道德與法治的看法與認(rèn)識(shí)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德與法治的看法與認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小學(xué)法制教育注重文化課而忽略學(xué)生的道德法制教育，學(xué)校沒有專門的法制教育人才,雖然授課教師一定程度上了解法律知識(shí)教育，但并不系統(tǒng)、全面。要使小學(xué)生成長為一個(gè)思想健康、人格健全的人，作為老師應(yīng)對(duì)法制教育引起高度重視，培訓(xùn)中，我在老師的講解下對(duì)新教材有了較深入的理解。可以說新教材對(duì)我們教師既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。通過這次培訓(xùn)我所獲得的感想與體會(huì)可概括為以下三點(diǎn)：

一、知道了新教材的編列目的、內(nèi)容的設(shè)計(jì)

培訓(xùn)中，老師主要從三個(gè)維度來闡述新教材編列的目的，使我清楚的認(rèn)識(shí)到教科版《道德與法治》教材的編列目的在于同世界性學(xué)校德育變革相接軌，以順應(yīng)時(shí)代的變化，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦。新教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在知識(shí)、技能與能力的關(guān)系上，采取的內(nèi)容編列策略是知識(shí)、技能引領(lǐng)，活動(dòng)穿插，在學(xué)習(xí)知識(shí)、技能中來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。同時(shí)，在解決日常問題的活動(dòng)過程中適時(shí)地結(jié)合學(xué)生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學(xué)的整體效果。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與選編符合國家對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)制定要求，教材內(nèi)容豐富，難度適中，對(duì)有關(guān)基本知識(shí)編排和敘述，正確、合理、也符合科學(xué)性。教材中的知識(shí)點(diǎn)相比以前老版的《思想品德》來說較新穎、實(shí)用。通過學(xué)習(xí)，使我清楚的認(rèn)識(shí)到新教材的內(nèi)容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識(shí)點(diǎn)的組成，以及知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系與區(qū)別，方老師所提供的知識(shí)框架對(duì)我們理解教材把握教材有著非常重要而又深遠(yuǎn)的意義。

二、認(rèn)識(shí)到整體把握《道德與法治》新教材的重要性

整體把握新教材不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。只有讓學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)才能使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有清晰地認(rèn)識(shí)并把握好課程知識(shí)的主線，才能更好地將知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來。因此較好的整體把握政治新教材、清晰地認(rèn)識(shí)并把握好教材的結(jié)構(gòu)，對(duì)于一個(gè)新入門的政治教師來說是非常有必要的，也是非常有意義的。

三、認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何掌握新教材中的重難點(diǎn)

通過老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)；怎樣才能將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)貫穿于我們的日常政治教學(xué)過程中。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識(shí)點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價(jià)值觀。

此次培訓(xùn)，受益匪淺，在方麗敏、安子琴老師精彩的講述中令我對(duì)新教材有了一個(gè)深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭政治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)青少年進(jìn)行法制教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，多年的實(shí)踐告訴我們，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行法制教育必須遵循學(xué)生成長的規(guī)律，

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)

培訓(xùn)中，我在方老師的講解下對(duì)新教材有了較深入的理解。可以說新教材對(duì)我們教師既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。通過這次培訓(xùn)我所獲得的感想與體會(huì)可概括為以下三點(diǎn)：

一、知道了新教材的編列目的、內(nèi)容的設(shè)計(jì)

培訓(xùn)中，方老師主要從三個(gè)維度來闡述新教材編列的目的，使我清楚的認(rèn)識(shí)到教科版《道德與法治》教材的編列目的在于同世界性學(xué)校德育變革相接軌，以順應(yīng)時(shí)代的變化，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦。

新教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在知識(shí)、技能與能力的關(guān)系上，采取的內(nèi)容編列策略是知識(shí)、技能引領(lǐng)，活動(dòng)穿插，在學(xué)習(xí)知識(shí)、技能中來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。同時(shí)，在解決日常問題的活動(dòng)過程中適時(shí)地結(jié)合學(xué)生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學(xué)的整體效果。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與選編符合國家對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)制定要求，教材內(nèi)容豐富，難度適中，對(duì)有關(guān)基本知識(shí)編排和敘述，正確、合理、也符合科學(xué)性。教材中的知識(shí)點(diǎn)相比以前老版的《思想品德》來說較新穎、實(shí)用。通過學(xué)習(xí)，使我清楚的認(rèn)識(shí)到新教材的內(nèi)容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識(shí)點(diǎn)的組成，以及知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系與區(qū)別，方老師所提供的知識(shí)框架對(duì)我們理解教材把握教材有著非常重要而又深遠(yuǎn)的意義。

二、認(rèn)識(shí)到整體把握《道德與法治》新教材的重要性

整體把握新教材不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。只有讓學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)才能使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有清晰地認(rèn)識(shí)并把握好課程知識(shí)的主線，才能更好地將知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來。因此較好的整體把握政治新教材、清晰地認(rèn)識(shí)并把握好教材的結(jié)構(gòu)，對(duì)于一個(gè)新入門的政治教師來說是非常有必要的，也是非常有意義的。

三、認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何掌握新教材中的重難點(diǎn)

通過方老師、安老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)；怎樣才能將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)貫穿于我們的日常政治教學(xué)過程中。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識(shí)點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價(jià)值觀。

此次培訓(xùn)，受益匪淺，在方麗敏、安子琴老師精彩的講述中令我對(duì)新教材有了一個(gè)深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭政治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)2

9月我有幸參加了經(jīng)開區(qū)教研室組織的一二年級(jí)《道德與法治》新教材教師培訓(xùn)。通過這次的培訓(xùn)，使原來懵懵懂懂的我收獲頗多，專家和老師們的講解，為我今后的教學(xué)指明了方向，下面談?wù)勎覀€(gè)人的看法。

通過老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識(shí)點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價(jià)值觀。

小學(xué)道德與法治教育課主要是培養(yǎng)學(xué)生的生活能力。一年級(jí)是培養(yǎng)行為習(xí)慣的最佳時(shí)期，作為教師，應(yīng)在道德與法治課中，以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品德和良好的行為習(xí)慣為目標(biāo)，抓細(xì)抓實(shí)，讓學(xué)生在愉快的課堂氛圍中學(xué)習(xí)新知識(shí)，同時(shí)讓學(xué)生在活動(dòng)中加強(qiáng)行為訓(xùn)練，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，主動(dòng)學(xué)習(xí)，愛上學(xué)習(xí)。

這次培訓(xùn)使我受益匪淺，今后在實(shí)際教學(xué)中，我們要認(rèn)真、細(xì)致地解讀教材，真正領(lǐng)悟編者的設(shè)計(jì)意圖，一切要從以學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓孩子們愛上《道德與法治》這一門課，讓孩子們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)3

七月七日參加了由教委組織的部編《道德與法治》新教材培訓(xùn)，時(shí)間兩天，上午聽了一年級(jí)和二年級(jí)《道德與法治》示范課各一節(jié)，并觀看了教育部副部長朱之文的講話視頻，下午聽了兩位授課老師的教學(xué)反思和縣小學(xué)教研室鐘曉菊老師對(duì)《道德與法治》新教材的詳細(xì)解讀。這一天的培訓(xùn)，總體感覺是嚴(yán)謹(jǐn)且高效，受益匪淺。

伍才英老師上的一年級(jí)《校園里的號(hào)令》一課，充分利用學(xué)校資源，讓學(xué)生感受校園里的各種鈴聲，通過聽一聽、辨一辨、說一說、演一演等活動(dòng)，不僅使學(xué)生明確了學(xué)校各種鈴聲的含義，并受到了“遵守秩序，快樂生活”的“法治”教育。這節(jié)課在兩個(gè)地方給我留下了深刻的印象，一是有效的組織教學(xué)，針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的孩子，采用對(duì)口令、小組競(jìng)賽、表揚(yáng)激勵(lì)等方式，行之有效，課堂井然有序，彰顯了教師超強(qiáng)的駕馭課堂的能力；二是引入“校園童謠”，學(xué)生對(duì)“鈴聲下的規(guī)范”學(xué)得快，記得牢。

培訓(xùn)是短暫的，付諸實(shí)踐是我們艱巨而繁重的任務(wù)，在今后的工作中，我們必須經(jīng)常復(fù)習(xí)培訓(xùn)內(nèi)容，在吃透教材的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)合適的課程資源充實(shí)教學(xué)，以學(xué)生為中心，以學(xué)科的教育理論作指導(dǎo)，以課例、課題研究為抓手，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)

肩負(fù)著學(xué)校的深切厚望，我于10月8日有幸赴南京師范大學(xué)參加了20xx年部編小學(xué)《道德與法治》教師培訓(xùn)。小學(xué)《道德與法治》課程的前身是《小學(xué)品德與生活》《小學(xué)品德與社會(huì)》，根據(jù)國家、省、市各級(jí)文件精神，自20xx年秋季一年級(jí)開始，統(tǒng)一更名為《道德與法治》。培訓(xùn)教師的培訓(xùn)講座循循善誘、娓娓道來，從他們的身上，透出一種智慧的力量，教育藝術(shù)的魅力。通過培訓(xùn)，使參與者對(duì)今后的《道德與法治》教育教學(xué)有了全新的領(lǐng)悟。

如今，培訓(xùn)在不知不覺中已經(jīng)進(jìn)行了一半，以下是這幾天我對(duì)這幾次講座的淺薄的見解與體會(huì)：

聽的第一場(chǎng)講座是成尚榮老師的《道德教師的專業(yè)成長》，我雖然不是專業(yè)的道德教師，但被成尚榮老師的人格魅力和淵博的知識(shí)深深吸引。因此，對(duì)這堂課非常有興趣，津津有味地認(rèn)真聆聽成老師的獨(dú)到見解。

首先，成老師論述了道德和法治的關(guān)系，兩者是相互獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的。而這門課程，是一門道德與法律的相結(jié)合的課程。“法治是對(duì)道德的支撐，道德是最高的法律，道德在人們心中，離不開道德的滋養(yǎng)。”我對(duì)成老師這句話有著深刻的感觸，這句話我的見解是：法治是道德的保障，如果沒有法治，道德會(huì)被隨意破壞與踐踏，法治約束著我們的行為，朝著道德的方向發(fā)展，而法治本身就是最基本的道德。道德是法治的最高的體現(xiàn)，法治應(yīng)該是為道德服務(wù)的，如果法治背離的道德，就沒有存在的必要了。由于某種情況下，法治并不能解決一切問題，道德還是對(duì)法治的一種補(bǔ)充。兩者是相互依存、支撐與補(bǔ)充的。接著，成老師從“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎樣培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”論述了道德教師該如何進(jìn)行專業(yè)成長，我從中收獲良多，不僅清楚了國內(nèi)道德教育的方向，而且了解到國外道德教育的成果。總而言之，通過這次講座，讓我看到了道德教育的曙光和希望，今后一定要認(rèn)認(rèn)真真上好每一堂道德課，雖然的一個(gè)老師的力量有限，但是千千萬萬的老師也是由一個(gè)教師組成，只有我們每一個(gè)人都做好，我國的國民素質(zhì)、道德水平才會(huì)慢慢的提高，精神文明建設(shè)才會(huì)越來越好。

第二場(chǎng)是孫彩平老師的《小學(xué)道德與法治低段教材整體解讀》，孫老師這堂課讓我們非常直觀的認(rèn)識(shí)了小學(xué)道德與法治教材的內(nèi)容，非常有指導(dǎo)意義。

