大學(xué)生如何踐行勞動實踐范文

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大學(xué)生如何踐行勞動實踐

篇1

大學(xué)生是青年群體中極富創(chuàng)造力的優(yōu)秀群體,是國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量,理應(yīng)是實踐落實科學(xué)發(fā)展觀的先鋒隊伍。大學(xué)生如何實踐科學(xué)發(fā)展觀,對于建設(shè)社會主義和諧社會,加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),具有重大而深遠(yuǎn)的意義。筆者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生主要應(yīng)該從以下三個方面來實踐科學(xué)發(fā)展觀。

一、樹立科學(xué)發(fā)展觀

當(dāng)代大學(xué)生首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,全面理解和把握科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵和要求,讓科學(xué)發(fā)展觀入耳、入腦、入心,真正樹立科學(xué)發(fā)展觀,用先進(jìn)的思想武器武裝自己,不斷提高自己的政治素質(zhì)和理論修養(yǎng)。大學(xué)生必須懂得科學(xué)發(fā)展觀的涵義:科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧;必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù);必須堅持以人為本;必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;必須堅持統(tǒng)籌兼顧。大學(xué)生還要懂得貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的要求:深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,要求我們始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線;深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會;深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,要求我們繼續(xù)深化改革開放;深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,要求我們切實加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。只有真正樹立了科學(xué)發(fā)展觀,才能自覺地去實踐科學(xué)發(fā)展觀。

二、勤于學(xué)習(xí)、善于思考

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來,民族的希望,更是中國特色社會主義事業(yè)的生力軍和接班人。科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實離不開當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了科學(xué)發(fā)展觀是否能夠得到很好的實踐,甚至決定了科學(xué)發(fā)展觀的命運。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異,知識經(jīng)濟(jì)初見端倪,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日趨明顯,國際競爭日趨激烈,社會亟需具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才。這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。面對機(jī)遇與挑戰(zhàn),唯有適者生存。我們改變不了客觀形勢,但我們可以提升自我。當(dāng)代大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時光,要明確自己的責(zé)任和使命,充分利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件,趁自己年青精力充沛,深入社會、深入群眾、勤于學(xué)習(xí)、善于思考,不斷提高自己的學(xué)識、技能、本領(lǐng)和才干,為將來踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會打下堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生既要學(xué)識淵博,又要學(xué)有專長,同時還要提高學(xué)習(xí)能力、學(xué)會合作、終身學(xué)習(xí),只有這樣才能成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

三、積極參加社會實踐活動

篇2

關(guān)鍵詞:感恩教育;感恩意識;實踐

中圖分類號:C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-05-0039-002

一、感恩及感恩教育的內(nèi)涵

“感恩”是個舶來詞,源自基督教教義,是一個帶有濃厚宗教色彩的概念。它在牛津字典里的定義是“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。在我國的漢文化中,“感恩”一詞最早出自晉代文學(xué)家潘岳的詩《關(guān)中》“觀遂虎奮,感恩輸力”,亦取“感戴恩德”之意。傳統(tǒng)的儒家文化把“感恩”表述為“仁”、“義”、“孝”。“仁”要求博愛眾生,常懷惻隱之心,感念自然創(chuàng)造眾生和社會創(chuàng)造人生之恩;“義”則是和朋友肝膽相照,乃至“士為知己者死”,感念的是朋友知遇之恩;“孝”則為“愛親、敬親”,以報父母撫育之恩,其中父母養(yǎng)育之恩最直接最深厚,植根于家庭。“感恩”在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》被解釋為“恩惠就是他人給予的好處,感恩就是感激別人對自己的恩德”。確切地說,感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法,對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩而至施恩的人文教育,使感恩成為一個人自覺不自覺的思維意識和行為習(xí)慣,成為他內(nèi)在的品質(zhì)。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”人是社會的人,不可能獨立于社會和他人而單獨存在。“一個人活著不只是在為自己而活著,由于一些千絲萬縷的情愫,使得人在某種程度上樂意為別人而活著,不得不為別人而活著。”其中之一便是恩情,由于恩情的存在,我們不能只為自己考慮,“恩情是聯(lián)結(jié)人與人之間的一個良好的紐帶,更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人,進(jìn)而支撐起一個社會。”所以,社會中的每一個人,都應(yīng)該心存感恩。如果一個人不知道感恩,并以實際行動來報答從外界所獲得的恩情,那他就不是一個人格完整、心靈健康的人,就不是一個受他人和社會歡迎的人。但是,感恩并非與生俱來的天性,它需要通過教育來點撥和引導(dǎo),幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中美好的事物,并對其回饋以感恩的態(tài)度,從而形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任,進(jìn)而外化為感恩的行為。

感恩教育應(yīng)包括三個層面:

首先,是認(rèn)識層面。感恩教育要教會大學(xué)生識恩、知恩,了解自身所受的恩惠,并在內(nèi)心認(rèn)可這些恩惠。其次,是情感層面。感恩教育要引導(dǎo)大學(xué)生細(xì)心地捕捉滲透在日常生活中的恩惠,在認(rèn)識基礎(chǔ)上,喚起大腦中的情緒記憶,產(chǎn)生一種溫暖的幸福感,從而轉(zhuǎn)化為一種自覺的感恩意識,產(chǎn)生回報恩情的自覺愿望。最后,是實踐層面。感恩教育還要教會大學(xué)生將內(nèi)心的感恩意識轉(zhuǎn)化為報恩或施恩的實際行動,并將之形成一種習(xí)慣。

二、大學(xué)生感恩教育的方式

要讓感恩成為大學(xué)生的一種習(xí)慣,感恩教育除了正確的引導(dǎo)和熏陶外,還應(yīng)當(dāng)有針對性的開展一些主題教育活動:

1.開展與德育相結(jié)合的感謝教育

學(xué)會感恩首先要從“感謝”做起,感謝不僅僅是言語的感謝,而是發(fā)自內(nèi)心的真誠感謝。感恩教育的一個重要理念是,將感謝變成一個習(xí)慣,而且要將發(fā)自內(nèi)心的感謝大聲的表達(dá)出來。

感謝教育的活動形式可以有:一是倡導(dǎo)大學(xué)生算一筆感恩帳。讓每位學(xué)生把自己一年的學(xué)費、住宿費、生活費、通訊費等各項花費算個總帳,再把父母一年的總收入算個總帳。之后讓學(xué)生對這兩個數(shù)目進(jìn)行比較,然后談?wù)劯髯缘母惺?最后讓他們給各自的父母寫一封信。二是寫一封感謝信。感謝對象可以是父母、老師、同學(xué)等,感謝的主題如:感激父母的養(yǎng)育之恩,感謝老師的培育之恩,感謝同學(xué)的幫助之恩。

2,營造一個充滿溫馨的感恩校園

開展感恩教育首先要為學(xué)生營造一個溫馨的感恩環(huán)境,創(chuàng)造一個充滿人文情懷的校園。因?qū)W生生活于其間,也浸潤于其間,所以校園環(huán)境對大學(xué)生的成長起著潛移默化的作用。

營造感恩校園環(huán)境的活動形式可以有:一是舉辦“校園中感動無處不在,感恩留言任我行”的活動。二是舉辦“用我的雙手,記錄你的感動”的感動瞬間攝影比賽作品展。以此鼓勵學(xué)生拿起你的相機(jī),善于去捕捉生活中那些平凡的精華,讓生活中美好的畫面定格在感動的瞬間。三是舉辦精彩感恩電影展。精心挑選一些反映人性的,思想積極向上,且具有感恩教育意義的影片,組織學(xué)生觀看。在學(xué)校的各種刊物上面提前刊登電影的相關(guān)內(nèi)容介紹或者影評,擴(kuò)大影響力,讓感動超越距離,同時在每次影片放映結(jié)束,請觀看的同學(xué)在特別準(zhǔn)備的“感恩心聲”留言簿上留下自己的觀看后的感想和感恩宣言,或者由此聯(lián)想到自己生活中某些令人感動的事或人。運用電影這種藝術(shù)形式更能感染大學(xué)生,容易激發(fā)他們的感恩心情,也會提高他們的藝術(shù)鑒賞能力和品位,這會比傳統(tǒng)的說教教育更有震撼力。四是舉行以“感恩”為主題的班會、征文或演講比賽。主題可以是“最令人感動的故事或人”,或者是“最難忘的事”。形式可以是主題班會,征文比賽,或者演講比賽。

3.懷著感恩的心融入實踐行動

大學(xué)生在成長過程中,必然要開展社會實踐,感恩教育同樣要引領(lǐng)學(xué)生在實踐活動中實行感恩行動,鼓勵學(xué)生懷著一顆感恩的心,融入到自己的實踐行動中去。例如開展志愿者行動,可以是利用周末時間為社區(qū)清掃一次樓道,或者是為需要幫助的任做一件自己力所能及的事情。

三、加強(qiáng)大學(xué)生感恩意識教育的措施

1.感恩教育的經(jīng)驗總結(jié)

首先,感恩教育需要老師言傳身教。在開展感恩教育的時候,老師不僅要引導(dǎo)學(xué)生如何正確體會“感恩”,還應(yīng)該發(fā)揮老師的身教示范作用。通過身教來影響學(xué)生、帶動學(xué)生,老師的示范作用是最具感染力的,身教也是一種最形象、最有說服力的生動教材。

