道德責任范文10篇

當代企業如何履行自己的生態道德責任，事關企業的整體發展前途和命運，也是企業必須而且應該承擔的神圣使命和光榮職責。

一、企業為什么要承擔生態道德責任

現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。

1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展。“生態文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明?！薄?/p>

近年來，我國環境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環境形勢仍然嚴峻，長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又不斷產生，一些地區環境污染和生態破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業化的程度還將繼續深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環境問題。德國當代經濟倫理學家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經濟的發展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。

[論文關鍵詞]企業生態道德責任文化

[論文摘要]本文分析了企業生態道德責任提出的原因，指出了企業承擔生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求，也是企業迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證，更是企業自身建設倫理文化的需要。企業要具有生態道德責任，則必須從企業確立生態道德責任的價值目標、培養員工生態道德素質、建立企業生態道德責任的系統5-程這幾個方面入手。只有這樣，我們的企業才能將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終才有可能實現與社會經濟相協調發展。

當代企業如何履行自己的生態道德責任，事關企業的整體發展前途和命運，也是企業必須而且應該承擔的神圣使命和光榮職責。

一、企業為什么要承擔生態道德責任

現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。

1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展。“生態文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明。”。

一、企業為什么要承擔生態道德責任

現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。

1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展?！吧鷳B文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明。”。

近年來，我國環境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環境形勢仍然嚴峻，長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又不斷產生，一些地區環境污染和生態破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業化的程度還將繼續深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環境問題。德國當代經濟倫理學家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經濟的發展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。

現時代的經濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經濟，置于絕對優先的地位，是現代的一大錯誤；如果放任這種經濟的孤立發展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業的經營行為雖屬于經濟范疇，又由于是在一定的生態環境系統中進行的，因此它與生態環境系統必然存在著密切的聯系。企業責任對象的范圍應當從人拓展到生態環境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經濟增長的片面發展模式，走向一條社會經濟協調發展的可持續性道路。因此，要建設社會主義生態文明，實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯合體的利益作為道德的終極目標。

我們是否能夠對自己的行動承擔道德責任是一個很重要的問題,這不僅因為在日常生活中確實要依賴于道德責任的實踐來規范和調節人們的行為,更重要的是因為:如果道德責任被證明是不可能的,那么我們日常所具有(或者被認為具有)的道德義務也就失去了根據。在對道德責任的傳統理解中,具有自由選擇的能力被認為是承擔道德責任的一個條件。當然,不同的理論家可以對這個條件提出不同的解釋,例如,相容論者相信道德責任所要求的那種自由,甚至在一個決定論的世界中也是可以得到滿足的;但不相容論者卻否認這一點,他們認為道德責任要求一種與因果決定論不相容的自由。在最近對這個問題的討論中,一些理論家進一步論證說,除了滿足自由的條件外,道德責任也必須滿足所謂的“終極責任”要求:道德責任不僅要求一個人是其行動的作者,而且也要求一個人在根本上對他的性格的形成負責。(cf·Kane,pp·60-78)我們可以把這個要求稱為“道德責任的終極責任要求”。

然而,一些作者已經論證說,如果道德責任必須滿足這個要求,那么道德責任實際上是不可能的。本文旨在考察蓋倫·斯特勞森對這個觀點的論證(c.fStrawson,G·,1984,pp.114-124)。我的目的不是要直接反駁他的觀點,而是要揭示和澄清這一觀點所蘊含的一些復雜含義,尤其是揭示在我們對道德責任的理解中呈現出來的一種張力:一方面,從純粹形而上學的角度來看,如果道德責任要求我們在根本上對我們的選擇的一切根源負責,那么道德責任可能就是一個幻覺;另一方面,從規范的觀點來看,道德責任是我們在日常生活已經承諾的一種道德實踐,它對于塑造個人行為、規范和調節人們的生活具有至關重要的意義。我認為,如何看待這兩個方面之間的張力,對于我們理解理論與實踐的關系具有相當的重要性。

一

為了便于討論蓋倫·斯特勞森的論證,讓我們假設一個人的行動來自或者反映了他的性格特征。在這里,一個性格特征被理解為一個人按照某種方式來行動的穩定傾向;這些傾向一旦經過內化,就構成一個人的性格。換句話說,一個人的性格在某種意義上表達了他成為他自己的那種方式。按照這種理解,我們可以把蓋倫·斯特勞森的論證重構如下:

(1)為了對一個行為真正地承擔道德責任,一個人必須對他的性格的形成負責;