專家講到新舊教材的不同，并進(jìn)行了對(duì)比，新教材將德育與法制教育相融合，落實(shí)《課標(biāo)》要求和大綱精神，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程、傳承的過程，還講到青少年法制教育的目標(biāo)、內(nèi)容、工作要求。專家還列出了小學(xué)一二年級(jí)法制教育圖譜，并列舉了小學(xué)一年級(jí)《道德與法治》新教材的編寫單元課例，教材按兒童的生活路徑，以兒童的成長與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計(jì)的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。教材關(guān)注一年級(jí)學(xué)生的整體成長、生活；了解學(xué)校生活的兩個(gè)主體生活方式；學(xué)會(huì)玩，并且有意義地玩；學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，有想法的參與學(xué)習(xí)。整本教材洋溢著對(duì)自然和生活的熱愛，從多元的生活世界，力圖體現(xiàn)多元、開放、平等、包容的價(jià)值觀。新教材具備了以兒童的生活視角和路徑，形成生活內(nèi)容和教學(xué)相統(tǒng)一的敘事邏輯，教材力圖體現(xiàn)和諧與溫暖的情懷，體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧與溫暖的關(guān)系。學(xué)生從課本中能學(xué)會(huì)做事、主動(dòng)思考、積極參與學(xué)習(xí)，讓自己努力從適應(yīng)制度走向自理、自律、自覺、自主。

新教材中沒有了說教性的內(nèi)容，各冊(cè)設(shè)計(jì)了相對(duì)集中的教育主題，呈現(xiàn)方式體現(xiàn)了兒童的審美需求，突出趣味性，激發(fā)了學(xué)生想象力，力求從生活中的小事中滲透法制教育。道德與法治教育相互滲透、相互融合、相互啟發(fā)，教師不僅要向?qū)W生呈現(xiàn)良好的道德實(shí)例和現(xiàn)實(shí)需求的法治知識(shí)，也應(yīng)和學(xué)生一起解讀、分析，更要帶學(xué)生們走出教室，走進(jìn)社會(huì)，觀察、思考、感悟、實(shí)踐。

面對(duì)新教材，我們要多思考，多研究，做一名學(xué)習(xí)型、研究型、實(shí)踐型、反思型的教師，用自己的實(shí)際行動(dòng)教書育人，做一位有眼光、有底蘊(yùn)、有情懷的教育者，用德浸潤兒童心靈，用法呵護(hù)兒童成長。

另外，汪老師的《做一個(gè)德才一體的智慧型教師》講座也讓我記憶猶新，對(duì)今后我教學(xué)有著很重要指導(dǎo)性意義。

首先，汪老師提出，“為什么要做一個(gè)德才一體的智慧型教師”的這樣一個(gè)命題，他是從“德多才少”、“才多德少”這兩點(diǎn)來加以解釋。而我聽后的見解是，德和才一樣重要，有才無德比有德無才更危險(xiǎn)，就像我曾經(jīng)和學(xué)生開過一句玩笑話說的那樣——“流氓不可怕，就怕流氓有文化。”為什么這樣說呢？因?yàn)椋胁艧o德的人有頭腦、有技術(shù)、有能力，他們?nèi)绻鰤氖拢斐傻纳鐣?huì)危害會(huì)更大。所以，我們作為一個(gè)老師，是學(xué)生的榜樣，模仿的對(duì)象。如果做不到德才兼?zhèn)洌簿屯鳛槿藥熈恕Ｈ缓螅桌蠋煆睦碚摶A(chǔ)、具體措施這兩方面提出，我們?cè)撊绾稳プ鲆粋€(gè)德才一體的教師，他的智慧與理論讓我十分折服，今后一定要把其具體運(yùn)用到我的教學(xué)生活當(dāng)中去。

還有很多老師的講座非常精彩，就不一一道來。他們的智慧、理論深深地影響了我，讓我看到了道德教育的光亮，照引著我的教育職業(yè)生涯。此次培訓(xùn)進(jìn)行到這里，我受益匪淺，在老師精彩的講述中令我對(duì)新教材有了一個(gè)深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭道德與法治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)

2019年8月21日，有幸到二小參加了全縣小學(xué)道德與法治的培訓(xùn)，培訓(xùn)時(shí)間雖短，卻讓我感受到小學(xué)道德與法治的重要性，在譚老師的講解下對(duì)新教材有了較深入的理解。通過培訓(xùn)有了以下的心得體會(huì)：

小學(xué)《道德與法治》新教材的編寫是按兒童的生活路徑，以兒童的成長與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計(jì)的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。

教材關(guān)注學(xué)生的整體成長、生活；了解學(xué)校生活的兩個(gè)主體生活方式，學(xué)會(huì)玩，并且有意義地玩。學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，有想法的參與學(xué)習(xí)。整本教材洋溢著對(duì)自然和生活的熱愛，從多元的生活世界，力圖體現(xiàn)多元、開放、平等、包容的價(jià)值觀。新教材具備了以兒童的生活視角和路徑，形成生活內(nèi)容和教學(xué)相統(tǒng)一的敘事邏輯，教材力圖體現(xiàn)和諧與溫暖的情懷，體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧與溫暖的關(guān)系。學(xué)生從課本中能學(xué)會(huì)守法、樹立規(guī)則和公民意識(shí)、學(xué)會(huì)做事、主動(dòng)思考、積極參與學(xué)習(xí)，讓自己努力從適應(yīng)制度走向自理、自律、自覺、自主。新教材中沒有了說教性的內(nèi)容，各冊(cè)設(shè)計(jì)了相對(duì)集中的教育主題，呈現(xiàn)方式體現(xiàn)了兒童的審美需求，突出趣味性。有些還滲入了一些繪本圖畫和內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生們的想象力和思考，力求從生活中的小事中滲透法制教育。

篇2

[關(guān)鍵詞]初中生；道德與法治；核心素養(yǎng)；策略

[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13005301

初中道德與法治課程是一門以初中生生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)和促進(jìn)初中生道德和法治素養(yǎng)提高為根本目的的綜合性課程。作為教師，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生充分享受課堂教學(xué)的快樂，彰顯學(xué)科教W的特色與魅力呢？

一、落實(shí)立德樹人理念，提高自身專業(yè)素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師一些樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來……凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手。”學(xué)生核心素養(yǎng)培育關(guān)鍵在教師。身教重于言教，要發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，教師就要樹立立德樹人理念和終身學(xué)習(xí)觀念，自覺提高自身學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，不斷汲取新知識(shí)，豐富其他學(xué)科知識(shí)，跟上時(shí)代的腳步。“打鐵先要自身硬”，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，教師必須要有較高的自身素養(yǎng)，必須要有高尚的師德，以德服人，時(shí)時(shí)為人師表，處處做生表率。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)教學(xué)情境，搭建素養(yǎng)培育平臺(tái)

建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)而積極的過程，學(xué)習(xí)者知識(shí)的獲得需要在一定的情境下，通過教師的指導(dǎo)、學(xué)生間的交流來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，教師扮演的角色是為學(xué)生提供一個(gè)范式，引導(dǎo)學(xué)生解決生活中遇到的實(shí)際問題，由此判斷學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)，觀察學(xué)生的思維養(yǎng)成，最終引領(lǐng)學(xué)生形成學(xué)科教學(xué)所要求的核心素養(yǎng)。比如針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上熱議的“老年人跌倒該不該扶”的問題，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，在表演和觀看的過程中，分析各類現(xiàn)象的成因，對(duì)這些行為可能引發(fā)的社會(huì)影響進(jìn)行討論，并從中得到啟示。學(xué)生會(huì)在一系列鞭辟入里的學(xué)習(xí)過程中，逐漸形成自己的道德意識(shí)和道德觀念，增強(qiáng)法制觀念，提升公民素養(yǎng)，同時(shí)深刻地認(rèn)識(shí)到，建設(shè)和諧社會(huì)，人人有責(zé)。這就是真實(shí)情境所帶來的教學(xué)效果，它們貼近生活，容易激起學(xué)生的興趣，引發(fā)共鳴，自然在認(rèn)知的形成上具有重要的作用。只要是和學(xué)生密切相連的生活實(shí)際，或是社會(huì)上的熱點(diǎn)現(xiàn)象，都可以作為學(xué)習(xí)的素材，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提高。創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境，貼近學(xué)生的生活，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生形成正確認(rèn)知，在生活實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，提升境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、科學(xué)設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確素養(yǎng)培育方向

科學(xué)合理設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。目標(biāo)的設(shè)定要兼顧知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，要結(jié)合新課程的理念和學(xué)生的實(shí)際情況，做到具體而細(xì)致。比如教學(xué)粵教版七年級(jí)《綠色上網(wǎng)》這一課時(shí)，要對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析，將本課所涵蓋的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理和歸納，最終確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)：初步形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)交往以及使用網(wǎng)絡(luò)語言的看法，了解網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，初步感受網(wǎng)絡(luò)的兩面性。能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)合理利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，提升客觀看待問題、辯證分析問題、理性解決問題的能力。初步培養(yǎng)抵制網(wǎng)絡(luò)不良誘惑的能力，提高安全防范能力、辨別能力，在網(wǎng)絡(luò)交往中保護(hù)自己。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：形成理性看待網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)，初步培養(yǎng)遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的意識(shí)，初步養(yǎng)成積極的媒介評(píng)價(jià)能力，學(xué)會(huì)理性利用現(xiàn)代媒介參與社會(huì)公共生活。三維目標(biāo)的設(shè)定，由表及里，形成了對(duì)學(xué)生綜合學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)體系，學(xué)生可以從身邊或自己經(jīng)歷的事去理解教材知識(shí)，從而形成真正的技能與素養(yǎng)。

四、回歸課堂生活本真，拓展素養(yǎng)培育途徑

篇3

社會(huì)公眾不可能放棄，而事實(shí)上也沒有放棄道德的社會(huì)調(diào)控。公眾道德訴求法律化的質(zhì)樸初衷可能是，在道德訴求的目的難以企及時(shí)的一種變通，以法律為手段達(dá)到道德治理或道德完善，以法律之力提升道德約束的不足。我們更愿意把這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化訴求理解為，公眾對(duì)道德調(diào)整乏力的無奈與失望，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化而來的急躁與沖動(dòng)。道德訴求法律化不可能是一種理性化思考或論證的結(jié)果。因?yàn)椋赖略V求法律化并非解決道德困局的真正出路。

（一）不加區(qū)別的道德法律化，不利于法治建設(shè)