其次,感恩教育要從生活中的小事著手。感恩教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從生活小事做起,從理解父母、孝敬父母、感謝老師、幫助同學(xué)等做起。讓感恩體現(xiàn)在平凡的生活中,而不是體現(xiàn)在那種目標(biāo)遠(yuǎn)大卻難以實現(xiàn)的大事上。

再次,感恩教育需要家庭、社會的積極配合。感恩教育雖然是學(xué)校德育的一個重要部分,但僅僅靠學(xué)校的力量是不夠的,家庭、社會的方方面面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,從而形成一個協(xié)調(diào)一致的感恩教育網(wǎng)絡(luò)。只有人人都有一顆感恩的心,人與人的關(guān)系才會不再冷漠。只有這樣,對大學(xué)生的感恩教育才會有成效。

最后,感恩教育要講究方式方法。一個良好的教育方式和方法往往會有事倍功半的效果,也是實現(xiàn)教育目標(biāo)的有力保障。感恩是一個由“感受--感動--感恩”的內(nèi)心情感活動,這要求在感恩教育過程中,要做到“以理服人,以情感人”,讓學(xué)生在不知不覺中受到教育。

2.感恩教育的意義

第一,感恩教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識與社會責(zé)任感。通過感恩教育,使大學(xué)生克服自我中心主義,培養(yǎng)他們換位思考的思維方式。只有舍身處地地為他人考慮,將心比心,才會真正理解、同情和尊重他人。通過感恩教育使大學(xué)生能對自身生活進(jìn)行反省,明白自己應(yīng)該做些、能夠做些什么,明白自己在社會中角色,正確定位自己,明確自己的權(quán)利義務(wù)。從而使他們能樹立自立意識和社會責(zé)任感。

感恩絕不是簡單的回報父母養(yǎng)育之恩,更是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。只有懂得感恩,才能懂得尊重他人,發(fā)現(xiàn)自我價值。才能以平等的眼光看待每一個生命,重新看待我們身邊的每個人,尊重每一份平凡普通的勞動,也更加尊重自己。

第二,感恩教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容。所謂“素質(zhì)”是指人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu),包括人的思想、知識、身體、心理品質(zhì)等。素質(zhì)教育是指以提高全民素質(zhì)為宗旨的教育,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以注重開發(fā)受教育者的潛能,促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動活潑地發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。即素質(zhì)教育的理念就是“以人為本”。

人的一生中,受惠是多方面的,而且貫穿與生命的始終。從出生起,就領(lǐng)受父母的養(yǎng)育之恩;到上學(xué)時,有學(xué)校和老師的教誨之恩;工作以后,有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷和幫助之恩;到了晚年,要接受晚輩的贍養(yǎng)和照顧之恩。

通過感恩教育,使這些大學(xué)生認(rèn)識到,離開了集體,離開了人與人之間的相互關(guān)心、相互幫助,單靠個人的力量是難以成就大事。每個人的成長過程中,一定得到過父母、老師、他人以及社會的幫助,“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報”,應(yīng)該用自己的感恩之心來回報父母、老師、他人,用自己的實際行動報答社會。

第三,感恩教育是創(chuàng)建和諧校園的條件之一。建設(shè)和諧社會使我國社會發(fā)展的方向,創(chuàng)建和諧校園是大學(xué)發(fā)展的方向和目標(biāo)。感恩教育將有效改善人際關(guān)系,能促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。通過感恩教育,讓大學(xué)生學(xué)會知恩感恩報恩,從而用自己的勤奮學(xué)習(xí)和無私奉獻(xiàn),來回報他人的恩惠,回報學(xué)校的恩惠,回報社會的恩惠。這樣讓同學(xué)之間、師生之間關(guān)系親密無間,這有助于創(chuàng)建溫馨和諧的校園。

和諧校園是一個團(tuán)結(jié)友愛的校園。感恩教育系列活動給校園帶來了清新之風(fēng),使師生之間、同學(xué)之間的關(guān)系更親密了,校園的人際關(guān)系更和諧,讓校園充滿了溫馨與快樂。這樣良好的和諧校園環(huán)境,一定會更有利于每位大學(xué)生的成長與成才。

通過感恩教育系列活動,激發(fā)了學(xué)生們沉寂的感恩之心,讓學(xué)生們明白在生活中,應(yīng)當(dāng)時刻用一顆感恩的心表達(dá)感情,并將之投入到實際行動中。

參考文獻(xiàn):

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篇3

論文摘要:傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能,不僅有豐富的教育內(nèi)容,而且有科學(xué)的教育方法和教育素材,以孝道教育作為切入點,強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng),應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手,進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng),已然成為新時期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,如何在新的形勢下,強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識,提升其道德修養(yǎng)的水平和層次,并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為,成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點,對強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范,一個對父母孝順的人,即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上,傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩。《說文解字》中講到,“教,上所施,下之效也”,“育,養(yǎng)子使做善也”,二者聯(lián)系起來就是教育,教育的目的是使人做善事,這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容”,傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范,引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國,孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì),“孝”字在甲骨文中便有記載,《詩經(jīng)》中有“哀哀父母,生我劬勞”、“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆,表明孝道是為人之根本。在西周王朝,統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民,重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道:在家孝順父母;在社會上尊老敬老;在國家則忠于君王,報效朝廷。可以看出,西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵,而擴(kuò)充到尊敬他人,效忠國家,將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經(jīng)》中說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”。孔子認(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出,孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性,他認(rèn)為,要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人,最重要的方式是進(jìn)行孝道教育。“夫孝,德之本也,教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》,成為孝道教育的“教材”,使孝道教育有章可循。不僅如此,孔子還對如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字,要求子女對父母盡孝心,應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩,盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng),更是一種精神溝通和心靈撫慰,做到這一點最重要也最困難。孟子也說:“孝之至,莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云:“安身行道,揚名于世,孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律,在中華民族幾千年的文明史中,不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念,同時,也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表,這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承,并且已經(jīng)成為新時期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨,生命力依然旺盛,歷經(jīng)坎坷,目標(biāo)依然執(zhí)著,在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天,依然為高校德育更好的未來,貢獻(xiàn)自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點,是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分,長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的普遍關(guān)注,也為此付出了很多努力,然而成效甚微,主要有三個原因:

(1)西方文化沖擊的外部原因大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊,傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞,使傳統(tǒng)孝道在某些時候,某些地方,偏離了正確的軌道,隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考,傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力,此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時機(jī),可謂“天時、地利、人和”。

(2)高校道德教育運行的內(nèi)部原因有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”,有的高校期望走捷徑,“一口吃個胖子”,忽視道德教育的循序漸進(jìn),造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實際,使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標(biāo),但是,大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛,何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始,從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起,逐步推進(jìn)到愛他人、愛祖國、愛社會主義,使大學(xué)生愛的視野逐漸擴(kuò)大,愛的眼光不斷高遠(yuǎn),愛的層次不斷升華,不僅學(xué)生樂于接受,也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動故事”活動,約有超過60%的學(xué)生選擇講述的是親情故事,尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述,而且能引起所有學(xué)生的共鳴。

(3)大學(xué)生的自身原因現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨生子女,父母對他們過分溺愛,出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位,造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實際的“高消費”,一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系,偶爾聯(lián)系也是以催要各項費用為目的,此情況進(jìn)一步惡化,帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡,成為影響公眾對大學(xué)生社會評價降低的最重要原因,重構(gòu)孝道教育新模式,已成當(dāng)務(wù)之急,重中之重。

2以孝道教育為切入點。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進(jìn)行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育,加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng),培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì),成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生,中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人,而且提倡忠于國家,推崇敬業(yè)報國,追求“小孝及家,大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,提出“以孝治天下”。

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”,大學(xué)生人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn),是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小。孔子教育學(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道,體現(xiàn)在孝道,孝為德之門,德為孝之顯。

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容,“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們,能夠更加振奮我們的民族精神,增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”,孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母,大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼,尊敬師長;孝道推崇“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂,推己及人,構(gòu)建和諧人際關(guān)系;孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”,大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界,強(qiáng)調(diào)愛國為文明人的第一美德;孝道主張“一屋不掃,何以掃天下”,大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn),知行統(tǒng)一,行勝于言。

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容,應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來,創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作:

1強(qiáng)化孝道意識

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用,認(rèn)識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用,使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗,喚回其樸素的天性之愛,并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì),逐漸愿意接受孝道教育,并以孝道作為加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的手段和,目標(biāo)。沒有好的態(tài)度,一切皆為無源之水,無本之木。

2更新孝道觀念

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分,其產(chǎn)生有一定的時代背景,必然被打上一定時代和特定階級的烙印,存在著不合乎我們當(dāng)今時代要求的消極內(nèi)容,如,其愚民性,孔子說:“民可使由之,不可使知之”;如,其不平等性,“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等;也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容,如,“不孝有三,無后為大”、“父母在,不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點,應(yīng)“取其精華,去其糟粕”,繼承其積極的思想和理念,摒棄其消極、落后、愚昧的做法,并不斷推陳出新,與時俱進(jìn),賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延,進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求,為增強(qiáng)我國的文化軟實力奠定堅實的基礎(chǔ)。