(2)為了真正地對他的性格的形成負責,他必須有意識地和明確地做出選擇來形成他的性格;

國內有學者提出這樣的問題：“企業社會責任”到底是“責任”問題還是“道德”問題？回答這個問題并不難。當我們研究企業社會責任信息披露的時候，回答“企業社會責任信息披露是責任問題還是道德問題”也有十分重要的意義。這兩個問題之間存在著一定的聯系，本文試圖回答這兩個問題，并在此基礎上初步探討企業社會責任信息披露的監管。

一、廣義概念：責任與道德的不可分割性

對于國內學者提出的問題，我們注意到，前面“企業社會責任”與后面的“責任”是不同概念，區分概念的內涵和外延以后，這個問題就不再是問題。如果將責任和道德都放在一個廣義的角度，二者是不可分割的，“企業社會責任”既可以說是“責任”問題也可以說是“道德”問題。

（一）道德的定義

道德是倫理學的研究對象，從古至今，橫貫中外關于道德定義和本質的研究文獻可謂汗牛充棟。學者們從不同的角度給道德描繪出豐富的圖景。有道德的德性論、情感論、功利論、現象論、活動論、價值論等等不勝枚舉。我們僅從道德的字面（朗文英語字典[①]解釋）來看，道德有四個方面的意義：

第一、表示“關于對與錯的”之意。即指與行為的對、錯原則和與好、壞區別相連的，如道德感，道德困境等。這里表明的是道德所涉及的范圍是關于對錯的問題。

摘要：由于網絡信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得編輯在傳播過程中的責任，包括道義、倫理、監督以及輿論傾向的責任。被大為忽略。而空洞的免責聲明，足以掩蓋信息傳播過程中的編輯責任。近年來，網絡傳播中出現與虛假傳播迥異的惡意傳播，并泛濫成為一種網絡詆毀文化，某種意義上說，與編輯道德責任的缺位是直接相關的。因此．應該重視網絡傳播中編輯的道德倫理的到位；重視對傳播者的個性心理因素分析，以實現網絡傳播的監管責任。

關鍵詞：網絡信息傳播；惡意傳播；網絡編輯；倫理道德；監管責任

傳播活動的傳者、受者和中介三個要素中，在很大程度可以將中介理解成為一種環境，理解為傳播品平臺，理解為編輯的管理與監督。在信息與網絡時代，在網絡傳播中編輯應具有怎樣的職業道德，擔負起怎樣的責任，對于這個問題的探討，無疑是有其現實意義的。

一、網絡惡意傳播的編輯責任

由于網絡信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得傳播過程中編輯的責任，包括道義、倫理、監督以及輿論傾向的責任被顯然忽略。類似“文責自負”、“不表示本網站贊同發文者觀點”的免責聲明，便能輕易地推卸去信息傳播過程中的編輯責任。

例如，近年來網絡傳播中出現與虛假傳播迥異的惡意傳播，已經泛濫成為一種網絡詆毀文化，而編輯責任的缺位，也是這類惡意傳播泛濫的緣由。因此，撇開惡意傳播中傳者的戰略效應、信息者的詆毀目的，本文只通過對此類傳播中心理因素的分析，來討論其中的編輯責任。而這正是以往的關于網絡編輯理論討論中所忽略的。