道德訴求法律化的基本假設(shè)是，以道德訴求為“行為模式”，國家的懲罰為“法律后果”，試圖人為地造就法律的規(guī)范結(jié)構(gòu)。問題在于，這種欲求過多地強(qiáng)調(diào)了道德與法律有相關(guān)性，卻忽略了二者的可能區(qū)別。法律與道德雖有相關(guān)性，但畢竟分屬于不同領(lǐng)域，有著不完全相同﹙甚至完全不同﹚的運(yùn)行機(jī)理與調(diào)控機(jī)制。盡管道德訴求有可能成為法律的行為模式，但也僅僅是一種可能，一種“或然”。道德訴求法律化有著嚴(yán)格的限制性條件。立法是一個(gè)需要經(jīng)過嚴(yán)密論證的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，是一項(xiàng)綜合性的社會(huì)工程。既要有對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等現(xiàn)實(shí)情形客觀準(zhǔn)確的調(diào)查與分析，也要有對(duì)于公平正義、倫理道德、社會(huì)文化的一般理解或社會(huì)共識(shí)的論證，還應(yīng)有對(duì)未來社會(huì)可能發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)與前瞻性證成。不能因?yàn)橐粋€(gè)東西是道德的要求，就當(dāng)然地有了被制定為法律的充分條件。如果說道德是一種實(shí)質(zhì)合理性，那么法律更強(qiáng)調(diào)達(dá)致價(jià)值的形式合理性。法治要求“任何事情都必須依法而行”，“政府必須根據(jù)公認(rèn)的、限制自由裁量權(quán)的一整套規(guī)則和原則辦事”，“對(duì)政府行為是否合法的爭議應(yīng)當(dāng)由完全獨(dú)立于行政的法官裁決”，以及“法律必須平等地對(duì)待政府和公民”，“政府不應(yīng)當(dāng)在普通法律上享有不必要的特權(quán)和豁免權(quán)”。法治是一種“看得見的正義”。程序﹙富勒稱之為程序自然法﹚是法治的核心。不加區(qū)別的道德法律化容易侵蝕制度或程序的社會(huì)治理，模糊道德與法律的界限，影響以至侵蝕尚處于形成期的法治理念，制約剛剛起步、本來很孱弱的中國法治。傳統(tǒng)文化有著制度性缺失的特征。中國社會(huì)是一個(gè)道德本位的社會(huì)。作為官方的意識(shí)形態(tài)和民間生活倫理，是一種實(shí)質(zhì)合理性文化。制度化或操作性的意識(shí)相對(duì)較弱，對(duì)形式化或工具合理性的要求較低。制度建構(gòu)及其有效的運(yùn)作是有難度的，尤其在一個(gè)沒有法治傳統(tǒng)的國度更是如此。因?yàn)槲幕且环N很難改變的積累性的存在。傳統(tǒng)更多地會(huì)以“集體無意識(shí)”、“潛意識(shí)”等深層次的存在，影響著現(xiàn)代人的理念與制度建構(gòu)。尤其是相伴于近現(xiàn)代社會(huì)“上帝的死亡”，與后現(xiàn)代主義的彌散，對(duì)法律形式理性化的強(qiáng)調(diào)，理所當(dāng)然地成為法治國家建設(shè)過程中的理論與實(shí)踐策略。法治是現(xiàn)代民主社會(huì)不可或缺的管理方式，但不加區(qū)別的道德法律化或法律工具化，可能成為一種變相的以法治之名的人治。

（二）不加區(qū)別的道德訴求法律化，同樣有損于道德自身的社會(huì)調(diào)整

道德的運(yùn)行或?qū)嵺`更多地依賴于人的主觀自覺，訴求于人的內(nèi)在情感認(rèn)同。向內(nèi)用力，反求諸已。“品德”的養(yǎng)成是一種非國家化的個(gè)體修為，道德的運(yùn)作全憑賴于內(nèi)心修養(yǎng)、個(gè)體自覺。在純技術(shù)的層面上看，道德的統(tǒng)治勿需耗費(fèi)國家資源。道德調(diào)整沒有過多的機(jī)會(huì)成本，是經(jīng)濟(jì)的，因此，不同于以國家強(qiáng)制為后盾的法律。道德“深入人心”，自律自治。反過來，制度的制定和實(shí)施不只具有成本和代價(jià)，并常有可能治標(biāo)不治本。因?yàn)椋贫纫酝饣男袨樽鳛榭剂康囊罁?jù)或判準(zhǔn)，不訴求于人的內(nèi)心自律或動(dòng)機(jī)的完善。而且，即便我們有了完備的法律制度，其實(shí)施仍要取決于多種的因素。諸如，制度執(zhí)行者的個(gè)別素質(zhì)，公眾的制度意識(shí)與制度自覺。“書本上的法律”遠(yuǎn)非“行動(dòng)中的法律”。極有可能的是，人們“僅僅作為一個(gè)本人并不接受這些規(guī)則的觀察者”，而不是“作為接受這些規(guī)則并以此作為指導(dǎo)的一個(gè)群體成員”，也就是說，他們持有的是關(guān)于規(guī)則或制度的“外在觀點(diǎn)”，而不是“內(nèi)在觀點(diǎn)”。我們要看到，作為社會(huì)治理的機(jī)制，道德不是沒有績效的。道德對(duì)社會(huì)制度意識(shí)的建構(gòu)及其有效運(yùn)作有著法律所無法替代的社會(huì)功用。如果不加區(qū)別的道德法律化，社會(huì)調(diào)整機(jī)制大規(guī)模地由自律轉(zhuǎn)化為他律，勢(shì)必相應(yīng)地弱化人們內(nèi)心的認(rèn)同感，加大社會(huì)治理成本，影響到道德的有效社會(huì)調(diào)整。而且，由于我們的歷史文化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)并選擇道德協(xié)同治理，更符合我們所具有的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)文化的要求。

（三）當(dāng)下道德所處的困境在相當(dāng)程度上亦是法律自身的困境

道德問題法律化的訴求，在某種意義上，忽略了一個(gè)有點(diǎn)吊詭的難題。這就是，道德困境不只是道德自身的困境，同時(shí)也是法律自身的困境。我們建構(gòu)了大量的制度，包括法律制度，它們幾于涵攝社會(huì)關(guān)系的所有方面，但制度的運(yùn)作或?qū)嵤h(yuǎn)未如制度設(shè)計(jì)本身所預(yù)期的那般理想。人們“缺乏制度意識(shí)，對(duì)制度權(quán)威缺乏應(yīng)有的尊重，過多地把制度作為了一種工具來對(duì)待，而且是一種為我所用、為我所定、為我所取、為我所棄的外在性工具”，“合乎自己利益的制度就遵守，不合乎自己利益的制度就不遵守；當(dāng)破壞制度能獲取利益時(shí)，就毫不猶豫地去破壞制度。總希望能通過超越制度或規(guī)則，為自己謀求規(guī)則之外的‘超額’利益。”［3］﹙P15﹚制度認(rèn)可度低，或制度績效較差。有法不依，違法不究的現(xiàn)象較為普遍的存在。法律的規(guī)定與法律的實(shí)施是兩個(gè)問題。基于差強(qiáng)人意的制度實(shí)效，“書本上的法律”遠(yuǎn)未成為“行動(dòng)中的法律”。制度實(shí)施不利﹙至少不容樂觀﹚，而不是沒有法律的規(guī)定，或者法律規(guī)定有多么的不完善。法治要義不只是立法，盡管立法是不可或缺的一個(gè)方面。法治社會(huì)更應(yīng)是“已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從”﹙亞里士多德語﹚，是一個(gè)人人踐行法律規(guī)則的社會(huì)。法律實(shí)施是一個(gè)綜合性的社會(huì)工程，法律實(shí)效的獲得還需要很長的路要走。在中國，道德訴求法律化不是一個(gè)簡單的將道德要求規(guī)定為法律的問題，更在于即使規(guī)定了，能否得到實(shí)行的問題。客觀地講，這個(gè)問題解決不好，規(guī)定的再多也意義不大。即便道德訴求法律化，亦可能因同樣情形，被制定為法律的道德形同具文，收不到預(yù)期的效果。而且，其負(fù)效應(yīng)還會(huì)進(jìn)一步發(fā)酵，破壞法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，并進(jìn)而損害法律的公信力。法律的公信力的一個(gè)重要方面源于法律的實(shí)效。要么不規(guī)定，要么規(guī)定者應(yīng)得到落實(shí)。與其如此，還不如不做這種法律化的“提升”工作。

（四）不加區(qū)別的道德法律化還可能構(gòu)成對(duì)人本質(zhì)中自由主義部分的侵害

道德訴求法律化的一個(gè)可能的結(jié)果是，它不只可能出現(xiàn)以道德化的法律來規(guī)范人的行為，甚或可能以法律去約束人的思想，使法律及其運(yùn)作泛道德化。這樣，被不斷地強(qiáng)制驅(qū)使著的個(gè)體，將沒有尊嚴(yán)感和自由感。富勒認(rèn)為：“如果義務(wù)的道德向上伸展出它的恰當(dāng)領(lǐng)域，強(qiáng)制性義務(wù)的鐵腕就可能抑制試驗(yàn)、靈感和自發(fā)性。”“如果通過道德法律化過度地、強(qiáng)行地賦予‘社會(huì)法’以‘國家法’意義的角色，極易把市民社會(huì)自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗蓮?qiáng)制的國家標(biāo)準(zhǔn)。”“這不僅對(duì)道德本身是一個(gè)致命的傷害，而且對(duì)法律和市民社會(huì)也造成了嚴(yán)重貶損。因此它所形成的‘法律不法律，道德不道德’的‘夾生’規(guī)范，不但建立不起良好的規(guī)則秩序，反而可能成為破壞規(guī)則秩序的一個(gè)禍根。”社會(huì)道德可以而且事實(shí)上呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)，其內(nèi)在的價(jià)值則有益于確保人們的幸福。人們有相互協(xié)商討論的自由，有試驗(yàn)生活方式的自由。在現(xiàn)代著名的實(shí)證主義法學(xué)家、功利自由主義者哈特看來，生活在同一法律體系之下的不同的人和群體有著多元的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，并且彼此之間并非不可相容。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的隱私時(shí)，因?yàn)樗麜?huì)與人們最深層的感情發(fā)生沖突。從而，對(duì)這種社會(huì)道德的寬容具有重大的自由主義價(jià)值。在哈特看來，給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。一味地強(qiáng)調(diào)道德法律化將會(huì)使人因“異化”而失去了自我，并可能構(gòu)成對(duì)自由主義或人類尊嚴(yán)部分的侵害。

