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，大學(xué)教育面臨改造舊教育、創(chuàng)造新教育的雙重任務(wù)。這一時(shí)期大學(xué)德育研究的特點(diǎn)是：黨和政府有組織地進(jìn)行研究探索；大學(xué)德育功能得到較好發(fā)揮，德育工作取得了明顯成效。

這一階段，大學(xué)德育研究和德育工作取得的主要成果是，在總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)老解放區(qū)學(xué)校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立了新民主主義的教育方針和大學(xué)德育的任務(wù)、內(nèi)容。這具體表現(xiàn)在：

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為高校德育教育開(kāi)辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，黨和國(guó)家的聲音、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求，家長(zhǎng)的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，共同做好學(xué)生的德育教育工作，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開(kāi)放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息極大地豐富了高校德育教育的資源。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)大型的交互式多媒體高速計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它有效的將分散在各地的通信系統(tǒng)融為一體，使之成為大容量、高速度的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播信息方面具有及時(shí)、大量、交互等優(yōu)勢(shì)，在時(shí)效性、連續(xù)流動(dòng)報(bào)道、廣為集納相關(guān)信息、提供多種信息形態(tài)上優(yōu)勢(shì)明顯。網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來(lái)源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使高校的德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢(shì)，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，"聆聽(tīng)"老師的教誨，迅速了解國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面的信息。它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開(kāi)展，通過(guò)促膝長(zhǎng)談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問(wèn)題，但這種交談的內(nèi)容無(wú)法廣為傳播，對(duì)其他有類(lèi)似問(wèn)題和疑惑的人無(wú)法產(chǎn)生影響。為了擴(kuò)大宣傳，也只能采用作報(bào)告、印材料、印報(bào)紙等形式，但這些手段因?yàn)橐苤朴趫?chǎng)所和時(shí)間等因素，所以覆蓋面也有限，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中"深入"、"細(xì)致"的德育教育工作的優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步發(fā)揮。同時(shí)，正面的聲音可以擺脫時(shí)間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

【摘要】在當(dāng)前時(shí)期新課程改革與素質(zhì)教育對(duì)中學(xué)教育活動(dòng)提出了更多的要求，而德育教育作為中學(xué)階段必不可少的教育內(nèi)容則更加需要予以一定的重視，提出將成都中學(xué)德育與大學(xué)德育進(jìn)行有效銜接更加符合現(xiàn)階段培養(yǎng)“四有”新人的要求。因此，本文將針對(duì)成都中學(xué)德育與大學(xué)德育的銜接問(wèn)題展開(kāi)研究，從多個(gè)角度深入剖析此問(wèn)題并且提出幾點(diǎn)有效的銜接策略，以期能夠通過(guò)成都中學(xué)德育與大學(xué)德育的合理銜接為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)帶來(lái)更多有效的幫助作用。

【關(guān)鍵詞】成都中學(xué)德育；大學(xué)德育；銜接

在以往的中學(xué)教育體系當(dāng)中對(duì)于德育教育的重視力度還是較為薄弱的，特別是在應(yīng)試教育的影響下中學(xué)教育和大學(xué)教育始終存在著較大的差距，德育教育則更是如此。中學(xué)德育教育對(duì)大學(xué)德育教育的茫然性使得極大多數(shù)的中學(xué)思想道德教育與大學(xué)德育教育脫軌，這樣也便難以構(gòu)成相應(yīng)的系統(tǒng)化教育鏈條，無(wú)法更為有效的發(fā)揮出德育教育的教學(xué)價(jià)值。因此，對(duì)于此方面問(wèn)題還需予以更多的重視，以便能解決中學(xué)德育與大學(xué)德育銜接過(guò)程中存在的漏洞。