3培養(yǎng)孝道情感

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ),大學(xué)生不僅要“知之”,而且還要“好之”、“樂之”,要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強(qiáng)烈的情感,無論何時,無論何地,無論順境,無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”,達(dá)到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動,學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人,然后將這些人在自己的意識里抹去,通過這樣相對“嚴(yán)酷”的體驗,培養(yǎng)他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上,能夠?qū)嵺`自己的孝道行為,如果光有孝心而沒有孝行,便不能說遵守了孝道,孝道貴在實踐。大學(xué)生沒有參加工作,沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源,遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起,要知恩圖報,知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩,以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情,并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次,把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來,在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝,在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝,在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝,同時認(rèn)真看書學(xué)習(xí),苦練基本功,不斷完善和提高自己,為將來能盡更大的孝道積累力量,打下良好的基礎(chǔ)。

5堅定孝道意志

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道,因為盡孝既無功更無利,只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn),在此過程中會遭遇很多的挫折和困難,會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝,不是真正的盡孝;認(rèn)為此時盡孝會占便宜,便盡孝,否則便不盡孝,也不是真正的盡孝;看別人不盡孝,自己便也不盡孝,也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動,幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用,在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用,做真正有孝道的人,做道德品格高尚的人。

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篇4

關(guān)鍵詞:高校創(chuàng)業(yè)教育體系;創(chuàng)業(yè)倫理教育;社會責(zé)任;創(chuàng)業(yè);高等教育改革

1989年11月,聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀(jì)教育國際研討會”,會議報告明確提出了“創(chuàng)業(yè)教育”的思想,引起全世界尤其是高等教育界的熱切關(guān)注,獲得了積極的回應(yīng)。2010年,我國教育部出臺了《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》,將高等學(xué)校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育定位為“服務(wù)于創(chuàng)新型國家建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措”;同年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》也明確指出,要大力推進(jìn)高等學(xué)校的創(chuàng)業(yè)教育工作。這兩份重要文件指出,高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育要實現(xiàn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的現(xiàn)實目標(biāo),也是實踐科學(xué)發(fā)展觀、深化高等教育教學(xué)的改革,更是堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育這一新時期教育改革發(fā)展戰(zhàn)略主題的具體體現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育的核心是“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題,重點是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。”①從當(dāng)前高等教育發(fā)展的總體趨勢來看,創(chuàng)業(yè)教育不僅僅是教育主動與社會需要相結(jié)合,還是教育與社會相互超越和相互促進(jìn),更是高等教育理念的整體變革和系統(tǒng)改造,以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)型社會的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生是未來的創(chuàng)業(yè)者,他們所面對的是一個變化巨大的世界,“倫理價值和道德實踐的全球性差異與全球化市場、供應(yīng)鏈和勞動力隊伍相結(jié)合并加劇了倫理沖突之可能性。”①因此,大學(xué)生所需要的絕不僅僅是針對當(dāng)前市場進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的商業(yè)技能和素質(zhì),而是需要一種全面綜合的素質(zhì)———既堅持自己的價值觀和文化傳統(tǒng),又能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢和倫理沖突的現(xiàn)狀;既能產(chǎn)生新的社會經(jīng)濟(jì)需求和生產(chǎn)崗位,又能引領(lǐng)社會文化和價值觀。這些目標(biāo)要求我們在高等院校創(chuàng)業(yè)教育體系中大力加強(qiáng)倫理教育,使學(xué)生具備堅定的價值觀和責(zé)任感,能夠理解、分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象,從而擁有既符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律又符合社會道德和文化要求的判斷力與決策力。

一、高校創(chuàng)業(yè)教育的基本模式

當(dāng)前,我國高等教育界認(rèn)為,創(chuàng)業(yè)教育是在大學(xué)生一般素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上更加注重學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的要求,其宗旨在于提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力,增強(qiáng)大學(xué)生自我創(chuàng)業(yè)的意識,形成初步的創(chuàng)業(yè)能力,掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能。創(chuàng)業(yè)教育體制是一種根本性的教育體制變革,植根于全日制本科教育,既注重綜合文化素質(zhì)、專業(yè)知識和技能、品質(zhì)、個性、才能、創(chuàng)造性等方面的提升,也強(qiáng)調(diào)市場知識、創(chuàng)業(yè)技能的學(xué)習(xí)與實踐。在信息時代,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育被賦予了新的內(nèi)涵,成為高等教育的重要組成部分。創(chuàng)業(yè)教育既不同于被動適應(yīng)社會需要,培養(yǎng)專業(yè)對口勝任職責(zé)的學(xué)生的“就業(yè)教育”,也不是僅僅局限于提高學(xué)生自主擇業(yè)能力和競爭能力的“擇業(yè)教育”,創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的“對社會變化的積極應(yīng)對能力”。目前,我國高校創(chuàng)業(yè)教育體系有三種模式。第一,課堂式創(chuàng)業(yè)教育。課堂式創(chuàng)業(yè)教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育“重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識,構(gòu)建創(chuàng)業(yè)所需知識結(jié)構(gòu),完善學(xué)生綜合素質(zhì)”,將第一課堂與第二課堂結(jié)合起來開展創(chuàng)業(yè)教育,從而形成了以專業(yè)為依托,以項目或社團(tuán)為組織形式的“創(chuàng)業(yè)教育”實踐群體。第二,實踐式創(chuàng)業(yè)教育。實踐式創(chuàng)業(yè)教育以提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)技能為重點。其特點是進(jìn)行商業(yè)化運作,建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園,教授學(xué)生如何創(chuàng)業(yè),并為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供資金資助和咨詢等服務(wù)。第三,綜合式創(chuàng)業(yè)教育。綜合式創(chuàng)業(yè)教育一方面將創(chuàng)新教育作為創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ),在傳授專業(yè)知識的過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì);另一方面,綜合式創(chuàng)業(yè)教育還要為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)所需的資金和必要的技術(shù)咨詢等服務(wù)。在創(chuàng)業(yè)教育體系的發(fā)展中,建設(shè)思路主要是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)課程體系、實踐體系、師資隊伍、教育教學(xué)模式以及評估體系的建設(shè)與發(fā)展。②雖然已經(jīng)有很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)培養(yǎng)的重要性,并紛紛提出了創(chuàng)業(yè)人才的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo),但是往往局限于創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)能力以及心理素質(zhì)等方面,很少涉及系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)倫理觀念、道德品質(zhì)、價值觀和社會責(zé)任感等。