媒體以自由為至上價值內蘊強烈的道德維度，即“表達”本身就是道德的，是可以被個體正當擁有的權利。這種價值追求自然有其鮮明的時代背景特色。故而，隨著西方社會的經濟和政治結構在之后的三個多世紀里發生了根本變化，媒體的運作狀況也相應發生了巨大改變。媒體自由不自覺地導致自由的濫用，虛假新聞、有償新聞甚至一切暴力、色情等具有煽動性的信息成為媒體鐘愛的對象，媒體淪落為市場和資本的附屬物，公眾接受到的不再是客觀的中立的信息報道，而是媒體所有者主觀選擇后愿意傳遞給公眾的信息。資本對媒體的控制與政府對媒體的控制兩者之間并不存在道德上孰高孰低的評判，都同樣是對真正的媒體自由的無視和褻瀆。媒體以自由為至上價值的追求亟須被一種新的價值追求所修正和補充，而20世紀中期以來媒體以社會責任為己任的價值追求因應了上述召喚，而成為現今社會媒體的最高指導原則。媒體的社會責任追求與責任在整個理論世界和實踐世界的日益顯明有密切關系。在當今社會，責任是對“科技進步結果的哲學反思；經濟發展后果的倫理回顧；社會變遷結構的道德追問；人類未來趨勢的憂患求索”。［4］一句話，責任由于適應了時代精神，而成為人們在學理上和實務上討論和行動的中心主題。媒體的社會責任要求媒體不再把眼光局限在經濟利益的追逐和媒體從業者的主觀偏見的選擇上，轉而強調媒體在行使新聞自由的同時應該注意對社會公眾“知情權”的尊重和促進。它要求“值得公眾傾聽的觀點就讓公眾傾聽，決定哪些思想觀點值得傾聽部分取決于公眾，而不僅僅取決于主編和業主們特有的偏向性”，因此，對于媒體來說，“為公民提供高質量的新聞服務，就是一種不能逃避的總體性社會責任”。［4］這種高質量的新聞服務，當然包括圍繞著保障公民權利享有和行使的一切信息，比如對不安全食品的曝光、對生產和供應不安全食品的企業的揭露與譴責、對安全的食品供應體系重建的建議與討論等等。很明顯，媒體的社會責任既是公民權利的必然要求，又是媒體的自由價值追求的有益補充與確證。2．媒體的社會責任要求不僅是它價值訴求的邏輯發展使然，更是責任主體在當下的擴展使然。一般來說，只有具有自由意志的個體才與責任概念相關聯，因為只有這樣的個體才能對行為后果有前瞻性的反思，才能在決策與行動中引入道德的考量。媒體作為一種擬人化的存在，是相關個體意志的總和，其中包括真正服從的個體和形式服從的個體。與自然人一樣，它是一個“與作為行動載體的個人有著極大相似性的行為主體”。［5］（P70～74）以組織形式出現的媒體是自主獨立的，媒體從業者具有共同的利益，有著共同的自豪感和忠誠的對象，它的存在依賴團體凝聚力和集體認同，它不是那種松散的臨時性群體。比如“在海水浴場，眾多的不去救那在海邊溜達而被溺死的男子見死不救的會游泳的人們，與集體責任毫無關系。因為他們從一開始就不是一個集合體”。［6］而由個體有機構成的媒體顯然具有類似自然人那樣的意志能力和行動能力。相對于從屬其中的個人及其行為來說，媒體的行為是超個人性的整體宏觀行為，它無法還原分解為任何一個個體的行為，從而也就會產生超出個體能力所能及的結果。媒體成為潛在的責任主體，為媒體的食品安全責任探討提供了主體上的可能性。另外，在食品安全中，食品企業和消費者作為食品安全的直接相關方，政府作為公共權力的行使者和食品安全的關鍵監管者，無疑在食品安全論域中扮演至關重要的角色，共同構成食品安全的三位一體的倫理保障力量。然而反觀我們所處的現實情境，食品企業與消費者在食品信息量的擁有上存在著不對稱的現狀，單個的消費者沒有能力對全部食品是否安全做出準確的判斷，而造假技術更新換代更是增強了消費者的無力感。在這種情況下，考慮到媒體已經或者正在加速滲入我們的行為模式和道德思考中，它在幫助我們了解事件，傳遞給我們足夠的信息，豐富我們審視客觀對象的角度等方面，有著強大的影響。即是說，在現代社會，無處不在的媒體共同完成信息傳播的工作，共同改變著人們的知識結構，共同塑造著人們觀察事物的方法。所以，在食品安全的基本責任主體之外，媒體應該以一種“普遍連帶責任”的原則進入到食品安全的過程中，即食品企業、消費者和政府對食品安全的責任履行并不能必然導致媒體的食品安全責任的“缺席”。