一、中學(xué)德育與大學(xué)德育銜接的意義

1、德育客觀規(guī)律的要求。提出將中學(xué)德育與大學(xué)德育進(jìn)行合理銜接屬于德育客觀規(guī)律的必然要求，而德育客觀規(guī)律具體則是指無(wú)論各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校在展開(kāi)德育工作時(shí)都應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)、全面遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、以學(xué)生為主構(gòu)建德育教學(xué)模式。在展開(kāi)德育教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中既要充分地考慮到本學(xué)段學(xué)生的身心特點(diǎn)以及德育工作的特殊性，又要考慮到關(guān)于不同學(xué)段學(xué)生的德育教育共性。一方面，中學(xué)德育教育的過(guò)程中蘊(yùn)含著極強(qiáng)的漸進(jìn)性。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)以及學(xué)段的增長(zhǎng)，所需要展開(kāi)的德育教育也要呈現(xiàn)著遞進(jìn)的方式進(jìn)行，這也便需要中學(xué)德育與大學(xué)德育進(jìn)行有效的銜接才能達(dá)到更為理想的德育教育效果。盡管中學(xué)階段的學(xué)生和大學(xué)階段的學(xué)生對(duì)思想道德的需求以及思想道德理論素養(yǎng)都存在著諸多差異，但是這并不妨礙二者之間所存在的共同性，中學(xué)德育和大學(xué)德育也不能只是處在一個(gè)單獨(dú)、相互獨(dú)立的狀態(tài)下，也可以這樣理解，中學(xué)德育教育的有效性直接影響著中學(xué)生的德育水平，而中學(xué)生的德育水平也直接影響到大學(xué)生展開(kāi)德育教育的實(shí)效性。另一方面，在德育教育的過(guò)程當(dāng)中所蘊(yùn)含著的整體性要求中學(xué)德育教育必須要和大學(xué)德育教育進(jìn)行合理銜接。在展開(kāi)德育教育工作的過(guò)程中我們會(huì)應(yīng)對(duì)各種各樣的實(shí)際情況來(lái)設(shè)計(jì)德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育教育方法以及德育教育途徑，并且采用循序漸進(jìn)的方式推行德育教育，從淺到深、由表及里，幫助學(xué)生從感性認(rèn)知逐步上升為理性認(rèn)知，而這樣的過(guò)程則需要中學(xué)德育教育和大學(xué)德育教育做好更為合理地銜接，以便能保證德育教育過(guò)程中的整體性。2、培養(yǎng)“四有”新人的要求。做好中學(xué)德育教育與大學(xué)德育教育的銜接工作充分體現(xiàn)了響應(yīng)當(dāng)前時(shí)期我國(guó)教育體系中培養(yǎng)“四有”新人的要求。在2005年3月，我國(guó)教育部便頒布了《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》，而在《意見(jiàn)》當(dāng)中也明確的指出了關(guān)于我國(guó)大中小學(xué)德育體系的建設(shè)方向，要充分地保證大、中、小學(xué)德育能夠?qū)崿F(xiàn)縱向銜接、橫向貫通、達(dá)到螺旋上升的效果。并且，在展開(kāi)德育教育工作的過(guò)程中要不斷地提高德育教育的針對(duì)性以及實(shí)效性，將德育教育模式變得極具感染力和具有吸引力，從而促使德育教育充分發(fā)揮出其教育價(jià)值，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)做出更為有效的推進(jìn)作用。通過(guò)此《意見(jiàn)》我們更可以清晰地發(fā)現(xiàn)構(gòu)建出中學(xué)德育和大學(xué)德育向銜接的有效德育教育體系更加符合當(dāng)前時(shí)期的教育方針，也能夠達(dá)到培養(yǎng)人才的教育要求，對(duì)于更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的德育教育目標(biāo)有著極大的幫助作用。假如在此過(guò)程中忽視了中學(xué)德育與大學(xué)德育的有效銜接工作，那么便很難達(dá)到培養(yǎng)“四有”新人的德育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)也是極為不利的。3、符合學(xué)生德育需求。根據(jù)我國(guó)教育部所頒布的關(guān)于整體規(guī)劃大、中、小學(xué)德育體系的意見(jiàn)中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)階段，我國(guó)教育事業(yè)對(duì)德育教育的有效性予以了更多的關(guān)注和重視，并且德育教育也極為廣泛的應(yīng)用到了大中小學(xué)各個(gè)學(xué)段當(dāng)中，這樣的舉措無(wú)疑是為我國(guó)青少年的健康學(xué)習(xí)和發(fā)展有著極大幫助作用的。而將中學(xué)德育與大學(xué)德育進(jìn)行有效銜接則更能充分地體現(xiàn)出德育教育的價(jià)值，符合學(xué)生的德育需求，將中學(xué)德育和大學(xué)德育進(jìn)行合理地銜接也更加符合中學(xué)生的德育學(xué)習(xí)習(xí)慣、德育知識(shí)接受能力，這也便意味著在學(xué)校開(kāi)展德育教育工作時(shí)能夠收到更好的德育教育效果，促使學(xué)生積極的參與到德育教育當(dāng)中并且配合教師展開(kāi)德育學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生在這樣的氛圍當(dāng)中也便能夠逐步達(dá)到理想的德育學(xué)習(xí)效果，漸進(jìn)式的銜接方式也能夠使學(xué)生在今后步入大學(xué)階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)中更加適應(yīng)大學(xué)階段的德育教育，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，這樣的教育舉措無(wú)疑是十分重要且關(guān)鍵的。