二、道德與法律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與必要界分

（一）道德不是絕對(duì)的不可以法律化

道德與法律有著廣泛而深刻的邏輯與歷史關(guān)聯(lián)。在實(shí)證主義法學(xué)出現(xiàn)以前，一個(gè)基本的智識(shí)思考方式是，任何關(guān)于法律的陳述，最后都可能歸結(jié)到一種為社會(huì)普遍接受的“自然法”理論上來。人們極難或不可能在法律與道德間劃出“楚河漢界”來。即便如法律實(shí)證主義者也從不否棄法律與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。法律實(shí)證主義者并不等于“非道德主義者”，更不會(huì)因此成為“反道德主義者”。常常被人誤解和詬病的法律實(shí)證主義同樣內(nèi)含著深刻的價(jià)值或道德立場(chǎng)。奧斯丁并沒有否認(rèn)神法的存在。他認(rèn)為，基本的道德原則是上帝的命令，而功利原則只是通往道德境界的指南。凱爾森的基礎(chǔ)規(guī)范被假設(shè)為全部實(shí)在法律秩序的條件，一種假設(shè)的相對(duì)的自然法。而哈特的法律實(shí)證主義則具有包容性的特點(diǎn)。在他看來，某些道德原則也可能被引入法律，或者法院裁決也可能受到正義的指引。而且，哈特還特別強(qiáng)調(diào)道德的法律批判，對(duì)實(shí)際的社會(huì)制度包括法律制度所進(jìn)行的批判或反思，以使道德的影響在制度的支持下慢慢地發(fā)揮出來。在某種意義上，“立法科學(xué)”即是一種價(jià)值、理念、利益的博弈與證成的學(xué)問，是不同價(jià)值的較量與法益權(quán)衡。而且，這種價(jià)值或道德要求又是法律運(yùn)作或司法判決中的法理基礎(chǔ)和以資論證的重要理據(jù)。尤其在遇到特殊案件時(shí)，更是如此。儒家思想是傳統(tǒng)法律制度的內(nèi)在精神，儒家文化以一種價(jià)值合理性的方式滲入，并逐漸體現(xiàn)于我國傳統(tǒng)的正式制度之中。“法律是關(guān)于人和神的事務(wù)的科學(xué)，是正義和非正義之學(xué)。”﹙烏爾比安﹚“誠實(shí)的生活，不加害他人，各得其所。”﹙法學(xué)總論﹚這種顯而易見的道德規(guī)定則是羅馬法的基本原則。中世紀(jì)的神學(xué)自然法則更體現(xiàn)著宗教、道德與法律的關(guān)聯(lián)與相互間難解難分的糾纏。在當(dāng)前，一些國家或地區(qū)確實(shí)存在著一定程度的道德法律化情形。新加坡在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，將大量道德規(guī)則，如隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨地大小便、便后不沖水、亂涂亂畫、隨便攀摘花木、公共場(chǎng)所抽煙、吐口香糖渣等道德內(nèi)容都進(jìn)行立法。1994年的《法國刑法典》，1968年的《意大利刑法典》，1976年的《德國刑法典》，1971年的《西班牙刑法典》都有不同程度的道德訴求法律化的規(guī)定。有些國家對(duì)“見死不救”或見危不救作了立法。盡管將這種有點(diǎn)類似于富勒“愿望的道德”的內(nèi)容規(guī)定入刑法當(dāng)中是否合適，一直存有爭議。當(dāng)然，目前中國的法律也存在一些或直接或隱含著出現(xiàn)的道德或倫理內(nèi)容。譬如，民法通則中對(duì)誠實(shí)信用、公序良俗、公平合理等關(guān)于處理民事案件基本原則的法律規(guī)定；婚姻法中對(duì)子女贍養(yǎng)父母、父母扶養(yǎng)子女、不得遺棄、不得虐待等倫理道德內(nèi)容的法律規(guī)定；行政法中的官員職業(yè)道德要求，訴訟法中的公平、公正制度性要求；等等。

（二）法律與道德的界分具有重要的智識(shí)和實(shí)踐價(jià)值

1.道德與法律分離是法律實(shí)證主義的核心命題:法律實(shí)證主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初這一特定歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。民族國家的出現(xiàn)結(jié)束了法律多元共存的局面。分權(quán)制衡背景下的立法與司法職能的劃分，以國家法為核心的制度化的形式理性法的確立，法律職業(yè)共同體的產(chǎn)生以及法律職業(yè)思維模式的形成，哲學(xué)本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，等等，共同構(gòu)成了法律實(shí)證主義產(chǎn)生的重要前提。英國社會(huì)變革的功利主義者邊沁與奧斯丁等毫不妥協(xié)地試圖區(qū)分法的“實(shí)然”與“應(yīng)然”，要在法律與道德、哲學(xué)、宗教、政治之間劃出明確而清晰的界線。浸于歐洲大陸思辯哲學(xué)的凱爾森則致力于用純粹邏輯或數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)其規(guī)范體系。所不同的是，凱爾森以其“基礎(chǔ)規(guī)范”置換了奧斯丁的“者的命令”。哈特的法律實(shí)證主義則在堅(jiān)持法律實(shí)證主義的前提下，對(duì)法律與道德問題給予了更為精致、完備的貢獻(xiàn)。他說：“這里我們所說的法律實(shí)證主義的意思是指這樣一種簡明的論點(diǎn)：法律反映或符合一定道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理。”法律與道德的分離，是這一學(xué)派的核心命題。

2.法律實(shí)證主義者看重這種“分離命題”產(chǎn)生的功利主義效果:首先，法律與道德的分離可以增強(qiáng)作為制度的法律所具有的規(guī)范性效果。法律實(shí)證主義特別強(qiáng)調(diào)法律有效性的系譜檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際存在的由人制定的法律。法律規(guī)則的權(quán)威在于其來源，亦即其制度化的體系認(rèn)可。通過“科學(xué)”建構(gòu)，清除“雜質(zhì)”，追尋簡潔清晰的理路，法律實(shí)證主義力圖使法律從“爭議性的哲學(xué)命題”糾纏中脫出身來，并進(jìn)而使法律成為一種“明白易懂的語言”。“法律就是法律”。這無疑是一種理性、冷靜、明晰、務(wù)實(shí)的理論策略。基于這種專業(yè)化的思維模式、規(guī)范或邏輯分析﹙而非對(duì)法律的常識(shí)性思考或現(xiàn)象化解讀﹚，法律實(shí)證主義能夠凸顯法律在智識(shí)思考或社會(huì)管理中的獨(dú)特的品性與價(jià)值。在法律的智識(shí)思考及其法律實(shí)踐中，益于集中論題，提高明晰性，強(qiáng)化法律內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范性、公開性、穩(wěn)定性、可預(yù)見性等形式理性或程序正義特征。其次，可以有效地減緩或者安穩(wěn)地度過因道德多元化而可能導(dǎo)致的無政府主義危險(xiǎn)，具有功利自由主義的實(shí)踐價(jià)值。價(jià)值多元化是一個(gè)真實(shí)存在并無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不同的利益主體常常持有不同的道德傾向或價(jià)值立場(chǎng)，并進(jìn)而為其所援引的實(shí)在法尋求可能的道德理由或價(jià)值證成。司法擅斷、權(quán)力濫用的一個(gè)借口，即是求助于所謂“見仁見智”、難衷一是的道德。而在人們關(guān)于“應(yīng)然法”的諸多混雜觀念中，法律及其權(quán)威可能會(huì)因此而被消解。奧斯丁說：“普遍地公開宣布所有法律是有害的，與上帝的意志相互矛盾，從而是無效的并且也是不可容忍的，其本身便是慫恿無政府主義。”凱爾森認(rèn)為：“每一種自然法學(xué)說，只要它持有純自然法觀念時(shí)，就一定是理想的無政府主義。”而且社會(huì)或歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴人們，國家的權(quán)力往往是通過自然法、道德這樣的東西來破壞法治。法國大革命歷史，抑或納粹德國的法治實(shí)踐，到處存在著以各種道德名義破壞既存法律規(guī)則的情形。在法律實(shí)證主義看來，這一點(diǎn)，只有堅(jiān)持法律與道德的區(qū)分才有可能。再次，法律與道德的分離有助于坦誠、現(xiàn)實(shí)地面對(duì)法律的效力困境。在道德與法律出現(xiàn)悖謬的情形下，亦即在法律與道德不一致或者矛盾的情形下，法律有效性難題會(huì)進(jìn)一步地凸顯出來。對(duì)于該論題，最為典型者當(dāng)推：“惡法亦法”？“惡法非法”？具體到最為典型的兩個(gè)案例來講，在告密者的困境中，“一個(gè)違背了人類良知的法律還是不是法律”？在著名的帕爾默案中，“一個(gè)人能否從自己的惡行中得到好處”？當(dāng)然，對(duì)于同一論題，自然法學(xué)者與法律實(shí)證主義者會(huì)給出不盡相同，甚至完全相反的結(jié)論。不難想象，在法律實(shí)證主義者看來，任何情形下，法律就是法律。其理由即在于，包含著邪惡內(nèi)容的法律始終是一個(gè)事實(shí)，是一個(gè)確實(shí)的存在，而不論人們喜歡與否或承認(rèn)與否。哈特在批評(píng)拉德勃魯赫將惡法看作非法，并自認(rèn)為解決了法律與道德的沖突的看法時(shí)，喻之為“無異于回避現(xiàn)實(shí)的舵鳥政策”。相對(duì)于用道德直接否定“惡法”的做法，哈特的態(tài)度更為現(xiàn)實(shí)、坦率、明智，即便是通過偶然地制定溯及既往的法律來解決這種道德法律難題。

三、道德訴求法律化的前提

誠然，道德法律化有其存在的必要與可能，而且這一點(diǎn)已為理性與經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，但這決非是說所有的道德問題都可以或者都有必要法律化。那么，哪些道德可以法律化，哪些不可以？什么樣的道德規(guī)則可以成為法律規(guī)范？什么樣的道德原則可以成為法律理想？其標(biāo)準(zhǔn)是什么？可能的限度在哪里？所有這些，是一個(gè)關(guān)涉到道德法律化的必要前提或者可能性的論證。

（一）道德法律化的難題主要存在于合理不合法或合法不合理的情形中:道德與法律間的關(guān)系是復(fù)雜的。其可能的情形，通過排列組合可能呈現(xiàn)為六種情形：合理合法，不合理不合法，合理不合法，不合理合法，以及合理但法律不作規(guī)定﹙法律沒有態(tài)度﹚，或者雖然法律作了規(guī)定但不牽涉法律與道德的關(guān)系問題﹙如環(huán)境、交通、操作技術(shù)規(guī)程的規(guī)定，或者法律的技術(shù)性規(guī)定等﹚。道德法律化的論題主要與前四種情形有關(guān)。一般來講，道德法律化不存在爭議的情形是，“合法合理”，或“不合法不合理”兩種典型的法律與道德重疊的情況。相應(yīng)地，在法律與道德重疊之處，把道德規(guī)范中的義務(wù)道德部分直接規(guī)定為法律的要求。或者相應(yīng)地，把道德原則中的義務(wù)道德部分規(guī)定為法律原則。然而，難題在于法律與道德并不總是對(duì)應(yīng)的。“合法不合理”或者“合理不合法”﹙合理但法律未作規(guī)定的情形，因具有相似性，不再單獨(dú)論證﹚，這兩種情形會(huì)凸顯出法律與道德關(guān)系的復(fù)雜性。“合法不合理”情形典型者如蘇格拉底悲劇，納粹法律的適用，帕爾默弒其祖父案中的繼承部分法律與倫理的沖突，等等。“合理不合法”較為典型或者有說明價(jià)值的如索福克勒斯筆下的安提戈涅的無奈與糾結(jié)，西方社會(huì)長期爭執(zhí)不休的安樂死，現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中偶有出現(xiàn)的“為民除害”、“大義滅親”，等等。也正是在這兩個(gè)領(lǐng)域，自然法學(xué)家堅(jiān)持道德應(yīng)當(dāng)成為法律的出發(fā)點(diǎn)或判斷法律正確與否的最后標(biāo)準(zhǔn)。而與之相反，實(shí)證主義的法律則會(huì)堅(jiān)守法律的“規(guī)范性”領(lǐng)域，毫不妥協(xié)地堅(jiān)稱“法律就是法律”。無論后兩種情形中的哪一種，所涉及的都是法理學(xué)所無法回避的“法律是什么”的終極難題。當(dāng)然，在相當(dāng)程度上，也是關(guān)于“道德訴求法律化的前提或條件是什么”的問題。