在討論了媒體何以能夠成為食品安全責任架構中的重要一環之后，本文將繼續探察媒體的食品安全責任的表現問題，即它的責任是否是可行的。我們會發現，媒體的食品安全責任與它的普遍道德責任要求相一致，并非“水中月”。媒體的責任倫理要求植根于媒體與社會大眾之間日益復雜的交往關系中，而這些交往關系又在媒體功能的現實展開中得到豐富和擴展。媒體的道德責任要求包括：1．真實客觀。它“指明人們在道德上做出決定時，應當采取何種思考方式。于是，客觀性不再被認為是可望而不可即的問題，而是有益的、應當力求達到的，它是把‘是’和‘應該’融為一體的途徑”。［7］（P145）但是在現代社會環境中，由于媒體本身具有的特點，要實現信息的完全真實并非易事。一是由于生活節奏加快，信息膨脹爆炸，媒體為具有時效性的新聞就會疏于求證信息來源及深入調查研究，使得所傳播信息的真實性有所打折。二是媒體從業人員個人素質參差不齊，難免會出現“訓練有素的無能者”，甚至故意虛假信息以達到自己的目的。如2007年的“紙餡包子”新聞事件。三是由于媒體出于自身的經濟利益追求，淪為特殊利益集團的宣傳工具。“許多新聞作者時常受到告誡，‘老板’的話才是真理。此外，商業力量……政治力量的介入，也會令新聞的客觀性變質。政客利用金錢、權力輸送、承諾等手段吸引媒體實現個人政治的欲望?！保?］（P148）真實客觀是社會大眾對媒體的最低要求，也是媒體應該承擔的最基礎的責任。2．公正。新聞學家菲利普•帕特森等認為，為無權者正義是一個有社會責任感的新聞界最重要的責任?；蛘?，換句話說，長期以來，新聞職業是否為那些處于社會經濟基礎之外的團體代言就是檢驗它是否履行了其職責的石蕊試紙。［9］（P36～37）媒體在現代信息社會具有廣泛性、滲透性、示范性等方面的特點，同時還具有相對的獨立性和有力的社會監督等特征，被認為是社會風氣的指示器和社會良心的安全閥，代表社會的公正形象。公正不僅針對媒體的責任和義務，而且也道明了它應該擁有的權利。媒體不僅應該揭露和曝光社會的陰暗面，而且也應該積極樹立先進的典型和榜樣，秉持公正的信念。既不妄加評論，也不一味奉承。媒體在社會公共事件中應該做一個公正的信息傳遞者，多挖、深挖新聞背后的原因，不偏傳，不偏信。在真實的世界中，面對龐雜無序的信息，既有正面的積極的理解，也有負面的消極的理解，正面的理解世界有助于形成積極的人生態度，相反，負面的理解則會使世界應有的價值坍塌，進而使人倍感空虛。媒體的公正性對其自身的長久發展有百利而無一害。3．公信?！肮帕κ敲襟w最有價值的內在品質，它關系媒體自身生存和發展，甚至直接影響媒體受眾的多少、社會影響力的高低、經濟效益的大小?！保?0］（P169）與此相應，誠實、準確和忠誠于讀者就是所有媒體從業者的真正基礎。媒體以誠信的態度傳遞信息，影響輿論，就會與社會大眾結下信任的關系，這樣才能得到社會大眾的認可，這樣的信息才不會失去其本來面目，也才能正確地起到引導輿論，滿足大眾最基本的信息需求的作用。4．全面。媒體如果以偏狹、刺激、爆炸性的和奪人眼球的方式來持續不斷地向大眾傳遞信息，這當然會吸引公眾的注意力，但這是以一種不健康的方式進行的，會造成不必要的恐慌，如2008年的“蛆蟲橘子事件”就是例證。在信息傳播的過程中，媒體通過議程設置吸引公眾注意，規定了新聞事件的重要性，實際上起到了“放大器”的作用。公眾傾向于關注被媒體集中大量報道的新聞事件，而媒體正是通過公眾的這一心理趨勢為公眾設置或者規定討論的話題，提升或者降低某些新聞事件的重要性，從而達到控制公眾關注重點的效果。顯而易見，如果關于某一事件的負面消息壓倒性地占據了媒體傳播的主要內容，這無疑會營造一種消極的議題環境，給公眾留下恐慌的印象，甚至可能導致公眾對涉案品牌所在行業的整體不信任，最終損害消費者的利益。因此，媒體信息傳播的全面性應該體現在某一新聞事件報道的全過程中，媒體不能夠也不應該聚焦于新聞事件的一個側面，尤其去“放大”潛在的不良因素，而無視或者不愿意探討新聞事件的全貌，不以公眾的整體觀感為首要目標，過于追求轟動效應，結果就是確立一種扭曲了的新聞“事實”。這根本無益于公眾對信息的接受和理解。媒體具有的真實客觀、公正、公信和全面性的責任倫理特質和道德價值標準，暗含了媒體在食品安全中的責任要求。這四個方面在媒體揭露、報道食品安全事故的全過程中得到了充分的彰顯。