二、成都中學(xué)德育與大學(xué)德育銜接的現(xiàn)狀

一、德育目標(biāo)

一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)國(guó)家中，學(xué)校的德育目標(biāo)最能反映這個(gè)國(guó)家教育的階級(jí)性和國(guó)家的意志性，也就是說(shuō)，能反映這個(gè)國(guó)家學(xué)校德育的政治傾向性。因?yàn)椴徽撌裁葱再|(zhì)的國(guó)家，通過(guò)學(xué)校德育使學(xué)生的思想政治素質(zhì)適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，這一點(diǎn)是共同的，中國(guó)和美國(guó)也不例外。

由于文化傳統(tǒng)和國(guó)家政體的不同，中美兩國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在明顯的差異。

我國(guó)的德育目標(biāo)是以馬克思主義、思想和鄧小平理論作為理論基礎(chǔ)建立起來(lái)的。它把堅(jiān)定的、正確的政治方向放在首位，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義目標(biāo)的統(tǒng)一性、一致性，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，使他們成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

美國(guó)的德育目標(biāo)比較開(kāi)放，呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特點(diǎn)，至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一表述的大學(xué)德育目標(biāo)。我們只能將其基本內(nèi)涵概括地表述為：力圖使學(xué)生成為具有愛(ài)國(guó)精神、守法精神，具有健全人格的、有用的、讓人滿(mǎn)意的社會(huì)大家庭中的一員，成為積極進(jìn)取的美國(guó)公民。

由此可見(jiàn)，美國(guó)的德育目標(biāo)中似乎很少有政治性的成分。其原因主要是：它沒(méi)有長(zhǎng)期受文化侵略和經(jīng)濟(jì)壓迫的歷史；資產(chǎn)階級(jí)革命歷史悠久；民眾民主思想基礎(chǔ)較深厚。在政治方方面，對(duì)內(nèi)。階級(jí)統(tǒng)治地位處于相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期；對(duì)外有輸出和擴(kuò)張的條件和優(yōu)勢(shì)。因此，從一定意義上講，他們可以培養(yǎng)“不問(wèn)政治”的合格公民，這只是事情的一個(gè)方面。另一方面，它的德育目標(biāo)并不是真的沒(méi)有政治性要求，而只是將其以隱蔽的形式富于其中了。例如，政治性要求表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)精神和守法精神之中，這兩種精神被看成是社會(huì)政治制度在高等教育中的表現(xiàn)。