（二）除不言自明的道德共識(shí)外，擬法律化的道德需要充分、嚴(yán)密的論證:任何社會(huì)都有基本的倫理道德要求，不管是西方社會(huì)，還是我們自己，也不管是歷史還是現(xiàn)實(shí)中，總會(huì)有一些理念與價(jià)值為社會(huì)所普遍承認(rèn)與接受。它是個(gè)人和社會(huì)所應(yīng)共同持有的基本行為底線。可以稱之為“義務(wù)的道德”、“社會(huì)公德”或者哈特的意義上的“最低限度的自然法”，等等。雖然，社會(huì)道德可能呈現(xiàn)出多元化的情勢(shì)，尤其是在強(qiáng)調(diào)自由與民主的近現(xiàn)代社會(huì)里更是如此。但是，在一個(gè)特定時(shí)期或特定的國度里，甚或在一個(gè)較長的歷史階段里，總會(huì)有社會(huì)公認(rèn)的基本的道德原則和道德規(guī)范。相應(yīng)地，道德法律化的部分則應(yīng)該是為社會(huì)普遍接受的部分。道德法律化，要經(jīng)過嚴(yán)格的理性檢驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)論證。被接納為法律的道德，應(yīng)該經(jīng)得起理性與經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)權(quán)衡與考量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治社會(huì)中，哪些道德體現(xiàn)社會(huì)要求、契合民意、符合傳統(tǒng)，并由于其他必須性條件﹙如這些道德要求具有嚴(yán)重性、重要性等﹚，而有被法律化的必要與可能，也應(yīng)該經(jīng)得起充分的法益權(quán)衡與立法證成。“對(duì)人民有利”、“公共利益”的說詞，或者“法的基本原則”、“傳統(tǒng)文化”、“”的要求與內(nèi)容等，也可能并非如常識(shí)般地顯而易見，拉德勃魯赫對(duì)此提出了謹(jǐn)慎而不無有益的看法。［8］從理論上或抽象地談及法律所宜反映的社會(huì)、民眾要求是一回事，而具體到一個(gè)社會(huì)情境中，論證這種社會(huì)要求的確指，則是另一回事。而且，在經(jīng)常的情形下，不是“不言自明”或顯而易見的。因而，要進(jìn)行社會(huì)學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、論證、研究，不得率性而為。

（三）擬法律化的道德只能是“義務(wù)道德”或“社會(huì)公德”的部分:即便在基本道德共識(shí)里，也還是有層次的區(qū)分。富勒區(qū)分為“義務(wù)的道德”與“愿望的道德”。“在討論兩種道德之間的關(guān)系的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過一把向上延伸的標(biāo)尺這個(gè)比喻，這把標(biāo)尺的底端終于對(duì)社會(huì)生活而言必不可少的那些條件，而其頂端則終于人類追求卓越的最崇高努力。”“義務(wù)道德”屬于基本道德要求，多屬于社會(huì)公德，是那些對(duì)任何社會(huì)存在都必不可少的限制和禁令。如有關(guān)誠信的原則、禁止暴力的原則、公平處置的原則、禁止盜竊詐騙的原則，等等。至于像上世紀(jì)中期在英美等西方國家爭論不休的同性戀、通奸、婚前同居等關(guān)涉隱私的經(jīng)典論題，多為個(gè)人在私人生活交往中所應(yīng)遵循的道德，因而屬于私德，亦即非基本道德部分。道德法律化的工作﹙如果可以的話﹚，只能局限于義務(wù)道德的范圍內(nèi)。無論如何，愿望的道德是不能也不應(yīng)被法律化的。這不只因?yàn)樵竿牡赖露嚓P(guān)涉公民的私生活領(lǐng)域，屬于個(gè)人自治、自律的部分，而且“公德建設(shè)與進(jìn)步同私德建設(shè)與提升在方式上是不同的。私德主要靠主體的道德自覺，靠倡導(dǎo)與弘揚(yáng)；公德則靠法律化的制度，靠責(zé)任與制裁。由于公德具有可加以普遍化的特性，所以公德的制度化既是可行的，也是必要的”。這些并非所有人都可企及的“愿望的道德”則只能留給道德自身社會(huì)調(diào)整的領(lǐng)域。我們不能也無從以圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求生活中的普通個(gè)人。我國的傳統(tǒng)道德多具有塑造圣人的倫理企圖，醉心于一種普通人難以企及的私德。對(duì)公德﹙如公眾道德、職業(yè)道德、行政道德﹚的強(qiáng)調(diào)相對(duì)較弱。在中國社會(huì)更宜強(qiáng)調(diào)道德與法律重疊中的公德部分。

（四）成為基本共識(shí)的“義務(wù)道德”部分受到的侵害達(dá)到了嚴(yán)重的程度，是法律道德化一個(gè)不可或缺的前提:社會(huì)危害的嚴(yán)重性是判定義務(wù)的道德是否需要法律化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即便是義務(wù)的道德﹙社會(huì)公德或基本道德部分﹚并不當(dāng)然地都需要通過國家立法的形式制定為法律。并非所有的不道德行為都有通過法律進(jìn)行規(guī)制和懲罰的必要。只有當(dāng)某一道德問題達(dá)到某種嚴(yán)重的程度，亦即不再是以社會(huì)輿論能夠調(diào)整，而需要以法律的救濟(jì)或懲罰來進(jìn)行調(diào)整的時(shí)候，道德問題法律化的才成為必要。對(duì)違法或犯罪行為的懲處是政治國家對(duì)社會(huì)危害行為的最后態(tài)度與基本立場(chǎng)。法律是社會(huì)行為的底線。那么，反過來講，在法律規(guī)制的限度之外，不存在是否違法的問題。在一般意義上，法不禁者即自由。表征法律界線的一個(gè)重要的方面，即在于行為的社會(huì)危害性。社會(huì)危害性是違法或犯罪的基本要件。只有社會(huì)危害性達(dá)到嚴(yán)重的程度，或者說公民社會(huì)所不能容忍的程度，才構(gòu)成違法或犯罪。相應(yīng)地，道德問題法律化所關(guān)涉的道德問題也只有達(dá)到或跨越了這一界線，始可由政治國家通過法定程序制度或認(rèn)可為法律。一個(gè)典型的可資說明的案例是，1957年沃爾芬登委員會(huì)《關(guān)于同性戀罪錯(cuò)和問題的報(bào)告》所引發(fā)的廣泛討論，被認(rèn)為是20世紀(jì)中期英國社會(huì)關(guān)于法律道德性和刑罰正當(dāng)性爭議的焦點(diǎn)性事件。德富林主張任何廣泛持有的道德成見都會(huì)證明某種行為法律制裁的正當(dāng)性。刑法應(yīng)當(dāng)被用來禁止任何不道德的行為，應(yīng)該被認(rèn)為或被當(dāng)作支持整個(gè)社會(huì)“實(shí)在道德”的工具。因?yàn)椋鐣?huì)道德是一張無縫的網(wǎng)，只要其中某個(gè)部分受到削弱，整個(gè)結(jié)構(gòu)都會(huì)受到威脅﹙這一說法，因此而被稱為“崩潰論”﹚。相反，在哈特看來，“沒有證據(jù)證明法律容忍私人的不道德行為﹙或者實(shí)際上是道德多元﹚真的就會(huì)或者可能使得社會(huì)關(guān)系瓦解。多樣性和偏離主流就真的會(huì)毀滅社會(huì)凝聚力，這一點(diǎn)沒有被證明。當(dāng)然不僅僅是沒有被證明，這一命題連表面上的合理性都不具備”。哈特的看法得到英國社會(huì)廣泛的理解與支持。當(dāng)然，在道德法律化問題上，究竟何為嚴(yán)重的程度，其具體的界限如何，則是一個(gè)需要進(jìn)一步論證的問題。

（五）道德法律化的工作應(yīng)該得到功利自由主義的評(píng)估與檢驗(yàn):社會(huì)不是為了制度或?yàn)榱说赖卤旧矶嬖冢祟惿鐣?huì)調(diào)整的目的是為了人能更尊嚴(yán)更幸福地活著。人是一切制度或倫理的出發(fā)點(diǎn)與最后的歸宿。任何社會(huì)規(guī)整的目的與方向，在于“從人出發(fā)”并“為了人”的存在。道德法律化應(yīng)該得到功利自由主義的評(píng)估與檢驗(yàn)，應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真而充分的法益權(quán)衡。約翰•斯圖亞特•密勒之“傷害理論”認(rèn)為，對(duì)文明社會(huì)的公民訴諸強(qiáng)權(quán)的唯一正當(dāng)?shù)睦碛桑荒苁菫榱俗柚箤?duì)他人的傷害。哈特認(rèn)為法律不能用來懲罰道德。他說：“任何一個(gè)社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)其正義之訴求所采用的明顯令人生厭的法律強(qiáng)制，只有在其是為某種補(bǔ)償福利的情況下才是可以被容忍的。”他主張經(jīng)過嚴(yán)格限制的自由功利主義刑法理論，強(qiáng)調(diào)刑法和刑罰的效用和威懾性的“普遍正當(dāng)化目標(biāo)”。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的時(shí)，因?yàn)樗麜?huì)與人們最深層的感情發(fā)生沖突。給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。而且，道德要求中的這種自由的自律是負(fù)責(zé)任的道德人格的本質(zhì)部分。法律本身是一種邪惡，它的正當(dāng)性必須根據(jù)與其對(duì)立的那些善的結(jié)果來衡量﹙如制止或威懾潛在罪犯、改造罪犯等﹚。而在那些維持禁令毫無用處或者造成極大痛苦的地方，絕不意味著這些禁令可以免于批評(píng)和譴責(zé)。國家對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，僅僅在于阻止或懲罰帶來明顯傷害的犯罪。應(yīng)該說，這一理論同樣適用于有關(guān)道德訴求法律化的基本論證。

四、結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】異質(zhì)分組；道德與法治；分層教學(xué)策略

【基金項(xiàng)目】本文系2016年南京市第十一期教學(xué)研究課題“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的初中小班化思想品德學(xué)科分層教學(xué)研究”研究成果之一。

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）07-0070-03

一、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)的含義

分層教學(xué)是指按照學(xué)生的行為習(xí)慣、興趣愛好、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、接受能力，以及道德認(rèn)知和實(shí)踐等方面的差異分為不同的層次，然后根據(jù)這些層次的實(shí)際情況組織課堂教學(xué)。道德與法治課的分層教學(xué)，可培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高各層次學(xué)生的成績，更為關(guān)鍵的是通過分層教學(xué)，可以有針對(duì)性地培育學(xué)生對(duì)道德與法治教學(xué)內(nèi)容的教育價(jià)值進(jìn)行認(rèn)同和內(nèi)化，為學(xué)生的德性成長提供切實(shí)的幫助。如果僅僅是把班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行分層并把不同層次的學(xué)生分別組成各層次學(xué)習(xí)小組，這樣分組可以為教師分層施教提供便利，但是，無形中，把班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行標(biāo)簽化，其缺陷也非常明顯，優(yōu)良組別的學(xué)生在班級(jí)中往往具有一定的優(yōu)越感和驕傲情緒，在與中低組別學(xué)生相處時(shí)可能會(huì)看不起他們，在班集體建設(shè)中很難形成真正的學(xué)習(xí)共同體。這就需要在道德與法治分層教學(xué)中實(shí)施異質(zhì)分組，將興趣愛好、行為習(xí)慣、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、接受能力及道德認(rèn)知等方面存在差異的人分在一組，這樣，每一組不論從知識(shí)的接受程度、能力的大小及學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成等方面都有不同層次的人，而不同組別之間是同質(zhì)的，即都有多層次學(xué)生組成，這樣組與組就形成競(jìng)爭性關(guān)系。異質(zhì)分組下的分層教學(xué)可以讓學(xué)生主觀能動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)，形成良性的競(jìng)爭氛圍，有助于課堂學(xué)習(xí)的高效進(jìn)行。具體來說，異質(zhì)分組下的分層教學(xué)可以帶來以下好處：