二、高校創(chuàng)業(yè)倫理教育的缺失

當(dāng)前,我國高校創(chuàng)業(yè)教育體系的缺陷在于僅僅將創(chuàng)業(yè)教育等同于培養(yǎng)學(xué)生市場創(chuàng)業(yè)能力的教育,而且把注意力集中在專業(yè)知識與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)行動相結(jié)合的技術(shù)性環(huán)節(jié),忽視了真正支持創(chuàng)業(yè)活動健康有效開展的綜合素質(zhì)。從教育的意義上來說,目前國內(nèi)高校創(chuàng)業(yè)教育的核心缺陷,就是創(chuàng)業(yè)倫理教育的缺失,具體表現(xiàn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者缺乏社會責(zé)任感和道德觀。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育作為高校素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分和當(dāng)代高等教育發(fā)展的新模式,不僅僅要培養(yǎng)出好的創(chuàng)業(yè)者和未來優(yōu)秀的企業(yè)家,更要使學(xué)生學(xué)會如何主動地獲取新知、創(chuàng)造新知,將知識轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的個人價值和社會價值。有學(xué)者指出,在發(fā)展創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)、推動可持續(xù)發(fā)展的過程中,創(chuàng)業(yè)教育的意義,就是打通企業(yè)精神和道德領(lǐng)域,培養(yǎng)出一大批具有道德與社會責(zé)任感的企業(yè)家。①目前,在國內(nèi)高校的創(chuàng)業(yè)教育中,關(guān)于學(xué)習(xí)型社會中高等教育的價值目標(biāo)轉(zhuǎn)型、學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的培養(yǎng)缺乏反思和關(guān)注,僅僅將創(chuàng)業(yè)教育視為一種特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)實踐素質(zhì)的培養(yǎng)模塊,使學(xué)生的綜合素質(zhì)尤其是倫理價值觀發(fā)生分離。由此,造成了教育目標(biāo)的分裂:創(chuàng)業(yè)教育只管經(jīng)濟(jì),培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和世界觀、道德觀以及社會責(zé)任感的任務(wù)交給高校思想政治教育部門。這種情況對創(chuàng)業(yè)教育和思想品德教育造成了雙重傷害:在創(chuàng)業(yè)教育方面,創(chuàng)業(yè)教育淪為企業(yè)主的早期培養(yǎng)環(huán)節(jié);在思想品德教育方面,經(jīng)濟(jì)至上主義將會侵蝕個人的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。將創(chuàng)業(yè)教育局限于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)活動這一狹隘的領(lǐng)域,會使學(xué)生把創(chuàng)業(yè)活動誤解為資本逐利天性的當(dāng)代表現(xiàn)方式,忽視了創(chuàng)業(yè)行為所包含的對個人、社會和國家的重大道德價值內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為,倫理與創(chuàng)業(yè)活動存在著“強(qiáng)烈的愛恨交織的關(guān)系”和“復(fù)雜和多面性的關(guān)系”,②關(guān)于倫理與創(chuàng)業(yè)活動之關(guān)系的研究已經(jīng)逐漸成為國際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的焦點議題之一。雖然,由亞當(dāng)•斯密建立的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種工具理性,而是嵌于非經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)系中,并且由特定道德觀念所塑造的。但是,在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一個按照市場邏輯運作的獨立領(lǐng)域,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理性和道德目標(biāo)之間發(fā)生分裂,對社會和經(jīng)濟(jì)變革、個人主義和自由市場邏輯的考量已經(jīng)成為理解創(chuàng)業(yè)活動的關(guān)鍵因素。③不可否認(rèn),市場經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)在于充分利用每個人的自利本性,激發(fā)人的最大潛能,進(jìn)而實現(xiàn)社會的整體發(fā)展。但是,經(jīng)濟(jì)行為者尤其是創(chuàng)業(yè)者的活動無法離開政治、人性和道德而獨立存在,開展創(chuàng)業(yè)活動時,人的逐利天性必須接受社會價值觀和道德的制約。創(chuàng)業(yè)活動與一般經(jīng)濟(jì)活動不同,它需要經(jīng)歷一個從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域,接受特定社會價值觀的檢驗并從中獲得合法性的過程。因此,創(chuàng)業(yè)者有可能要面對更加復(fù)雜的倫理問題,如企業(yè)所有權(quán)問題,內(nèi)部利益沖突,維護(hù)客戶關(guān)系等等。此外,在企業(yè)創(chuàng)始和擴(kuò)張時,創(chuàng)業(yè)者有可能出現(xiàn)不道德行為,比如企業(yè)家在面對巨大的市場壓力時如何堅持價值立場,進(jìn)行道德判斷,等等。可以說,“倫理問題涉及每一項創(chuàng)業(yè)活動的每一個步驟。”④社會責(zé)任是創(chuàng)業(yè)主體在創(chuàng)業(yè)價值觀方面的集中體現(xiàn)。從利益相關(guān)者的角度來看,創(chuàng)業(yè)主體的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在真誠合作的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)誠實的創(chuàng)業(yè)道德、服務(wù)社會的創(chuàng)業(yè)責(zé)任感等方面,即對合作者、員工、客戶、社會的誠信和責(zé)任。但是,在目前的創(chuàng)業(yè)教育實踐過程中,常常發(fā)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者奉行個人主義優(yōu)先,對合作者不誠實、不守信,對員工缺乏關(guān)懷,拖欠工資等現(xiàn)象時有發(fā)生;大學(xué)生的校園創(chuàng)業(yè)活動大多屬于無照經(jīng)營,商業(yè)、稅務(wù)等部門對其缺少有效監(jiān)管,商品質(zhì)量參差不齊,定價隨意,甚至出售假冒偽劣產(chǎn)品,完全忽視了誠信的商業(yè)道德。⑤大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者道德人格缺失的后果則更為嚴(yán)重,不僅會直接影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的價值屬性,也會影響他們履行公民的義務(wù)。從目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實情況看,很多創(chuàng)業(yè)大學(xué)生都存在信念空虛的問題,具體表現(xiàn)為:小事不愿做,大事做不來;看不到創(chuàng)業(yè)活動的社會價值和自己的人生價值,對前途抱著無所謂的態(tài)度;創(chuàng)業(yè)意志薄弱,缺乏對創(chuàng)業(yè)的執(zhí)著和熱情,依賴感強(qiáng),自信心弱,只想著依賴國家、學(xué)校和家庭為自己解決創(chuàng)業(yè)中的難題,稍有不順便抱怨他人和社會,缺乏主動承擔(dān)責(zé)任的自我意識;在創(chuàng)業(yè)過程中缺乏團(tuán)隊精神,部分創(chuàng)業(yè)大學(xué)生只講索取、不講奉獻(xiàn),個人主義盛行,缺乏合作意識與合作能力,不能主動融入他人和社會。

三、高校創(chuàng)業(yè)倫理教育體系的構(gòu)建策略

篇5

關(guān)鍵詞: 高職寫作教學(xué) 素質(zhì)發(fā)展觀 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是一種具有普遍指導(dǎo)意義的教育思想,其首要任務(wù)是教學(xué)生如何做人。寫作課因其在提高學(xué)生思想素質(zhì),使之樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀方面所具有的潛移默化作用和形象性,更能體現(xiàn)素質(zhì)教育是德育、智育、美育等方面的綜合教育的特點。進(jìn)入新世紀(jì),面對寫作教學(xué)的現(xiàn)狀,一些有識之士提出了“以素質(zhì)求發(fā)展”的“大寫作”教育,主張應(yīng)以創(chuàng)新精神、人格意識作導(dǎo)向,以人文精神作動力,以實現(xiàn)寫作的文化價值與社會功能為準(zhǔn)則,促使學(xué)生身心潛能的全面發(fā)展,把從外在獲取的認(rèn)知積淀內(nèi)化,升華成為寫作必需的品質(zhì)與素養(yǎng)。這一全新的教育思想為新世紀(jì)的寫作教學(xué)改革提供了具有說服力的理論依據(jù)。那么,在實際的高職寫作教學(xué)實踐中,應(yīng)如何貫徹落實這一素質(zhì)發(fā)展觀呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)從以下幾個方面著手。

一、以培養(yǎng)能力為中心,確立“以人為本”的教育理念

寫作與人們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作的關(guān)系是密不可分的,寫作教學(xué)應(yīng)使學(xué)生掌握必要的寫作理論及基礎(chǔ)知識,掌握基本的寫作技能技法,具備一定的寫作實際能力。要建立以能力為中心的現(xiàn)作教學(xué)價值體系,將教學(xué)的重點放在對學(xué)生的能力、素質(zhì)的培養(yǎng)上,不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性及寫作實際動手能力。在實踐中確立“以人為本”的教育理念,是寫作教育理念更新發(fā)展的核心問題。而以人為本的教育理念就是要以“人”(學(xué)生)為寫作教學(xué)活動的出發(fā)點,重視學(xué)生本人的學(xué)習(xí)積極性,重視學(xué)生自身發(fā)展的需要,確保學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位,讓學(xué)生在主體角色上充分發(fā)揮作用,積極主動地學(xué)習(xí),進(jìn)而達(dá)到全面育人的目的。結(jié)合高職教育職業(yè)性和務(wù)實性的特點,教師首先應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高寫作自覺性。為此,在整個教學(xué)過程中,教師應(yīng)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)寫作對于社會和個人發(fā)展的重要意義,即“重視寫作是時展的需要”、“能不能寫是人才的重要標(biāo)志之一”、“寫作能力是大學(xué)生的重要基本功”、“寫作是人生記錄生活留影、抒發(fā)自身情懷、捕捉思想火花、調(diào)節(jié)心理平衡、認(rèn)識自身價值和改造客觀世界的實際需要”等,以此達(dá)到幫助學(xué)生端正寫作態(tài)度,激發(fā)寫作熱情,增強(qiáng)寫作自覺性的教學(xué)目的。其次要提倡學(xué)生業(yè)余練筆,爭取發(fā)表的機(jī)會。作為教師,應(yīng)教育學(xué)生既要面對現(xiàn)實,又要有理想與抱負(fù)。文章公開發(fā)表并得到讀者好評,是對學(xué)生寫作行為的最好激勵。學(xué)生在感受成功的喜悅的同時,增長了才干,增強(qiáng)了自信,由“要我寫”變?yōu)椤拔乙獙憽薄?/p>

二、以教育大眾化為目標(biāo),設(shè)置“社會實用型”的教學(xué)內(nèi)容

在當(dāng)今的大學(xué)寫作教學(xué)中,其內(nèi)容框架大體上都是沿襲著“寫作基本知識+文體介紹”這樣的模式,這種教學(xué)體系過于強(qiáng)調(diào)寫作理論知識,而相對缺少對學(xué)生寫作能力的訓(xùn)練,從而使寫作教學(xué)的理論性、系統(tǒng)性與學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的實用性、功利性之間產(chǎn)生了矛盾。為解決這一矛盾,寫作教育必須貫徹大眾化的教育理念,正視絕大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的目的不是為了當(dāng)一個職業(yè)作家,更多的是出于社會及個人功利的需要,在內(nèi)容的設(shè)置和安排上應(yīng)滿足大多數(shù)學(xué)生的要求,教會學(xué)生“為事而作”的寫作知識和技能,使更多的學(xué)生學(xué)會畢業(yè)求職所需的“自薦書”寫作,工作后相當(dāng)級別的公務(wù)文件的寫作及制發(fā),實現(xiàn)寫作教學(xué)內(nèi)容“知識學(xué)習(xí)型”向“社會實用型”的轉(zhuǎn)化。為此,在作文教學(xué)實踐中,首先應(yīng)以學(xué)生生活為基點,鼓勵學(xué)生觀察周圍生活環(huán)境、感悟生活、積累素材、布置作文題時應(yīng)聽取學(xué)生意見,多題任選,這樣就有了針對性、多樣性、趣味性,使學(xué)生有話可說、有內(nèi)容可寫、有感情可發(fā),既拓展了寫作空間,又提高了他們的寫作能力。其次,應(yīng)善于創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)寫作興趣。創(chuàng)設(shè)情境即通過多媒體和網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境,從而激發(fā)學(xué)生寫作的熱情和沖動。教師先以網(wǎng)頁的形式制作課件,學(xué)生登陸后,可以看到制作精美的網(wǎng)頁,網(wǎng)頁上有優(yōu)美的音樂、漂亮的圖片、優(yōu)秀的范文。學(xué)生在欣賞閱讀中受到美的熏陶,對習(xí)作產(chǎn)生了期待,從而有了寫作的興趣。在此過程中,教師首先要營造一種民主、寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)氣氛;其次要巧妙地將教學(xué)要求內(nèi)化為學(xué)生的自身需要,一要鼓勵學(xué)生大膽想象,勇于創(chuàng)新。想象是思維最基本和最重要的形式,培養(yǎng)學(xué)生的想象力對發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維有著重要意義,對于拓展思路、充實材料有重要作用。寫作教學(xué)中,學(xué)生由于受傳統(tǒng)定勢思維的影響,作文內(nèi)容缺乏新意,枯燥無味。因此,教師要訓(xùn)練學(xué)生突破這種定勢思維,多角度探索命題,使文章內(nèi)容豐富起來。二要鼓勵學(xué)生大膽說。只有大膽地說才能提高表達(dá)能力,才能在教師和學(xué)生的“你一言我一語”地糾正補(bǔ)充、討論和相互交流中取長補(bǔ)短。同時,教師要注意學(xué)生良好聽說習(xí)慣的培養(yǎng)。最后,教師還要與時俱進(jìn),重視新知識、新內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。近年來,寫作學(xué)科發(fā)展很快,信息革命和寫作學(xué)科文體交匯發(fā)展的趨勢使人們開始學(xué)會用全新的思維方式和寫作觀點來關(guān)照該學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展。這一特點決定了寫作教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是一個不斷深化的開放型體系,應(yīng)隨著時代的發(fā)展而不斷補(bǔ)充和更新。