［摘要］大學(xué)考試管理不僅僅是一項(xiàng)常規(guī)的管理工作，更是育人的基本手段，從德育的視域解讀大學(xué)考試管理工作，要求大學(xué)考試管理應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的精神，注重培育學(xué)生的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)、公平意識(shí)以及規(guī)則意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)自身的育人職責(zé)。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)考試管理;德育;規(guī)則意識(shí)

一、問(wèn)題的提出

在目前現(xiàn)實(shí)的大學(xué)中，有關(guān)考試管理的規(guī)章制度可以說(shuō)是越來(lái)越嚴(yán)密，要求越來(lái)越嚴(yán)格，沒(méi)有哪一所大學(xué)不重視對(duì)考試管理規(guī)章制度的建立與執(zhí)行，其目的都是為了使得大學(xué)考試管理工作的規(guī)范有序運(yùn)行，使得學(xué)生能夠誠(chéng)實(shí)而守信地參加考試，使得考試管理者與參與者能夠嚴(yán)格按規(guī)范行事。按道理來(lái)說(shuō)，在如此規(guī)范而嚴(yán)密的制度下，大學(xué)中的考試作弊現(xiàn)象應(yīng)該能夠得以有效的遏制，各種違規(guī)行為理應(yīng)下降。有趣的是，事實(shí)并非如此。在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)校園里，學(xué)生考試作弊不僅不是什么新鮮的事情，在一定的程度上還呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)，大學(xué)生不再將考試作弊視為可恥的事，考試管理的相關(guān)違規(guī)的事情也時(shí)有發(fā)生。在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)校園里，大學(xué)學(xué)業(yè)考試之中的舞弊現(xiàn)象是學(xué)業(yè)考試管理之中的一大難題。究其原因，不同的學(xué)者從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行了各種探討，并提出了很多富有見(jiàn)地的見(jiàn)解與對(duì)策。大學(xué)的考試管理不是教育者與受教育者之間的貓捉老鼠的游戲，強(qiáng)化考試管理工作不應(yīng)該被解讀為僅僅是為了防止學(xué)生作弊，但就現(xiàn)實(shí)而言，往往似乎是作這樣的理解。只要看看各個(gè)高校的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定就可明了，只要學(xué)生考試作弊一經(jīng)認(rèn)定，往往要承擔(dān)嚴(yán)格的后果，輕則紀(jì)律處分，重則開(kāi)除學(xué)籍。這樣理解的后果是什么呢?就是造成學(xué)生與考試管理者的直接對(duì)立，考試管理者如防賊般地盯住學(xué)生，絞盡腦汁地進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，不給學(xué)生一絲一毫的漏洞可鉆;學(xué)生則想方設(shè)法地與考試管理者斗智斗勇，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)。這種狀況的形成不能不說(shuō)是高等教育的悲哀，教育者與受教育者之間本應(yīng)該是相互融洽，其樂(lè)融融的關(guān)系，為何僅僅因?yàn)榭荚嚲蛯?dǎo)致這種局面的出現(xiàn)，應(yīng)該引起我們的深思。