1. 促進(jìn)學(xué)生之間的合作

在異質(zhì)分組分層教學(xué)的情況下，小組內(nèi)一些基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、行為習(xí)慣好、愿意幫助他人的學(xué)生可以承擔(dān)“小先生”，主動(dòng)幫助其他同學(xué)共同進(jìn)步。同時(shí)，可以通過發(fā)揮組內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，帶動(dòng)學(xué)習(xí)水平、理解能力較差的學(xué)生進(jìn)步，營造互幫互助的學(xué)習(xí)小組建設(shè)氛圍。

2. 滿足學(xué)生的成長需要

在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，因?yàn)榘巡煌d趣愛好、行為習(xí)慣、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、理解能力和道德認(rèn)知的學(xué)生分在一起，為組內(nèi)有個(gè)性特長的學(xué)生提供了展示的舞臺(tái)，還豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，組內(nèi)同學(xué)之間可以取長補(bǔ)短，滿足了學(xué)生自身成長的需要。

3. 思維方式得到了豐富

在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，因?yàn)椴煌瑢W(xué)生感興趣的學(xué)科不一樣、家庭背景不同、思維方式有別。但是，在小組學(xué)習(xí)中，每個(gè)學(xué)生經(jīng)常在一起就學(xué)習(xí)中的各種問題進(jìn)行討論、爭論，在交流中，各人對(duì)問題的看法、思考問題的方式方法都不一樣，各種思維方式得到了展現(xiàn)，在長期的分享氛圍中，每個(gè)學(xué)生的思維方式會(huì)得到不斷豐富。

二、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)小組建設(shè)策略

異質(zhì)分組在道德與法治分層教學(xué)中有著非常重要的作用，所以，在道德與法治教學(xué)中如何做好分組顯得非常重要。

首先，根據(jù)“全班分層，同組異質(zhì)”的原則，組織實(shí)力差不多的學(xué)習(xí)共同體――小組。教師首先要通^問卷、訪談等方法，對(duì)學(xué)生的興趣愛好、個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣等各方面進(jìn)行摸底排查，根據(jù)排查結(jié)果對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行分層，一般來說，可以分為3個(gè)層次，即A、B、C3層。當(dāng)然，這種層次的劃分是教師隱性操作的，避免引起學(xué)生心理變化而影響課堂教學(xué)。然后，依據(jù)“同組異質(zhì)”的要求，兼顧性別、特長差異，分別從排查的3個(gè)層次中隨機(jī)抽取學(xué)生組成小組，對(duì)于小班化學(xué)校來說，每個(gè)班級(jí)人數(shù)在30～36人之間，全班可以分成5～6個(gè)小組，每個(gè)小組6人（這樣，每個(gè)小組的學(xué)生有3個(gè)層次）。人員定位后，即開始進(jìn)行座位調(diào)整（因?yàn)椴皇撬械膶W(xué)科都是進(jìn)行分層分組教學(xué)，但是要求在思品課的時(shí)候按照思品課的座位），使一個(gè)小組的學(xué)生集中在一起，這樣有利于小組內(nèi)的探討和協(xié)作，也有利于對(duì)各小組的測(cè)評(píng)。

其次，做好分工，明確職責(zé)，增強(qiáng)小組成員歸屬感。異質(zhì)分組的主要目的是為了發(fā)揮各組員的個(gè)性與特長，是為了小組成員之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共同成長。所以，在小組成員確定后要進(jìn)行小組建設(shè)。每個(gè)小組都要做好小組文化建設(shè)，如取一個(gè)反映小組特色的組名、學(xué)期目標(biāo)、小組紀(jì)律、響亮的口號(hào)等。還要對(duì)小組成員進(jìn)行明確分工，如“組長”要精細(xì)化分配任務(wù)和協(xié)調(diào)好本組人員；“記錄員”要負(fù)責(zé)記錄本組研討問題時(shí)每個(gè)人的發(fā)言要點(diǎn)；“發(fā)言人”要整合組內(nèi)各成員的發(fā)言內(nèi)容，厘清觀點(diǎn)和思路，代表本組發(fā)言，這里也要求在對(duì)外組時(shí)，同組同一聲音原則，組內(nèi)有不同意見，可以組內(nèi)交流。當(dāng)然，為培養(yǎng)學(xué)生多方面才能，小組成員之間角色要定期調(diào)換，讓每一位學(xué)生在不同方面都有所發(fā)展。這樣，學(xué)生都知道自己在這個(gè)學(xué)習(xí)小組內(nèi)做什么，怎么做，就會(huì)主動(dòng)參與，消滅組內(nèi)看客現(xiàn)象，將分層教學(xué)的要求真正落到實(shí)處。

最后，建立組與組之間的競(jìng)爭機(jī)制，開啟學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)效率。因?yàn)閷W(xué)生每天都要在課堂上學(xué)習(xí)，要求學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻保持濃烈的學(xué)習(xí)氛圍和激情有點(diǎn)不切實(shí)際。如果在學(xué)習(xí)中能夠找到競(jìng)爭對(duì)手，就會(huì)改變學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疲憊狀態(tài)。所以，在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，需要師生共同建立競(jìng)爭性機(jī)制，促使學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工協(xié)作，而小組間進(jìn)行有序競(jìng)爭可牢牢吸引學(xué)生，讓學(xué)習(xí)更加高效。為此，教師和學(xué)生需要共同制定一個(gè)競(jìng)爭性量化方案，在這個(gè)方案中，需要把各種加分和減分項(xiàng)目商定清楚，內(nèi)容涉及很多，如課前準(zhǔn)備、課堂紀(jì)律、課堂發(fā)言、小組成員參與課堂率情況、作業(yè)完成情況等。當(dāng)然，在這種競(jìng)爭性機(jī)制中，教師可以根據(jù)實(shí)際情況具有一定的裁量權(quán)。當(dāng)教師、學(xué)生都能熟練利用這種競(jìng)爭性機(jī)制時(shí)，必然會(huì)在課堂中營造你追我趕的課堂教學(xué)氛圍。

三、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)操作策略

小組建設(shè)的主要目的之一是為了促進(jìn)學(xué)生的合作、探究及異質(zhì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮。但是，有效的班內(nèi)分層教學(xué)肯定離不開班級(jí)分組。所以，在異質(zhì)分組情況下，如何有效進(jìn)行班內(nèi)分層教學(xué)是教師研究的課題。

在分組中，每組的成員已經(jīng)根據(jù)學(xué)生的能力、水平、道德認(rèn)知等綜合因素進(jìn)行A、B、C3個(gè)不同等次的劃分，教師在組織教學(xué)時(shí)，要不斷關(guān)注3個(gè)層次學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，找準(zhǔn)他們的 “最近發(fā)展區(qū)”，按照教學(xué)目標(biāo)、課堂問題設(shè)計(jì)、作業(yè)設(shè)置和評(píng)價(jià)檢測(cè)等基本要素進(jìn)行異質(zhì)分組下的分層設(shè)計(jì)，讓每個(gè)層次學(xué)生都有所提升和發(fā)展。

1. 教學(xué)目標(biāo)的分層

對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的分層，需要按照課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“情感態(tài)度價(jià)值觀、能力、知識(shí)”3個(gè)維度出發(fā)，明確學(xué)生應(yīng)該掌握的主干知識(shí)和主要觀點(diǎn)，所要提升的各種能力要求及所要體驗(yàn)的情感過程。同時(shí)，根據(jù)已經(jīng)劃分的3個(gè)層次的學(xué)生實(shí)際情況及課程標(biāo)準(zhǔn)要求，將這些目標(biāo)區(qū)分為3個(gè)層次：A層目標(biāo)則要在“課程標(biāo)準(zhǔn)”全部要求的基礎(chǔ)上拓展提高；B層目標(biāo)為“課程標(biāo)準(zhǔn)”提出的主要要求；C層目標(biāo)為“課程標(biāo)準(zhǔn)”所提出的基本達(dá)標(biāo)要求。例如，在講授人教版《弘揚(yáng)和培育民族精神》內(nèi)容時(shí)，通過對(duì)學(xué)生的前測(cè)，制定如下分層目標(biāo)：

A層學(xué)生：情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生樹立民族自尊自信和自豪感，加深自己的愛國情感。能力目標(biāo)：具備主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和自覺發(fā)揚(yáng)和培育民族精神的能力，能熟練運(yùn)用民族精神的觀點(diǎn)分析社會(huì)問題的能力。知識(shí)目標(biāo)：熟練掌握我國民族精神的內(nèi)涵、不同時(shí)期的表現(xiàn)及作用。

B層學(xué)生：情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生體驗(yàn)民族自尊自信和民族自豪感，加深對(duì)自己祖國的熱愛。能力目標(biāo)：具備一定的繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神的能力并能夠踐行；能夠利用民族精神的知識(shí)分析社會(huì)問題的能力。知識(shí)目標(biāo)：掌握中華民族精神的內(nèi)涵、不同時(shí)期的表現(xiàn)及作用。

C友生：情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：能夠感受到民族自尊自信和民族自豪感，對(duì)自己是一名中國人感到自豪。能力目標(biāo)：初步具備弘揚(yáng)和培育民族精神的能力，能夠利用給出的民族精神內(nèi)容分析社會(huì)熱點(diǎn)問題的能力。知識(shí)目標(biāo)：知道中華民族精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)。這樣的目標(biāo)定位，充分考慮到學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)和基本能力，既能夠讓不同層次的學(xué)生滿足自己的發(fā)展需要，同時(shí)也讓教師的教學(xué)更具針對(duì)性。當(dāng)然，這樣的目標(biāo)定位，教師心中有數(shù)，不一定要告訴學(xué)生個(gè)人。

2. 問題設(shè)計(jì)的分層

分層是為了每位學(xué)生發(fā)展，分組則是讓每位學(xué)生參與課堂，如何讓所有的學(xué)生主動(dòng)參與呢？這就要求教師在問題的設(shè)計(jì)時(shí)，要充分了解各層次學(xué)生的學(xué)業(yè)和能力水平，既要讓他們感到這些問題可以解決，但同時(shí)也要他們感覺到這些問題不那么好解決，要讓學(xué)生有那種躍躍欲試的心理。為此，結(jié)合道德與法治學(xué)科特色，教師可以設(shè)計(jì)層次性的問題串，激發(fā)學(xué)生思維。在設(shè)計(jì)問題串時(shí)，有意識(shí)地把問題分成A、B、C3個(gè)層次，其中以知識(shí)性為主的基礎(chǔ)問題面向C類學(xué)生；分析、闡釋類等難度稍大的問題則面向B類學(xué)生；思辨性、多角度等難度大的問題面向A類學(xué)生。例如，在學(xué)習(xí)人教版《弘揚(yáng)和培育民族精神》時(shí)，設(shè)置以下具有層次性的問題串：①中華民族精神的主要內(nèi)涵是什么？不同時(shí)期有什么樣的表現(xiàn)？（A、B、C層學(xué)生回答）；②我們常常把民族精神稱為民族的“脊梁”，結(jié)合上圖及你的體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)“脊梁”的認(rèn)識(shí)。你知道中華民族精神在哪里嗎？（主要由A、B層學(xué)生回答，C層學(xué)生可以思考）；③民族精神只是中華民族獨(dú)有嗎？其他民族的民族精神和中華民族精神有哪些異同？你認(rèn)為未來的中華民族精神的內(nèi)涵會(huì)有哪些新的發(fā)展，并請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛桑ˋ層學(xué)生回答）。這樣設(shè)計(jì)的問題串，不僅兼顧所有層次學(xué)生的實(shí)際水平和需求，而且問題層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在現(xiàn)有的水平基礎(chǔ)上都能夠有所思考，激發(fā)學(xué)生思維，把學(xué)生緊緊吸引到課堂中來。課堂教學(xué)是否有效，關(guān)鍵就在于教師是否能把學(xué)生帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生的思維在課堂中撞擊起來，而巧設(shè)不同層次的問題就是有效途徑之一。