三、以現(xiàn)代化和多元化為方向,改革傳統(tǒng)單調(diào)的教學(xué)手段和方法

寫作是一種復(fù)雜的精神勞動,是一種運用語言文字表情達(dá)意的能力。教師可以傳授寫作知識,但不能傳導(dǎo)寫作能力,能力的獲得只有通過教師科學(xué)的方法訓(xùn)練和學(xué)生的寫作實踐去完成。從這個意義上講,寫作教學(xué)的教學(xué)方法便成為了教學(xué)目的付諸實現(xiàn)的重要手段,對現(xiàn)行寫作教育的教學(xué)方式方法進(jìn)行改革則是實現(xiàn)新的素質(zhì)發(fā)展觀的保證。實踐中需要做到的是:一是全力推進(jìn)寫作教學(xué)方法和手段的現(xiàn)代化進(jìn)程。要徹底改變寫作教學(xué)中一本教材、一支粉筆、一張嘴、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方式,引進(jìn)現(xiàn)代化的多媒體寫作教學(xué)手段,從而使寫作教學(xué)課堂變得更加生動形象,并漸進(jìn)性改變學(xué)生的思維習(xí)慣和思維模式,進(jìn)而形成一種全新的寫作思考及動手方法。多媒體教學(xué)的使用,可以在特定的課堂時空中給學(xué)生營造出一種良好的學(xué)習(xí)寫作的背景和氛圍,充分拓展學(xué)生的寫作認(rèn)知空間,使學(xué)生在感覺、知覺上獲得更加豐富多彩的寫作信息剌激,極大地調(diào)動學(xué)生的感知器官并使其參與到教學(xué)中來,使寫作教學(xué)的課堂效益得到大幅提升。同時,電腦寫作的非線性、網(wǎng)絡(luò)性、自主性特點與思維模式將使學(xué)生寫作思維方式向非線性網(wǎng)絡(luò)型思維模式轉(zhuǎn)化并日趨得到鞏固和加強(qiáng)。運用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行作文教學(xué)時,學(xué)生可隨機(jī)調(diào)用計算機(jī)提供的相關(guān)資源或到網(wǎng)絡(luò)上尋找素材。同時,大量課外閱讀能培養(yǎng)語感、豐富語言,這是提高寫作能力的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該支持學(xué)生在課余進(jìn)行個性化的網(wǎng)絡(luò)閱讀(如中外名著等)。當(dāng)然,為防止“信息過載”引起“信息迷航”,教師最好提供與習(xí)作主題相關(guān)的資源,方便學(xué)生查找、選用。傳統(tǒng)的作文教學(xué),往往是把學(xué)生的作文上交給教師批改或讓學(xué)生互改作文,學(xué)生互改作層次不一,面不夠廣,能力提高慢。利用高速校園網(wǎng)就可以克服這一不足。學(xué)生可以以電子郵件的形式上把作文發(fā)給教師,也可以保存在自己的文件夾中,這樣就可以讓所有的學(xué)生在網(wǎng)上共同閱讀。學(xué)生在瀏覽其他同學(xué)的作文后,以小組形式討論,互相批改,寫出批改評語,圍繞某一問題人人都可以在“BBS”上發(fā)表自己的意見。接著學(xué)生自己修改作文,教師還可建議有興趣的學(xué)生給自己的作文配上相關(guān)的插圖。最后教師有的放矢地對修改后的作文進(jìn)行點評、總結(jié)。這種修改方式方便快捷,提高了反饋作文的效率,真正實現(xiàn)了資源共享和廣泛互動的交流。這樣的作文教學(xué)方式,使學(xué)生個人智慧得以展現(xiàn),激發(fā)了學(xué)生的求異思維,使學(xué)生的想象力由再現(xiàn)想象向創(chuàng)新想象發(fā)展,為學(xué)生的個性發(fā)展提供了空間,使作文課成為欣賞課、享受課。二是大力推進(jìn)互動式教學(xué)法。教師要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的積極性和主動性,使學(xué)生能動地參與到教學(xué)中來,讓學(xué)生成為課堂的主人,使學(xué)生在寫作教學(xué)師生互動的環(huán)境中得到教育。學(xué)生在向教師學(xué)寫作知識的同時,更多的是在學(xué)習(xí)咨詢的過程中從教師那里獲得學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)途徑及治學(xué)的精神,這從根本上提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)。這方面,如“問題討論式教學(xué)法”“體驗式教學(xué)法”“案例分析式教學(xué)法”等都是比較可行的好方法。三是適時進(jìn)行社會實習(xí)。教師應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)生活、體味生活,應(yīng)該讓他們有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,有一顆善于捕捉文學(xué)、感受生活的心。寫作教育絕不能忽視社會現(xiàn)實的存在,而應(yīng)主動安排學(xué)生到社會生活中去獲得寫作實踐的鍛煉,在課程安排時要使學(xué)生有足夠的實踐時間,以充分檢驗學(xué)生的寫作能力特別是應(yīng)用寫作動手能力。此外,在課外要支持學(xué)生開展業(yè)余寫作園地的有益活動,關(guān)心社團(tuán)的健康成長,擔(dān)任寫作顧問等,也可在正面引導(dǎo)中實現(xiàn)“教書育人”的教學(xué)宗旨。

四、以激發(fā)寫作興趣為重點,實施多層評價策

寫作課是實踐性很強(qiáng)的課程。除了多寫、多練以更快地提高學(xué)生的寫作水平外,教師還應(yīng)在教學(xué)評價方法上進(jìn)行改革。教師在寫作教學(xué)中既要傳授科學(xué)規(guī)律和專門技能,還要指點學(xué)生人生旅途中的迷津。就某種角度而言,教書是手段和形式,育人是目的和中心。在寫作教學(xué)中,為了提高學(xué)生的寫作素質(zhì),教師應(yīng)采取積極評價方法,抓住學(xué)生點滴進(jìn)步,給以適當(dāng)?shù)墓膭詈驮u價,激勵學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生寫作的自信心。實踐證明,良好的自信心是學(xué)生寫作素質(zhì)提高的前提,是實現(xiàn)教學(xué)相長的基礎(chǔ)。教師要用“尊重、熱愛、欣賞、寬容”這種評價體系為學(xué)生構(gòu)筑一個關(guān)懷的人生,用“愛的教育”、“成功教育”開發(fā)學(xué)生的潛能。就學(xué)生而言,教師可采取學(xué)生自主評價的方法,即首先讓學(xué)生明確寫作目標(biāo)和寫作內(nèi)容,并根據(jù)老師的教學(xué)進(jìn)度和計劃,統(tǒng)籌安排自己的寫作步驟,然后學(xué)生參與制定評價內(nèi)容和評價方法及評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在自主評價中看到了自己的缺點和不足,自己想辦法彌補(bǔ)與提高,有利于提高寫作能力和素質(zhì)。此外,在寫作教學(xué)中,通過作文展評、鼓勵發(fā)表、參與社會活動等方式,把學(xué)生的寫作成果向社會群體展示,通過這種評價方式使學(xué)生的寫作成果由課內(nèi)延伸到課外,由學(xué)校延伸到社會。這種以社會為舞臺的群體評價,也在提高學(xué)生的寫作素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。

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篇6

論文摘要:在對部分高校校園文化建設(shè)調(diào)研的基礎(chǔ)上,分析健全高校校園文化育人機(jī)制的重要意義和制約高校園文化育人 機(jī)制因素,針對目前高校校園文化育人機(jī)制存在的不足,提出健全高校校園文化五大育人機(jī)制,達(dá)到培養(yǎng)合格人才的目的。

黨的十七大報告,強(qiáng)調(diào)要“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。在時代的高起點上 推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路。”高校校園文化是社會主義文化的重要組 成部分,在學(xué)校工作中占有十分重要的地位,它是學(xué)校教育自身的要求,也是學(xué)校教育的表現(xiàn)形式,對實現(xiàn)育人目標(biāo)是具有不可替代的作 用。人創(chuàng)造文化,文化更塑造人。現(xiàn)代大學(xué)一定要發(fā)揮好校園文化育人機(jī)制的作用揮,達(dá)到以文育人、以文化人、滋育心靈、塑造行為、 不治而治的功用,才是高等學(xué)校建設(shè)優(yōu)秀校園文化的目的所在。筆者在調(diào)研部分高校校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,就健全校園文化育人機(jī)制, 更好地發(fā)揮其育人的作用談一點看法。