二、大學(xué)考試管理的常規(guī)認(rèn)知

大學(xué)里的考試其主要目的是對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)水平的檢測(cè)，也是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要手段。因而，就必須加強(qiáng)考試管理工作，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)化與規(guī)范化，使得考試結(jié)果能夠客觀地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。從這一角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的考試管理工作必須要能夠客觀、公正，要嚴(yán)格按照規(guī)范要求行事，否則，難以保證考試能夠反映真實(shí)情況，這是我們對(duì)大學(xué)考試管理工作的一般認(rèn)知，這種認(rèn)知是將大學(xué)考試管理工作視為一種管理行為。但這種對(duì)大學(xué)考試管理的認(rèn)知存在兩個(gè)基本問(wèn)題，其一，沒(méi)有充分考慮管理對(duì)象的特定性;大學(xué)考試管理工作，從管理學(xué)的角度來(lái)看，具有管理行為的一般特征，與其他管理工作一樣，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)規(guī)則規(guī)范的嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)事不對(duì)人，規(guī)章制度面前人人平等。但大學(xué)考試管理工作的對(duì)象主要是學(xué)生，具有特定性，因?yàn)樗麄冞€處于由學(xué)生向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的階段，還是受教育者。當(dāng)然，這并不是說(shuō)學(xué)生可以不遵守相應(yīng)的規(guī)章制度，相反，對(duì)學(xué)生開(kāi)展規(guī)章制度意識(shí)的教育與培養(yǎng)是大學(xué)的重要任務(wù)，是使得學(xué)生順利成為一名合格社會(huì)人的必要條件。特別是在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，多元化的價(jià)值觀念使得一些人信奉眼前利益，追求個(gè)人利益，規(guī)則規(guī)范已不再具有“神的懲戒”的作用。正如羅國(guó)杰先生所言，“在急功近利的思想影響下，許多人不能或不愿履行道德的基本規(guī)范，生怕因此而吃虧或倒霉。”所有這些都對(duì)在校大學(xué)生產(chǎn)生極為不利的影響，呈現(xiàn)出更加鮮明的自我意識(shí)以及令人難以捉摸的個(gè)性特征，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行規(guī)則規(guī)范的教育與要求具有十分重要的意義。我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)考試管理對(duì)象的特殊性，是要指明這種管理與其他的管理工作在管理的理念、方法等方面應(yīng)該有自身的特殊性。因?yàn)槿魏蔚墓芾砉ぷ魅绻豢紤]其對(duì)象的特殊性，而是一味地強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行，其效果將不可避免地受到影響。其二，沒(méi)有考慮大學(xué)考試管理工作自身的特殊性，大學(xué)考試管理自身的特殊性表現(xiàn)其存在環(huán)境的特殊性上。我們都清楚，大學(xué)的考試作為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，與其他環(huán)節(jié)一起承擔(dān)著培養(yǎng)人才的職責(zé)，認(rèn)識(shí)大學(xué)的考試管理工作必須要基于這一基本的出發(fā)點(diǎn)。大學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，并且可以在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)中，我們都可以清楚而明晰地認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)合格的人才是大學(xué)的首要任務(wù)，大學(xué)的整個(gè)行為與活動(dòng)都是圍繞這一任務(wù)而開(kāi)展的，脫離了這一基本點(diǎn)，大學(xué)將不再是大學(xué)。大學(xué)考試作為整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)然也是為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)的根本任務(wù)。大學(xué)的考試管理工作作為大學(xué)的基本行為之一，其本身也是為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的任務(wù)而使得其自身具有存在的合法性，大學(xué)考試管理其存在環(huán)境的特殊性決定了它不僅是一種管理行為，更應(yīng)是一種教育行為。如果僅僅將大學(xué)的考試管理工作視為一種管理行為，就會(huì)出現(xiàn)上面所描述現(xiàn)象的出現(xiàn)，不利于大學(xué)實(shí)現(xiàn)自身的根本任務(wù)。但在實(shí)現(xiàn)中，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候往往是將大學(xué)考試管理工作視為一種純粹的管理行為，所帶來(lái)的后果是，嚴(yán)格的管理并未能有效地杜絕學(xué)生作弊的現(xiàn)象，反而呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。過(guò)中原因固然多種多樣，但不能說(shuō)與對(duì)大學(xué)考試管理的認(rèn)知偏差不無(wú)關(guān)系。因而，對(duì)大學(xué)里的考試管理工作認(rèn)知必須將其定位為:首先是一種教育行為，其次才是一種管理行為。大學(xué)的考試管理工作無(wú)論是在規(guī)章制度的設(shè)立、執(zhí)行等各個(gè)環(huán)節(jié)都必須首先體現(xiàn)教育的功能，特別是德育功能。