回觀中國的食品安全現狀，媒體在整個過程中都起著自身特殊的作用。媒體第一次揭露食品安全事故時，首先要實事求是地展現食品安全事故的全貌，對事故的嚴重性做出真實客觀的傳遞，要注意從食品供應方和消費者兩方面獲取新聞資料，取得多方觀點，注意多元信息對稱，不摻雜個人好惡，不妄下結論，這是媒體新聞報道的題中應有之義，也是取得消費者信任的前提。在這個階段，主要是報道事實真相，為消費者及社會大眾完整呈現食品安全事故的本來面目以引起公眾重視。其次，在食品安全事故公之于眾后，媒體應側重于報道涉案主體的相應反應以及政府監管部門的應對措施。在這個階段，媒體主要是以公正的態度全面報道食品企業以及政府部門的第一反應，既不與食品企業相互掩護，也不一邊倒地指責政府責任的缺失，而是以報道食品企業的補救措施與政府部門的積極應對方案為重點，幫助食品企業樹立“危機公關”的積極形象，只有這樣才能避免在消費者群體間產生恐慌不安心理。最后，全面報道還要求媒體在報道和揭示食品安全事故真相的同時，要適時對消費者的疑慮和對某行業、某品牌的不信任感及恐慌心理進行引導。因為媒體參與食品安全事故的報道并不是為了打擊消費者的信心，而是為了開展建設性批評和積極重構食品企業道德責任，督促相關食品企業盡快解決問題，以恢復消費者對該行業的信任，安撫消費者的不安心理，突出媒體的人性化關懷?？傊?，媒體在食品安全中的責任承擔既是媒體在當今社會的責任價值的必然要求，又是它的社會功能的直接體現。它是食品企業責任、消費者責任和政府責任的有效補充和延伸，它們既不能互相替代，也不能因此失彼。在整體性責任框架下審讀食品安全論題，媒體無疑是其中至關重要的一個環節。

本文作者：宋同飛工作單位：中南大學公共管理學院

論文關鍵詞：網絡信息傳播；惡意傳播；網絡編輯；倫理道德；監管責任

傳播活動的傳者、受者和中介三個要素中，在很大程度可以將中介理解成為一種環境，理解為傳播品平臺，理解為編輯的管理與監督。在信息與網絡時代，在網絡傳播中編輯應具有怎樣的職業道德，擔負起怎樣的責任，對于這個問題的探討，無疑是有其現實意義的。

一、網絡惡意傳播的編輯責任

由于網絡信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得傳播過程中編輯的責任，包括道義、倫理、監督以及輿論傾向的責任被顯然忽略。類似“文責自負”、“不表示本網站贊同發文者觀點”的免責聲明，便能輕易地推卸去信息傳播過程中的編輯責任。

例如，近年來網絡傳播中出現與虛假傳播迥異的惡意傳播，已經泛濫成為一種網絡詆毀文化，而編輯責任的缺位，也是這類惡意傳播泛濫的緣由。因此，撇開惡意傳播中傳者的戰略效應、信息者的詆毀目的，本文只通過對此類傳播中心理因素的分析，來討論其中的編輯責任。而這正是以往的關于網絡編輯理論討論中所忽略的。

網絡傳播的重要特征是互聯網信息的匿名性。在網絡的虛擬環境中，由于多數用戶在傳播中都采取匿名制，一方面，人們在網絡環境中有機會表露自己不為人知的或壓抑的一面，甚至于多重面貌，在其中，沒有社會道德與價值觀的約束，一切都可以依照自己的好惡來進行；另一方面，由于用戶以匿名方式在網上進行交流，使得傳統媒體既有的行之有效的監督體系無法在虛擬環境中發生效用。例如，網絡惡意信息的。

[論文摘要」隨著市場經濟的發展，商業廣告時人們生活的影響越來越大。因此，在解讀與翻譯英漢商業廣告語言時，既要考慮消費者的需求滿足和企業自身經濟利益等因素，還要兼顧社會道德和企業的社會責任等因素。

〔論文關鍵詞」廣告語言社會責任語言翻譯

"Advertising(廣告)”一詞源于拉丁語，意為“喚起大眾對某種事物的注意，并誘導于一定的方向所使用的一種手段”。廣告是運用隱蔽的“操縱術”，對顧客的情感施加影響，發揮其最大程度的感染力。因此，廣告語言決不是簡單的商業語言，而是一種富有語言技巧和藝術魅力的鼓動性語言。在當今社會，廣告已成為人們日常生活的一部分，無論你打開電視、收聽廣播、翻閱報刊雜志，還是在路上、商店、游樂場，廣告無時、無處不在，使人耳濡目染，潛移默化地影響人們的判斷，改變人們的觀念。既然是一種鼓動性語言，廣告就會在很大程度上改變人們的價值觀念，因此，廣告的傳播對于宣揚社會道德和企業的社會責任有著重要的意義。本文從中西方不同的道德觀人手，闡述英漢廣告語在創作、解讀與翻譯中應注意的營銷道德和企業社會責任因素。