一、充分認(rèn)識健全校園文化育人機(jī)制的重要意義

(一)是培養(yǎng)合格人才的需要

培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義合格的建設(shè)者和可靠接班人是高等院校的根本任務(wù)。高校的校園文化是高等院校在長期辦學(xué)和 培養(yǎng)人才的過程中逐步形成的,是育人的重要方面和途徑。長期以來,高校的校園文化建設(shè),堅持以人才培養(yǎng)為根本辦學(xué)理念來建設(shè),發(fā) 揮了育人的積極作用,為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大批急需的人才,促進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展。進(jìn)入新時紀(jì),站在新起點,我國 的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到關(guān)鍵的發(fā)展階段,對人才的需求顯得更加迫切;迫切需要具有中國特色社會主義核心價值理論武裝起來的、高素質(zhì)的 的各類專業(yè)人才,更加需要建設(shè)好和發(fā)揮好校園文化育人機(jī)制,在培養(yǎng)合格人才過程中擔(dān)負(fù)著重要的作用。

(二)是引領(lǐng)社會先進(jìn)文化發(fā)展的需要

校園文化是社會文化的亞文化,受社會文化的影響較大,反過來,先進(jìn)的校園文化又可以促進(jìn)和引領(lǐng)社會文化向前發(fā)展。由于高校的獨特 性,是高素質(zhì)人才的集聚地,具有在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、社會服務(wù)、發(fā)揮智慧作用等方面功能;他們在培養(yǎng)合格人才過程中,不斷創(chuàng)新 ,進(jìn)行科學(xué)研究,為我國的科學(xué)技術(shù)水平的提高,生產(chǎn)力水平的提升做出了很大貢獻(xiàn),無論是在教書育人,為人師表,還是在不斷進(jìn)取、 開拓創(chuàng)新等方面,創(chuàng)造新的價值觀念和行為方式,從而在社會文化緩慢發(fā)展中走在前列,不斷地為社會文化的發(fā)展輸送新的營養(yǎng),這種超 前性決定了它能成為引領(lǐng)社會文化發(fā)展,成為社會文化新的“生長點”。

(三)是提升教育教學(xué)效果的需要

校園文化由于其特有的文化理想、文化主體、文化行為和文化環(huán)境,共同形成了一種校園文化氛圍。這種文化氛圍的滲透的方式影響著教 師、學(xué)生的政治方向、思想意識、道德規(guī)范、價值取向,不斷地向師生傳播灌輸著形成的、公認(rèn)的校園文化精神,它潛移默化地影響環(huán)境 中的每一個人,自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶,從而規(guī)范師生的思想及行為。使教師的教與學(xué)生的學(xué)有機(jī)融為一體,使科學(xué)素質(zhì) 和人文素質(zhì)有機(jī)的融于一身,起到了進(jìn)一步提升教育效果的作用。

(四)是促進(jìn)高校管理水平提高的需要

文化管理是管理的最高層次。在新時期,站在新起點上,高等學(xué)校的教育管理應(yīng)主動地適應(yīng)人才培養(yǎng)的新環(huán)境和新要求;主動地適應(yīng)國際 化變化的大環(huán)境來進(jìn)行管理,提高高等學(xué)校的教育管理的層次。否則,難以實現(xiàn)理想教育目標(biāo);難以適應(yīng)時代需要。實踐證明,傳統(tǒng)的管 理無論如何,都不可能管理到所有的事和行為。只有把管理層次提升到文化管理階段,用先進(jìn)文化理念和核心價值觀來教育人,內(nèi)化為大 多數(shù)師生員工的彼此共鳴的內(nèi)心態(tài)度,意志狀況,思想境界和理想追求,才能提高高等學(xué)校的辦學(xué)水平和管理水平,促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

二、影響校園文化育人效果的不利因素

隨著我國高等教育的大發(fā)展和高等學(xué)校管理的深入改革,高校在培養(yǎng)社會主義合格人才上較以前有了更大的開放性,市場經(jīng)濟(jì)中的一些錯 誤觀念和規(guī)則也不同程度影響到校園的文化生活,這給校園文化建設(shè),校園文化的育人作用帶來許多新問題和新情況。筆者在工作 調(diào)研中了解到高校不同程度存在著制約校園文化育人的不利因素,主要表現(xiàn)有:

(一)注重功利,忽視精神文化的作用

在改革開放30多年的發(fā)展過程,我國高等教育的辦學(xué)水平有較大幅度的增強(qiáng),高等教育已從“精英式教育”發(fā)展到“大從化教育”階段,一方面 因?qū)W校的辦學(xué)規(guī)模不為擴(kuò)大,客觀上需要各高校注重在物質(zhì)文化層面上加大建設(shè),學(xué)校除正常開展教學(xué)活動外,不少精力都放在加大校園 的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上,存在著以物質(zhì)環(huán)境建設(shè)來評價學(xué)校的發(fā)展效果的現(xiàn)象。另一方面在注重物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的思想指導(dǎo)下,如何鑄就大學(xué)精 神,形成校園文化的核心——精神文化以及如何去發(fā)揮精神文化在大學(xué)塑造人才上作用,思考的和所做的顯得不足。

(二)“以人為本”思想,沒有落到實處

高校培養(yǎng)人,根本上就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),堅持以人為本,全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力,但從現(xiàn)實中看,一是計劃經(jīng)濟(jì)體制 下形成的某些不合時代要求辦學(xué)思想觀念,仍在培養(yǎng)過程中產(chǎn)生出影響;二是高校部分的員工在理解校園文化建設(shè)的意義、發(fā)揮校園文化 作用的方法途徑、有效性上存在不同程度的差距,表現(xiàn)出有文化活動無文化效果的現(xiàn)象;三是師德教育和建設(shè)的力度跟不上高校發(fā)展速度 ,表現(xiàn)出管理者自身素質(zhì)跟不上,沒有形成全員育人、全方位育人的環(huán)境,以人為本,育人為本的思想沒有得到真正的落實。

(三)育人途徑、方式跟不上發(fā)展變化

目前,應(yīng)該說高等學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)明確,但在如何實現(xiàn)目標(biāo)、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的育人方法途徑還是僅僅沿席傳統(tǒng)方法,沒有隨著整個社會 的發(fā)展,全球化的發(fā)展大趨勢的特點來開拓新的、符合本校、符合學(xué)生特點、符合人才成長規(guī)律的校園文化育人機(jī)制來培育人才,在營造 良好的育人環(huán)境和爭奪人才的陣地意識不強(qiáng)。

(四)引導(dǎo)和管理校園文化活動力度不強(qiáng)

不少高校只是讓大學(xué)生開展各項活動,加強(qiáng)自我教育,但從現(xiàn)實狀況來看教育的目的難以實現(xiàn),在引導(dǎo)他們?nèi)绾伍_展、怎樣開展、開展的 目的意義上引導(dǎo)和管理力度不夠,達(dá)不到教育的本質(zhì)要求。追求形式比追求內(nèi)容的多,一定程度上茲生了浮躁的作風(fēng),圖虛榮的心理習(xí)慣 。

三、健全高校校園文化的育人機(jī)制

(一)鑄就校園精神,構(gòu)建精神育人機(jī)制

校園精神并不是與生俱來的,而是學(xué)校在長期辦學(xué)過程中,對自己的辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華,形成的獨特的價值理念和行為 方式。校園文化的靈魂是校園精神,而校園精神是以校訓(xùn)、理念、校風(fēng)來體現(xiàn)。學(xué)生置身于校園之中,耳濡目染,日久天長,就會感染上 共同的風(fēng)尚和氣質(zhì)。首先,用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),順應(yīng)時代潮流,弘揚自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),經(jīng)過積淀、選擇、凝煉、形成自己獨特的感 染力、凝聚力的理念、校訓(xùn)體系,陶冶和啟示一代又一代學(xué)子。其次,塑造高素質(zhì)的教師隊伍。校風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的關(guān)鍵。校風(fēng)最 集中的體現(xiàn)是學(xué)風(fēng)和教風(fēng),而教風(fēng)應(yīng)是主導(dǎo),學(xué)風(fēng)是主體,好的校風(fēng)能激發(fā)和凝聚師生的內(nèi)在動力,催人奮進(jìn),好的校風(fēng)具有深刻“強(qiáng)制性” 的感染力,使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力。應(yīng)通過教師和管理者的具體行為把校園精神貫穿到日常教學(xué) 科研工作和細(xì)微言行中,真正做到“知行合一”,用遠(yuǎn)大理想鼓舞學(xué)生,用高尚情操激勵學(xué)生,用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響學(xué)生,甘于獻(xiàn)身平凡的 三尺講臺,摒棄急功近利的心理。再次,學(xué)校要把校園精神貫穿于各項活動和制度規(guī)范之中,以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),以愛祖國、愛人民、 愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求,增強(qiáng)民族自豪感、自信心和責(zé)任感,牢固樹立為建設(shè)中國特色社會主義理想而學(xué)習(xí)的信念。通 過各種載體和形式將校園精神所倡導(dǎo)的價值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則影響學(xué)生,以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導(dǎo)和規(guī) 范學(xué)生的思想、行為,樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價值觀,讓大學(xué)生在校園精神的熏陶、感化下,形成愛黨愛國、遵紀(jì)守法、尊 敬師長、團(tuán)結(jié)互助、勤奮好學(xué)、積極向上的良好風(fēng)氣。