自1998年起我國(guó)高校開(kāi)始“擴(kuò)招”．這一重大舉措改變了我國(guó)高等教育的格局。從此，我國(guó)高等教育開(kāi)始從“精英教育”走向“大眾教育”，而高職院校就是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的發(fā)展而產(chǎn)生的。“大眾教育”給高職院校的快速發(fā)展帶來(lái)了難得的機(jī)遇．但同時(shí)挑戰(zhàn)也是前所未有。這當(dāng)中又以德育教育工作所面臨的挑戰(zhàn)最為突出。

1高職院校德育教育的現(xiàn)實(shí)狀況

從整體上看．我國(guó)高職院校德育教育在改革開(kāi)放3O多年來(lái)取得了巨大的成就．培養(yǎng)造就了近千萬(wàn)的職業(yè)技術(shù)人才。他們?cè)谄返路矫婺軌蜻m應(yīng)社會(huì)需要。為社會(huì)主義建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)．但也有相當(dāng)一部分存在著心理脆弱、品行不端、思想政治傾向令人擔(dān)憂等問(wèn)題，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的既有社會(huì)原因也有家庭原因，既有學(xué)校教育原因也有學(xué)生個(gè)人認(rèn)知原因。此處．我們僅從高職院校德育教育方面做一下簡(jiǎn)要分析。

1．1高職院校自身對(duì)德育教育認(rèn)識(shí)不到位

部分高職院校對(duì)學(xué)生德育教育工作的重要性認(rèn)識(shí)不到位．在教育的過(guò)程中存在“急功近利”、“重技輕德”的傾向．把高職教育等同于謀職教育、技術(shù)教育、崗前教育等．把高職教育的功能也僅僅理解為服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和行業(yè)企業(yè)的發(fā)展．而忽略了教育對(duì)象本身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，忽視了教育的本質(zhì)是“樹(shù)人”。在這種偏激的理念影響下，高職院校在教育實(shí)施過(guò)程中也就過(guò)多地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)性．忽視德育教育的基礎(chǔ)性．從而影響了對(duì)人才的全方位的培養(yǎng)．不利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

1．2高職院校德育教育隊(duì)伍建設(shè)滯后

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化，高校大學(xué)生的德育教育面臨著困境和挑戰(zhàn)，大學(xué)生的道德?tīng)顩r喜憂參半。對(duì)于大學(xué)生道德?tīng)顩r問(wèn)題的解決，可以通過(guò)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家德育思想的精髓，將其思想和方法融入高校德育教育中，以尋求破解之法。

關(guān)鍵詞：儒家德育思想；大學(xué)生；德育教育

2016年在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出，“我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，……要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)。”強(qiáng)調(diào)了高校在培養(yǎng)人才過(guò)程中要重視道德的作用。報(bào)告中指出，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系……推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，我們要深入挖掘其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代的要求加以繼承創(chuàng)新，并把這些核心思想在高校德育教育中融合貫通，古為今用，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。大學(xué)生是當(dāng)代青年，是祖國(guó)的棟梁，民族的希望，國(guó)家社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。大學(xué)生的道德素質(zhì)、精神面貌是一個(gè)國(guó)家精神文明發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，使他們成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮瑖?guó)家就有前途，民族就有希望。德育教育，古有孔孟之道，尊卑禮儀、修身養(yǎng)性等是每個(gè)人的必修課。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，大學(xué)生也應(yīng)邁向求學(xué)生涯的新時(shí)代。但新時(shí)代大學(xué)生群體中卻出現(xiàn)道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象，針對(duì)這一現(xiàn)象可借鑒儒家德育的思想與方法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓融入大學(xué)生的德育教育之中，以提高大學(xué)生的道德境界。

一、新時(shí)代大學(xué)生德育教育狀況

大學(xué)生的德育教育，是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的道德教育、思想教育以及政治教育等的總稱(chēng)。大學(xué)生德育教育是高校思想政治教育的重要部分，根據(jù)歷年大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的道德?tīng)顩r總體表現(xiàn)是積極向上的，但也存在著道德缺失和行為失范的現(xiàn)象。