一、中西方道德觀與企業廣告促銷活動

中國的傳統道德以儒家思想為根基，其核心思想是“仁、義、禮、智、信”。儒家倫理中的“仁”體現了人與人的關系，具體到企業廣告促銷活動中，“仁”就是使顧客滿意。只有對消費者“仁”，消費者才能以“仁”來回報企業，回報社會?！傲x”是儒家重要的道德規范，要求人要自覺地做合理之事?，F代企業的廣告促銷活動固然要求“利”，但應堅持見利思義、先義后利、、以義求利，反對不仁不義、重利輕義、見利忘義、惟利是圖的不義之舉?！岸Y”是外在的倫理行為，中國人講究禮尚往來。對待顧客及其他合作伙伴彬彬有禮，是“禮”的重要體現。企業在廣告促銷宣傳戰中應遵循“禮”，不能以謊言欺騙消費者或合作伙伴?！爸恰笔侵溉说穆斆鞑胖呛蛯I技能。“智”離不開人才，在廣告促銷活動中，不僅要體現愛才、惜才、廣攬人才，而且要信才、容才、用才，還要做到以人為本、人盡其才?！靶拧笔恰叭省⒘x、禮、智”的必然結果。“言必信，行必果”既是人的處世原則，也是企業求生存、求發展的基本保證。企業在廣告促銷活動中，必須守“信”，以贏得顧客信任，樹立企業形象，提高企業信譽。

西方道德的源泉是宗教，虔誠的宗教信仰是人們經濟道德最豐富的源泉。西方人認為，獲取財富要用上帝最喜愛的方式，即用最有效、最合理、最公平、最職業的方式來創造財富;財富應該以上帝所喜歡的方式使用出去，不應該用于個人的欲望，而應該用于社會。這樣的倫理道德能在很大程度上促使西方企業在廣告活動中遵守“誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡”的道德規范，要求企業在廣告促銷中信守諾言、履行合約，避免欺騙和誤導性的宣傳。企業應助人為樂，熱心社會公益事業，盡其所能生產符合社會需要的產品，使其潛力得到最大限度的發揮，實現其自身價值。

摘要：網絡已成為人們獲取信息的重要途徑和手段，正在改變著人們的行為方式和思維方式，它在被人們所利用的同時，其中的負面信息對青少年的侵襲尤其難以防范，網絡無異已成為一把“雙刃劍”。引導學生形成正確積極的網絡觀，把學生的注意力轉移到與學習相關的網絡正面效應上來，形成對信息的判斷力和防范能力，為學生創造一個健康、安全、有序、充滿活力的綠色網絡環境，教師承擔著重大的責任。

關鍵詞：網絡；道德；教育；教師；責任

一個孩子是一個家庭的希望，億萬個孩子是一個國家和民族的希望。青少年強則國家強．青少年興則民族興。隨著科學技術的飛速發展，教育也在發生重大變革，自網絡誕生以來，一個不以人的意志為轉移的事實是，網絡正以非同尋常、超乎想象的速度滲透到人們的學習、工作和生活的方方面面作為一種改變人類歷史和生存方式的新生事物，其“雙刃劍”的作用是明顯的利用網絡，人們可以開眼界、長知識、交朋友。它已成為相當一部分青少年課余消遣、精神寄托的首選途徑。但其中的負面信息對青少年的侵害尤其難以防范，大量有害信息、垃圾信息的存在，往往令人目不暇接，無所適從。如何為正在成長中的青少年鋪就一條健康科學的“綠色生態通道”，是值得全社會關注的大事，更是一名從事教育事業的教師所要承擔的重大社會責任。

一、引導學生形成正確的網絡觀

面對紛繁的網絡世界，作為老師，應引導學生正確運用網絡，牢記一名教師的職責和社會使命，引導學生形成正確的網絡觀。

教師應引導學生利用網絡搜取有關網絡信息所帶來的負面影響的實例開展討論，分析其危害性，隨即組織學生開展“我該如何面對網絡”的主題班會。通過活動使學生真正地懂得：對于求知上進的人，網絡是學習的利器，為你發掘無盡的知識寶藏；對于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無、情色的“精神鴉片”。通過討論引導學生形成正確積極的網絡觀·把學生的注意力轉移到與知識學習相關的網絡正面效應上來，形成對信息的判斷力和對不良信息的防范能力。