問題設(shè)計(jì)需要分層，但分層設(shè)計(jì)的問題如何不留痕跡地落實(shí)到具體的不同層次的學(xué)生身上也需要講究策略。如果是一般的課堂提問和自主閱讀，教師自己可以做到讓不同層次的學(xué)生回答；如果這些問題落實(shí)到各學(xué)習(xí)小組，由小組共同完成，如何才能保證分層設(shè)計(jì)的問題落到不同層次的學(xué)生身上？筆者采取的做法是：在建設(shè)小組的時(shí)候，要求每個(gè)小組準(zhǔn)備3種不同顏色的6支鉛筆，每次上課前，筆者會(huì)有意識(shí)地把不同顏色的筆發(fā)給不同層次的學(xué)生（顏色不固定給某一層次學(xué)生），教學(xué)中，筆者就會(huì)要求每次的問題要求不同顏色筆的學(xué)生重點(diǎn)考慮，也會(huì)請(qǐng)拿不同顏色筆的學(xué)生來回答相應(yīng)的問題。這樣，分層設(shè)計(jì)的問題就基本上落實(shí)到各層次的學(xué)生身上。當(dāng)然，筆的使用好處還有很多，如可以通過筆的擺放位置就可以知道哪些學(xué)生上課回答過問題等。

3. 作業(yè)的分層

作業(yè)的分層，一方面可以在量上體現(xiàn)，但更主要的體現(xiàn)在質(zhì)的方面。如何才能體現(xiàn)質(zhì)和量兩方面的內(nèi)容呢？在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)遵照一個(gè)原則，即“兩做三層”。“兩做”就是選做和必做；“三層”是指布置作業(yè)要分為3個(gè)層次：第一層次為核心知識(shí)和基本觀點(diǎn)訓(xùn)練，所有人必做；第二層次為給予一定的材料，學(xué)生能夠利用教材中觀點(diǎn)說明即可，以B層次學(xué)生能達(dá)到的能力為準(zhǔn)；第三層次為綜合類型，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求高，以C層次學(xué)生達(dá)到的能力為主。鑒于道德與法治學(xué)科的特點(diǎn)，第一、第二層次的作業(yè)基本上都在課堂完成，所以，在課堂上筆者會(huì)給學(xué)生獨(dú)自完成作業(yè)的時(shí)間，然后要求在組內(nèi)進(jìn)行研討，研討的主要內(nèi)容就是看看答案是否一樣，為什么不一樣，找出具體的原因。然后找一名學(xué)生代表小組向全班匯報(bào)本組作業(yè)答案情況或者對(duì)其他小組的作業(yè)答案情況作出評(píng)價(jià)。對(duì)于第三層次的作業(yè)，雖然是綜合性較強(qiáng)的問題，但是也可以分成不同的要求。例如，C層次要求，只要找出部分知識(shí)即可；B層次要求，找出全部觀點(diǎn)；C層次學(xué)生不僅要找出全部觀點(diǎn)，材料和觀點(diǎn)還要進(jìn)行對(duì)應(yīng)，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)要辯證和全面，這樣A、B、C3個(gè)層次的學(xué)生都可以完成。當(dāng)然，對(duì)于一些實(shí)踐性的任務(wù)，則要求所有學(xué)生都要完成。作業(yè)的分層設(shè)計(jì)讓不同類別的學(xué)生都有選擇余地，而且提供了不同類別學(xué)生展示和發(fā)揮的空間，對(duì)于作業(yè)的分層如何落實(shí)到學(xué)生身上，同分層問題落實(shí)一樣，利用不同顏色的筆可以實(shí)現(xiàn)。作業(yè)的分層設(shè)計(jì)是為了配合目標(biāo)的分層和教學(xué)設(shè)計(jì)的分層，目的是滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要，活躍學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮非智力因素的促進(jìn)作用，其核心在于促進(jìn)不同類別的學(xué)生共同進(jìn)步和成長。

4. 評(píng)價(jià)學(xué)生的分層

有差異的學(xué)生用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，既不科學(xué)也不公平。這種評(píng)價(jià)方式只會(huì)讓中低層次的學(xué)生更低，讓成績優(yōu)秀的學(xué)生產(chǎn)生自滿心理，都不利于學(xué)生的發(fā)展。筆者的做法是把評(píng)價(jià)分為兩節(jié)，第一節(jié)為階段性評(píng)價(jià)，第二節(jié)為學(xué)期結(jié)束評(píng)價(jià)。階段性評(píng)價(jià)主要看小組評(píng)價(jià)，根據(jù)前面的異質(zhì)分組中的各小組考核情況，每一小組的得分就是這個(gè)小組每一位成員的得分，每個(gè)月進(jìn)行一次小結(jié)，半學(xué)期進(jìn)行總結(jié)，一學(xué)期進(jìn)行最后評(píng)定。在每月小結(jié)、半學(xué)期總結(jié)及學(xué)期評(píng)定中對(duì)于優(yōu)秀的小組都給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于學(xué)期結(jié)束評(píng)價(jià)，因?yàn)槭羌埞P測(cè)試，筆者會(huì)要求學(xué)校給予不同層次的學(xué)生分別命制AB卷，由學(xué)生自主選擇不同的試卷，不論選擇哪一種試卷，都以卷面分計(jì)算。當(dāng)然，在選擇的過程中，教師會(huì)有意識(shí)地疏導(dǎo)相應(yīng)層次的學(xué)生選擇相應(yīng)的試卷。這樣的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)更加緊密，同時(shí)也“多一把衡量的尺子”，讓更多的學(xué)生找回自信，讓不同層次的學(xué)生都有所收獲，有所發(fā)展。

異質(zhì)分組下的思想品德學(xué)科分層教學(xué)策略，主要是為了使教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性，著力于學(xué)生的思想品德素質(zhì)和法治素質(zhì)的養(yǎng)成。在這其中，異質(zhì)分組的策略是為了使每一個(gè)學(xué)生都參與課堂，在課堂中能夠主動(dòng)與其他學(xué)生進(jìn)行合作和探究，個(gè)性也得以充分發(fā)揮，分層教學(xué)策略則主要是為教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果服務(wù)，所以，教師在進(jìn)行異質(zhì)分組分層教學(xué)過程不僅要關(guān)注異質(zhì)分組的策略研究，更要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容和效果的策略研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周海峰.分層教學(xué)是有效教學(xué)的重要策略[J].中學(xué)教學(xué)參考，2012，（15）：116-P117.

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育　；教學(xué)問題　；解決措施

德育是實(shí)現(xiàn)我國教育目的基礎(chǔ)與保障。通過教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展是我國學(xué)校教育的重要目標(biāo)。其中德育、智育、體育之間是互相關(guān)聯(lián)、互相影響與促進(jìn)的關(guān)系，通過提升小學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，為其全面發(fā)展提供動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生對(duì)道德是非有正確的判斷力，對(duì)客觀事物有較為全面的認(rèn)識(shí)，才能為我國學(xué)校教育提供保障。

一、小學(xué)階段展開德育的意義

德育也稱為是道德教育，就是通過教學(xué)內(nèi)容的講解、道德思想的傳遞以及價(jià)值觀的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生政治意識(shí)、道德觀念有計(jì)劃有目的的影響。德育是素質(zhì)教育開展的核心，也是新課改的重要部分，在小學(xué)階段的教育中有舉足輕重的作用。在小學(xué)階段展開德育，意義重大：第一，幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念，提升小學(xué)生的綜合素養(yǎng)。小學(xué)生的年齡較小，社會(huì)閱歷少，對(duì)一些事物的看法還不全面，甚至不能對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的判斷。德育就是通過政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化與道德等多方面內(nèi)容的教授，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，提升自身的是非判別能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)。第二，促進(jìn)兩個(gè)文明發(fā)展的重要保證。在小學(xué)階段展開德育，一方面可以提升小學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)其社會(huì)覺悟與責(zé)任感，另一方面還有助于改變社會(huì)風(fēng)氣，提升文化素養(yǎng)。第三，有利于教學(xué)進(jìn)度的開展。小學(xué)德育的實(shí)施，在一定程度上彌補(bǔ)了部分學(xué)科的情感教育、思想道德教育的不足，不但能提升小學(xué)生的素養(yǎng)，而且對(duì)其后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)也有一定的推動(dòng)作用。