1新時(shí)代大學(xué)生有志于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，道德?tīng)顩r總體態(tài)勢(shì)積極健康向上作為新時(shí)代祖國(guó)棟梁的大學(xué)生肩負(fù)著服務(wù)社會(huì)，振興國(guó)家的重任，他們關(guān)心國(guó)事民生、關(guān)心家庭自然、關(guān)愛(ài)自身發(fā)展。近年的大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的思想政治面貌整體呈積極健康向上的態(tài)勢(shì)，他們衷心擁護(hù)以習(xí)為核心的黨中央，衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策，對(duì)黨治國(guó)理政能力充分肯定和信賴(lài)；他們有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)黨和國(guó)家在應(yīng)對(duì)國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)和處理國(guó)內(nèi)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)的表現(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)；他們有志于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿(mǎn)信心。有95．4％的學(xué)生對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位明顯提高”表示樂(lè)觀［1］。總的來(lái)說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想下的大學(xué)生是積極樂(lè)觀朝氣蓬勃有遠(yuǎn)大理想的年輕一代，他們有抱負(fù)有夢(mèng)想有追求，對(duì)國(guó)家的未來(lái)充滿(mǎn)信心。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起以及多元價(jià)值觀的沖擊，大學(xué)生在道德判斷和道德選擇時(shí)容易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)。

摘要:高職院校為更多年輕人提供了學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會(huì)，也為社會(huì)培養(yǎng)了大批技術(shù)型人才，但是，與此同時(shí)由于發(fā)展時(shí)間短、過(guò)分注重技術(shù)教育等原因，高職大學(xué)生的德育現(xiàn)狀令人堪憂。借助具體調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明高職大學(xué)生德育狀況，并對(duì)高職德育教育進(jìn)行反思，希望能對(duì)高職院校起到一定的警示作用。

關(guān)鍵詞:職業(yè)教育;高職學(xué)生;德育

道德、智慧、身體、審美、勞動(dòng)各方面均衡、全面發(fā)展是素質(zhì)教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)每一個(gè)學(xué)生的要求。其中，德育占據(jù)著首要地位。高尚的情操和正確的價(jià)值觀是當(dāng)今青年學(xué)子的立身之本。反之，拋棄道德底線、缺乏基本社會(huì)責(zé)任心的學(xué)生哪怕他“才高八斗”、“鶴立雞群”也不可能在當(dāng)今世界立足。因此，當(dāng)今青年學(xué)子在校期間都應(yīng)該重視德育培養(yǎng)的機(jī)會(huì)，完成德育培養(yǎng)目標(biāo)。然而，目前我國(guó)高職大學(xué)生德育狀況卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平，仍舊存在很大的進(jìn)步空間。各高職院校必須充分認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，拿出具體有效的措施加強(qiáng)在校大學(xué)生的道德教育，不斷提高高職大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高職大學(xué)生德育狀況

(一)德育教育發(fā)展緩慢，重視程度不夠

近年來(lái)隨著人口的不斷增加和經(jīng)濟(jì)利益吸引力的增大，很多高職院校開(kāi)始一味地?cái)U(kuò)大學(xué)校規(guī)模、增加招生量，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行良好的德育教育。在有些高職院校管理者的思想中，德育教育并不能短期內(nèi)讓學(xué)生有所收獲，也就無(wú)法體現(xiàn)他們的教學(xué)成果，因此，他們認(rèn)為德育教育可有可無(wú)，并不需要格外重視。在這種錯(cuò)誤思想的影響下，即使高職大學(xué)生有學(xué)習(xí)進(jìn)步思想、提升道德水平的意愿，也很難找到適當(dāng)?shù)耐緩健．吘棺鳛橐幻髮W(xué)生，他們獲取各方面知識(shí)最有效的方式仍舊是課堂學(xué)習(xí)。