(二)優(yōu)化校園環(huán)境,構(gòu)建環(huán)境育人機(jī)制

環(huán)境有物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高校的環(huán)境要體現(xiàn)培育理想人才的目的,就要賦予其靈魂和功能。物質(zhì)決定意識,環(huán)境塑造人。良好的富有 特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境,會起到了教有其所、學(xué)有其所、樂有其所,在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和熏陶,起到陶 冶情操、凈化心靈的作用。

首先,學(xué)校所有的員工要增強(qiáng)環(huán)境育人的意識。學(xué)校的教職員工不僅要做好身教重于言教、教書育人的工作,還要自覺地、有意識地利用 環(huán)境來育人,一是有意識地美化物質(zhì)環(huán)境,讓每一座建筑都能體現(xiàn)出學(xué)校的特色和育人的意義;二是要重視學(xué)校軟環(huán)境的影響意識,把校 園精神,科學(xué)的價值觀與環(huán)境結(jié)合起來,賦予環(huán)境育人的功能,人創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境塑造理想的人。其次,挖掘新的教育資源。要根據(jù)環(huán)境 的變化、時代的變化、人的變化的需求,要變靜態(tài)的校園環(huán)境建筑附有動態(tài)的教育含義,賦予它豐富的生命力,挖掘出符合時代要求的校 園精神和教育理念,為學(xué)生的發(fā)展提供更為寬闊的空間,使每一個角落都成為學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究、實踐的園地。再次,營造環(huán)境育人氛 圍。蘇霍姆林斯基說過我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話。健康優(yōu)美的校園環(huán)境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書,它有 利于陶冶學(xué)生的情操、美化心靈、激發(fā)靈感、啟迪智慧,也有利于學(xué)生素質(zhì)的提高,讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己的思維和想象。如在合適的位置 張貼學(xué)校辦學(xué)的理念、校訓(xùn)、科學(xué)家的畫像、著名的治學(xué)和教育的名言警句,書寫催人奮進(jìn)的標(biāo)語等,體現(xiàn)校園精神,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇攀高 峰的文化主題,使學(xué)生身處不同的功能區(qū)都能受到教育。

(三)完善規(guī)章制度,構(gòu)建管理育人機(jī)制

廣義的學(xué)校管理制度包括學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、發(fā)展目標(biāo)、各種管理規(guī)范,具有強(qiáng)制性,是保證學(xué)校正常運轉(zhuǎn)、維護(hù)教學(xué)、生活秩序的基本 規(guī)則,不僅規(guī)范著人們的工作方法、工作作風(fēng)、工作效率,還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志,所以制度本身具有激勵和約束功能。制訂好的制 度是高等學(xué)校育人的重要手段。首先,制度要體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。文化是制度之母。學(xué)校在制訂制度時要體現(xiàn)自己的辦學(xué)理念,體現(xiàn)具 有自己的校園精神,突出學(xué)校的戰(zhàn)略規(guī)劃、目標(biāo)追求、價值觀念、素質(zhì)要求、態(tài)度作風(fēng),給制度以靈魂,強(qiáng)調(diào)師生的理想信念、奮斗方向 、做人準(zhǔn)則,把精神要求和具體規(guī)定有機(jī)結(jié)合起來。其次,培養(yǎng)全員的制度意識。“沒有規(guī)矩,不成方圓”。有了制度不代表具有自動的育人 功能。學(xué)校要加大對師生員工制度意識的教育力度,領(lǐng)導(dǎo)、管理者、教師要對制度有深刻理解,首先被制度化,要有利用一切條件和機(jī)會 宣講制度的意識、能力,要帶頭執(zhí)行制度,主動營造用制度育人的環(huán)境和氛圍,把制度要求轉(zhuǎn)化為全員的自覺育人意識。再次,獎懲及時 。獎懲的依據(jù)是人的行為結(jié)果的正確與否,是對人的行為活動的信息反饋,起到增強(qiáng)或消除某種行為的作用。獎勵是對其行為的肯定,起 到強(qiáng)化、鞏固、推廣的作用,并可調(diào)動人的積極性。懲罰可消除或減弱不合學(xué)校規(guī)范的行為。學(xué)校對人的行為結(jié)果在它發(fā)生后要及時予以 獎勵或懲罰,其效果明顯,否則效果就會大大削弱。

(四)注重人文關(guān)懷,構(gòu)建情感育人機(jī)制

高校的教育宗旨是培育德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,假如沒有情感的內(nèi)涵,“德智體美”將是一句空話。從心理學(xué)的 角度來說,人的心理中知、情、意是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互補(bǔ)充的,個體的“知”要外化為“行”,離不開“情”、 “意”因素的參 與。情感是認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為的“催化劑”,是個體在理論知識的基礎(chǔ)上,通過對各種規(guī)范與自身需要之間關(guān)系的評價,從而產(chǎn)生認(rèn)同、喜歡、 接納或排斥、抵觸等情緒。所以學(xué)校要努力創(chuàng)造以人為本,以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體的情感教育氛圍。一是注重對教師的人文精神培 育。教師是育人的主人,教師的精神和情感是育人的關(guān)鍵,也決定著學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低。因此,學(xué)校從政治上關(guān)心,工作上支持,業(yè)務(wù) 上引導(dǎo),生活上體貼,精神上關(guān)愛,制訂留人留心、激勵等措施,注重教師愛崗敬業(yè)的思想動力、干事創(chuàng)業(yè)的工作動力、求實求新的創(chuàng)新 動力、敬業(yè)愛生的精神動力、真誠奉獻(xiàn)的情感動力激發(fā),著力培養(yǎng)教師終身從教的敬業(yè)精神、愛生如子的園丁精神、不計得失的奉獻(xiàn)精神 、愛校如家的主人翁精神,使教師在愉悅中工作,在工作中關(guān)愛,讓學(xué)生在仁愛環(huán)境中成長。二是注重對學(xué)生的情感教育。以規(guī)范性要求 為基礎(chǔ),以情感教育為依托,堅持德智體美全面發(fā)展,寓思想引導(dǎo)、情感開導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、行為指導(dǎo)、美育輔導(dǎo)于學(xué)生道德教育。提高學(xué) 生情感認(rèn)知水平,做到情知交融和情理通達(dá),實現(xiàn)以理育情。以心理疏導(dǎo)為主,注重心理健康教育,加強(qiáng)對學(xué)生情感的教育和自我調(diào)控的 引導(dǎo),達(dá)到以意觸情。堅持“三貼近”原則,以行為指導(dǎo)為主,注重互動感受和情感體驗,教育和引導(dǎo)學(xué)生對人、對事、對物的情感和態(tài)度由 “情緒-情感-情操”的升華,實現(xiàn)以行固情。三是認(rèn)真開展賦予校園精神的各種文化體育活動,充分利用和挖掘校內(nèi)外各種資源中蘊涵的自然 美、社會美、藝術(shù)美和人格美等來喚起和培育學(xué)生向往學(xué)習(xí)和生活的美好情感,實現(xiàn)以美喚情。

(五)開展社會實踐活動,構(gòu)建實踐育人機(jī)制

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)人的過程是一個從動機(jī)到效果的過程,也是一個不斷實踐的過程。一個人在培養(yǎng)過程中所學(xué)的理論、行 為能力,甚至產(chǎn)生的疑問只有在實踐中才能解決,離開實踐檢驗就很難做出正確的評價,離開了社會實踐,再完美的理論知識也無法內(nèi)化 成學(xué)生的思想素質(zhì)和精神境界。當(dāng)代大學(xué)生是在校園環(huán)境中長大的青年,缺少在社會實踐磨煉意志培養(yǎng)健康心理的品質(zhì)。通過社會實踐增 強(qiáng)青年學(xué)生勞動觀念和志愿服務(wù)精神,為他們找準(zhǔn)社會位置,換位思考、認(rèn)識自己社會責(zé)任和歷史使命提供機(jī)會。社會實踐活動,對于引 導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)識國情,了解社會,激發(fā)報國責(zé)任心、社會責(zé)任感、成才自覺性,把愛國熱情和成長成才的強(qiáng)烈愿望轉(zhuǎn)化為實際行動的重要 途徑。一是學(xué)校要高度重視社會實踐。把學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格人才和可靠接班人落到實處,要為學(xué)生社會實踐搭建好平臺,投入必 要的人力、財力和精力,領(lǐng)導(dǎo)、管理者、教師要提高解決學(xué)生實踐中出現(xiàn)的矛盾和問題的能力,提高解惑釋疑的能力,增強(qiáng)學(xué)生實踐活動 的效果。二是學(xué)生實踐活動制度化、規(guī)范化。學(xué)生實踐活動多是學(xué)校進(jìn)行安排的,理論上是學(xué)校根據(jù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和計劃來進(jìn)行,但在 具體的過程中往往有不到位或不規(guī)范的現(xiàn)象,有名無實,流于形式。

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篇7

關(guān)鍵詞:古代高等教育 官學(xué) 私學(xué) 修身

高等教育系教育體制中的最高層次,它是一種有目的、有計劃、有一定的場所,通過一定的制度和措施傳授高深文化知識,研究高深學(xué)術(shù),為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑,在發(fā)展過程中形成了自己的特色,并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點進(jìn)行回顧和總結(jié),并在此基礎(chǔ)上探索其對于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國古代高等教育概況

(一)中國古代高等教育的起源

高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端,它的產(chǎn)生時間晚于一般學(xué)校教育,而且需要一定的社會歷史條件。據(jù)古籍記載,中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學(xué)等,從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性,應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展,文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等,以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件,只有到了西周時期,社會生產(chǎn)力水平的提高,體力勞動與腦力勞動的分工,出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動的文化官吏,加之文字的成熟,才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞,這里的“學(xué)宮”即大學(xué),已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以,虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。

(二)官學(xué)中的高等教育

中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷,而在春秋戰(zhàn)國時期,中國社會發(fā)生了巨大的變革,在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時候,“天子失官,學(xué)在四夷”,原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間,私人辦學(xué)成為這個時期的一大景觀。從此以后,整個古代社會的高等教育,就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中,太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學(xué)府。漢代太學(xué),即由“大學(xué)”一詞衍生出來,是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立,而名稱不盡一致:晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué);齊改國子學(xué)為國子寺;隋煬帝改為國子監(jiān);唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存;元明清時期則不設(shè)太學(xué),只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān);明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì),后逐漸衰敗,成了科舉的附庸。除此之外,東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué),它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”;三國時曹魏建立的五經(jīng)課試法,其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì);南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端;唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等專科學(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練,是世界上最早的實科學(xué)校。

(三)私學(xué)中的高等教育

私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校,是封建社會學(xué)校的重要組成部分。按程度分,私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué),后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說,擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一,他招收生徒,傳授學(xué)問,以教學(xué)為主,并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后,私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個層次,基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成,之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造,私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館,培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才,對弘揚民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時期,私家經(jīng)館發(fā)展為書院,書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展,并出現(xiàn)了一些著名的書院,如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等;明朝的東林書院也辦得頗有特色;到清朝時期,出現(xiàn)了書館官學(xué)化,絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣,作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國古代高等教育的特點

通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史,較之近現(xiàn)代高等教育,中國古代高等教育有其獨特的特點,概括而言,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)注重德育,強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

儒家教育以經(jīng)史為基本,以“明人倫”為中心,注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心,漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng),再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等,形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信,以三綱五常為行為規(guī)范,嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分;明父子、長幼、親疏之別,其共同特點就是泛道德主義。孔子眼中的“士”,孟子心中的“大丈夫”,首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向,對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響,是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn),反映了社會進(jìn)步的普遍要求。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”,強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,格物致知。書院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們在教育過程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛國主義教育,強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教,強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”,強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束,采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育,主張靜以養(yǎng)心,修心以德,修已安人,在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義,培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此,以德育為先,注重道德學(xué)問,注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。

(二)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師,又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問,參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議,都有博士參與討論,這種學(xué)術(shù)爭論,影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng),注重互相詰難,并以善辯而受人稱譽。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。

私學(xué)中的書院,作為中國古代一種重要的高等教育組織形式,不僅僅是教育場所,也是當(dāng)時的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨,以繁榮學(xué)術(shù)為已任,教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰,是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究活動的基地,并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此,學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個突出特點。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ),而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實行門戶開放的辦法,打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法,聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制,有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué),“遠(yuǎn)近名賢,同聲相應(yīng),天下學(xué)者,咸以東林為歸”;王守仁除在濂溪書院講學(xué)外,還和湛若水等人還歷時數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué),形成了我國書院史上著名的“講會制度”,使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺。

(三)官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合

前面提到,在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官,學(xué)在四夷”,原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間,從此,古代社會的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制,不能滿足許多人的求學(xué)要求,加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng),不妨礙讀私學(xué)的人以后做官,致使私學(xué)得以迅速發(fā)展,彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此,私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充,并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。

書院與私學(xué)相比,不僅有相對固定的教育經(jīng)費作后盾,而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障,這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。同時,書院又不同于官學(xué),其經(jīng)費來源于民間的自發(fā)集資,而非官府撥款,辦學(xué)不受官方的直接限制,可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生,形成獨特的辦學(xué)特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟,帶有濃厚的平民色彩,而非紈绔子弟。因此,書院在形成和發(fā)展過程中,廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗,并對其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因為書院是對傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚棄,它才能在批判繼承中形成一種獨具特色的教育制度,并貫穿在它存在和發(fā)展的各個階段和各個方面。

(四)重人文學(xué)科輕自然科學(xué)

中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì),表現(xiàn)在古代高等教育的一個方面就是以人為本位,重視人文社會科學(xué)教育,自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基,儒家主張“勞心者治人,勞力者治于人”,在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”,因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會科學(xué)課程為主,并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期,就已有了以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù)),這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進(jìn)入封建社會,又有了充實和發(fā)展,出現(xiàn)了“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)和“五經(jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》),增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容,使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá),這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識,但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識進(jìn)行研習(xí)的。而且,數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系,才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點,與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對照。

(五)學(xué)在官府,政教合一

中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點, “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè),教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一,并且“以吏為師”,官學(xué)中的教師都是朝廷命官,辦學(xué)地點在官府之中,統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模; “政教合一”即以政治教、以教治國,強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù),教育必須以“政”,即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下,政既是教育的內(nèi)容,又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏,雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù),但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實現(xiàn)的,即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此,教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一,它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合,不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所,同時也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實施機(jī)關(guān),起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用,這種高教管理體制在世界上是獨具特色的,在中國高教史上占有一定的地位。

正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系,使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時即很關(guān)心時政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系,政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助,因此,古代高校歷來是開展政治活動的場所,學(xué)生關(guān)心國家大事,議論朝政成為中國古代高校的一個傳統(tǒng)。而這一點不僅體現(xiàn)在官學(xué)中,私學(xué)中也不例外,如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對聯(lián)。

(六)學(xué)而以居,學(xué)而優(yōu)則仕

在中國古代知識分子的人生道路上,為學(xué)不離從政,學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo),從漢代開始分科目察舉人才以后,尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后,高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率,也就是追求更高的錄官率,高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu),成為追逐功名利祿的階梯。在實行科舉制的一千多年里,中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨特的選拔人才方式緊密結(jié)合,形成了中國古代高等教育的一大特點。科舉考試成為教育有力的指揮棒,考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容,學(xué)校成為科舉的附庸,科舉實際上成為了中國古代高等教育的重心。

三、中國古代高等教育的若干啟示

(一)教書育人,以德修身

中國古代高等教育中的“泛道德傾向”,對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響,是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn),是國家和社會進(jìn)步的實際要求,在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)揚,我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中,僅實施這種泛道德的教育還是不夠的,在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下,面對多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜環(huán)境,學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此,高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時,應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育,教會大學(xué)生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會等等,使他們在學(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育,古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法,強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束,如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等,主張靜以養(yǎng)心,以德修身,這些經(jīng)驗總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外,高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實際情況,采取更多的途徑“踐行”,德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中,所以要在大學(xué)生的行上下工夫,“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所,同時它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此,高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先,做到教書育人,以德修身。

(二)教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想

教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則,這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出,如何實現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進(jìn),我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗和方法:辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中,最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討,也就是上面提到的“辯難”。“教師滿堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法,學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會,這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn),也不利于各種思想的相互交流與碰撞,說到底,它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此,要實現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長,推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑,讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā),從而共同進(jìn)步和提高。

在高等教育日益國際化的今天,必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷,高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此,因為多元化不僅意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象,而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活,因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”,大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺,正如古代“講會制度”那樣,容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在,這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。

(三)公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合

我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的,書院等私學(xué)的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒,我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的,也是必須的。

世界上許多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗告訴我們:民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分,積極發(fā)展民辦高等教育是實現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路。現(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该停貏e是公辦高等教育的發(fā)展,其發(fā)展速度達(dá)是建國以來最快的,但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經(jīng)費投入不足,高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇,民辦高校可以充分利用社會資金和資源,減輕國家經(jīng)費投入上的壓力,同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此,要實現(xiàn)高等教育的“大眾化”,就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時,大力發(fā)展民辦高等教育,并使二者很好的結(jié)合起來,相互促進(jìn),從而最終實現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

(四)人文科學(xué)與自然科學(xué)并重

前文提到,我國古代高等教育的特點是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看,這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn),我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前,就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起,自然科學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益明顯,使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”,都不利于人的全面發(fā)展,從人類的長遠(yuǎn)利益來看,這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。

人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求,現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則,。現(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才,他們將成為社會進(jìn)步與發(fā)展的中堅力量,社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng),還要有扎實的專業(yè)知識。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識;自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學(xué)生,在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識外,學(xué)校還要對其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識教育,這樣才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。

(五)學(xué)以致用,注重素質(zhì)教育

“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo),從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式,“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”,古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”,無個性和創(chuàng)新精神,為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對這一單純的目標(biāo)的追求,現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”,有學(xué)必有用,社會需要什么樣的人才,高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才,只有這樣,培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會的需要。

現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的,高等教育要適應(yīng)社會之需要,根據(jù)學(xué)生的個性特點和興趣愛好等,實施有針對性的素質(zhì)教育,不斷提高學(xué)生的社會適應(yīng)性,真正做到學(xué)以致用。

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