二、當(dāng)前小學(xué)生德育中存在的問題

當(dāng)前小學(xué)德育的實(shí)效性不足，導(dǎo)致這一結(jié)果出現(xiàn)的原因是多方面的，例如學(xué)校自身對(duì)德育的重視程度不足、家庭教育中德育的缺失、德育內(nèi)容空泛且形式單一、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響以及枯燥理論知識(shí)的講解，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有必要對(duì)這些問題展開深入分析，才能找到病源，然后對(duì)癥下藥。1.德育的重視程度有待提升重智育輕德育是當(dāng)前應(yīng)試教育模式下小學(xué)教育中的普遍現(xiàn)象。從學(xué)校與教師的角度而言，雖然認(rèn)識(shí)到了德育對(duì)小學(xué)生個(gè)體成長的重要性，但是在應(yīng)試教育模式下，德育并不會(huì)成為衡量教學(xué)質(zhì)量與教師教學(xué)能力的重要指標(biāo)。人們習(xí)慣了用考試來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，評(píng)價(jià)教師的教學(xué)水平，然而在考試中道德與法治所占分值較低，甚至還有很多學(xué)校不會(huì)將這一學(xué)科的成績納入總成績中進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這就使教師對(duì)德育的重視程度不足，幾乎將所有的精力放在了語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科的教學(xué)中。在課堂教學(xué)中，教師僅做到了知識(shí)的傳遞，但是對(duì)德育的滲透不足，這也是影響小學(xué)生德育效果的重要因素。2.家庭中德育的缺失小學(xué)德育需要學(xué)校中教師向?qū)W生傳遞道德要求，做出道德示范，但是家庭教育也是實(shí)施德育的重要環(huán)節(jié)。家長的言行、對(duì)事物的觀點(diǎn)看法對(duì)小學(xué)生的影響是巨大的，并且這種影響是長期的、潛移默化的。因此在日常生活中，家長的素質(zhì)、性格以及教育理念等都在不知不覺中影響著小學(xué)生，很多家庭中德育的缺失是影響小學(xué)生道德素養(yǎng)的重要因素。家庭教育中德育不足的原因有以下幾種：第一，家長自身受教育程度低，道德素養(yǎng)參差不齊，在家庭教育中對(duì)孩子的要求缺乏章法，孩子一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，動(dòng)輒斥責(zé)、打罵。既不能給孩子做出良好的道德示范，同時(shí)也不會(huì)采用合適的方式對(duì)孩子進(jìn)行德育引導(dǎo)。第二，隔代教育中溺愛明顯。在部分農(nóng)村地區(qū)存在留守兒童，這些孩子的父母外出務(wù)工，不能對(duì)其展開良好的家庭教育，孩子們多半是被祖父母所照顧與教育。祖父母對(duì)學(xué)生的約束力不足，溺愛現(xiàn)象明顯，導(dǎo)致很多小學(xué)生存在著不良習(xí)慣，道德素養(yǎng)不高。留守兒童家庭中學(xué)校與家長之間的溝通不暢，很多問題無法第一時(shí)間反饋與解決，也是學(xué)校德育的一大阻礙。第三，家長意識(shí)到了德育的重要性，自身也有著明確的道德是非觀念，但是缺專業(yè)且有效的教育引導(dǎo)方式。同時(shí)家長也很少主動(dòng)和教師交流溝通，未能掌握科學(xué)的德育方式，導(dǎo)致了家庭德育效果不足。3.德育教學(xué)內(nèi)容空洞、方式單一部分學(xué)校在開展德育時(shí)制定的教學(xué)計(jì)劃不合理，僅僅根據(jù)教材來編制教學(xué)計(jì)劃，但忽視了小學(xué)生成長與發(fā)展的實(shí)際情況。教學(xué)計(jì)劃的制定更偏向于“成人化”，這就導(dǎo)致德育在實(shí)施的過程中教學(xué)語言抽象化，教學(xué)內(nèi)容空洞，完全是根據(jù)教材照本宣科，教學(xué)實(shí)效性不足。此外，從德育開展的形式來看，也相對(duì)陳舊且單一化。很多教師采用的是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，未能結(jié)合生活案例進(jìn)行分析，也未能展開德育實(shí)踐活動(dòng)，更不是在學(xué)生日常學(xué)習(xí)與生活中滲透的，而是單純的語言講解，給學(xué)生一種空洞的說教感。枯燥的德育課堂教學(xué)，難以激發(fā)其學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而影響了德育效果。4.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)有較大負(fù)面影響互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展帶來了社會(huì)變革，智能手機(jī)的逐漸普及也給人們的交流、溝通提供了便利，當(dāng)前很多小學(xué)生也擁有了智能手機(jī)。這就意味著孩子們可以隨時(shí)隨地接受網(wǎng)絡(luò)信息，但是小學(xué)生的年齡較小，辨別能力不足，網(wǎng)絡(luò)上的東西錯(cuò)綜復(fù)雜，不乏存在一些不良信息，影響了小學(xué)生的思維意識(shí)與價(jià)值觀念。例如一些平臺(tái)為了吸引人的眼球，做出了很多故意搞怪的言行，還存在著拜金主義思想。一些網(wǎng)絡(luò)直播、游戲等也存在著一些不良思想與價(jià)值觀念，影響了小學(xué)道德教育的良好開展。互聯(lián)網(wǎng)是一柄雙刃劍，既能給學(xué)生查閱學(xué)習(xí)資料，開闊閱讀視野提供便利，同時(shí)也難以避免有一些不良文化侵蝕小學(xué)生的思想，如何揚(yáng)長避短，合理利用網(wǎng)絡(luò)文化，是當(dāng)前家庭與學(xué)校德育中都亟待解決的問題。5.理論知識(shí)的講解過于枯燥德育的主要目的是提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，通過對(duì)學(xué)生思想意識(shí)的影響，讓學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加全面，對(duì)社會(huì)事件的思考更是深刻。幫助小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，形成健全的人格，自然在這些內(nèi)容的教學(xué)中，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是不可缺少的。實(shí)際上小學(xué)德育課程也往往是以理論知識(shí)為主，教師以教材為依據(jù)，給學(xué)生分析一些道德要求、法律規(guī)范以及社會(huì)風(fēng)俗等。但是，德育單純憑借理論知識(shí)的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一味地強(qiáng)調(diào)理論，對(duì)學(xué)生而言不但毫無新意，并且會(huì)感到枯燥，教師講解的大道理對(duì)學(xué)生而言就是說教，學(xué)生逐漸會(huì)對(duì)這一課程失去興趣，甚至產(chǎn)生抵觸心理。這樣既會(huì)影響德育課程的教學(xué)效果，同時(shí)也難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想意識(shí)與道德觀念的培養(yǎng)。

三、優(yōu)化小學(xué)德育的舉措

小學(xué)德育想要取得良好的教學(xué)效果，首先應(yīng)當(dāng)解決當(dāng)前存在的問題，然后再優(yōu)化教學(xué)方法、豐富教學(xué)內(nèi)容與形式，具體而言可以通過以下途徑來實(shí)現(xiàn)：1.提升對(duì)小學(xué)德育的重視程度第一，轉(zhuǎn)變教師教學(xué)理念，擴(kuò)展德育空間。隨著新課改的推廣與實(shí)施，教師應(yīng)當(dāng)意識(shí)到學(xué)校教育不單要進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的傳遞，更要注重“育人”。要從多角度、多方面來提升小學(xué)生的道德素養(yǎng)，從多學(xué)科教學(xué)中滲透德育，提升小學(xué)生的思想道德品質(zhì)，這樣才能給其他學(xué)科的教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。教師要轉(zhuǎn)變重智育輕德育的思想，實(shí)現(xiàn)德智并重，給德育更大的空間，以思想道德水平的提升，完成教書育人的任務(wù)。第二，完善教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提升德育在學(xué)校教育中的地位。只有在對(duì)教師的教學(xué)評(píng)價(jià)中注重“德育”這一指標(biāo)，才能讓教師在工作中時(shí)刻注重德育思想的滲透，才能改變此前應(yīng)試教育模式下對(duì)德育的忽視。每個(gè)學(xué)期在教學(xué)評(píng)價(jià)工作中增加教師德育教學(xué)能力的指標(biāo)，將班級(jí)學(xué)生的道德與法治成績、日常道德行為等都納入其中，既增強(qiáng)了教師對(duì)德育的重視，還提升了這一教育在小學(xué)教育中的地位。第三，營造良好德育環(huán)境，增強(qiáng)德育教學(xué)實(shí)效。學(xué)校可以通過各種文藝活動(dòng)、傳統(tǒng)美德宣傳活動(dòng)營造良好的德育文化氛圍，提供更多的德育契機(jī)，優(yōu)化小學(xué)生的道德素養(yǎng)。例如可以在植樹節(jié)來臨之際，組織學(xué)生在校園內(nèi)外植樹種草，并在這一活動(dòng)中滲透保護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境的理念，提升小學(xué)生的德育素養(yǎng)。又如在國慶節(jié)期間可以展開以愛國、感恩教育為主題的活動(dòng)，學(xué)生們可以制手抄報(bào)，進(jìn)行歌曲演唱，還可以做一些力所能及的事情來回報(bào)社會(huì)，表達(dá)自己的愛國情感。2.發(fā)揮家庭教育在德育方面的作用小學(xué)生德育素養(yǎng)的提升并非是在短期內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的，這是一個(gè)長期、反復(fù)且動(dòng)態(tài)培養(yǎng)的過程，尤其要注重家庭教育對(duì)小學(xué)生的影響。作為家長要意識(shí)到自己的一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生造成的影響，因此要以較高的道德素養(yǎng)來要求自己，并注意從生活小事中進(jìn)行德育。當(dāng)孩子犯錯(cuò)或出現(xiàn)問題時(shí)，要將德育放在首位，加強(qiáng)與孩子的溝通，了解孩子出現(xiàn)某種錯(cuò)誤行為的原因，然后注意采用語言交流、故事引導(dǎo)、實(shí)例啟發(fā)等方法來引導(dǎo)與教育孩子。此外，家長要注重與學(xué)校的溝通、合作，時(shí)刻關(guān)注孩子在校期間的表現(xiàn)，日常生活中多與孩子、教師溝通。當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子存在一些不足且不能采取有效方式進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，可以向教師請(qǐng)教，因?yàn)槌思议L，教師最了解孩子性格與成長情況，而且是專業(yè)的教育人士。通過交流互動(dòng)與合作，可以提升家庭德育的水平，也助力學(xué)校德育教學(xué)質(zhì)量的提升。3.優(yōu)化德育的內(nèi)容與方法第一，關(guān)于德育教學(xué)內(nèi)容，教師不但要按照教材來編制德育教學(xué)計(jì)劃，更要從各種書籍、網(wǎng)絡(luò)信息中搜集更多的德育教學(xué)資源，讓德育教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，既要通過英雄人物、道德模范來影響學(xué)生的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，更要結(jié)合生活實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物有正確的認(rèn)識(shí)與判斷，提升自身的道德與法治水平。第二，優(yōu)化德育教學(xué)方法。德育教學(xué)活動(dòng)的開展并非只有語言講解與分析這一方式，故事情境的創(chuàng)設(shè)、舞臺(tái)劇表演都是良好的德育教學(xué)方法，不但新穎，還可以提升學(xué)生的注意力，有助于教學(xué)效果的增強(qiáng)。除了進(jìn)行理論知識(shí)教學(xué)外，還可以組織開展一系列德育實(shí)踐活動(dòng)，如環(huán)境教育中開展“愛護(hù)環(huán)境從我做起”，組織學(xué)生走出校門，到社會(huì)中展開各種清潔活動(dòng)、植樹種草活動(dòng)；在感恩教育中開展“今天我當(dāng)家”，讓學(xué)生作為“一家之主”負(fù)責(zé)當(dāng)天的所有家務(wù)，體會(huì)父母的辛勞，感恩父母對(duì)自己的關(guān)愛。4.合理利用網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，小學(xué)生不可能不接觸網(wǎng)絡(luò)，也不可能不受其影響，作為家長與教師要看到網(wǎng)絡(luò)對(duì)小學(xué)生培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)與弊端。自然要“揚(yáng)長避短”，才能更好地實(shí)施德育，要合理利用網(wǎng)絡(luò)中的先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化提升小學(xué)生的德育水平，而為了避免不良網(wǎng)絡(luò)文化的影響，同時(shí)保證學(xué)生正常使用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)習(xí)，可以在學(xué)生能夠接觸到的計(jì)算機(jī)中安裝屏蔽軟件，智能手機(jī)則開啟兒童模式，這樣就可以在一定程度上避免學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)中不良文化所影響。5.提升德育的趣味性傳統(tǒng)的德育，教師采用的方式單一，且側(cè)重于理論知識(shí)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其興趣不高，自然很少會(huì)積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。課堂上教師占據(jù)了主導(dǎo)，學(xué)生只是被動(dòng)聽講，課后死記硬背來應(yīng)對(duì)考試，這樣的教學(xué)模式完全背離了德育的初衷。因此教師可以改革教學(xué)方式，在德育課堂中增加一些趣味因素，讓學(xué)生感受到德育課程的趣味性，積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中。例如在德育中，教師可以組織一些趣味小游戲，在展開“信任”這一主題的講解時(shí)，教師組織學(xué)生進(jìn)行“趣味開火車”的游戲，每五人一組，第一名同學(xué)的眼睛被遮住，后面的同學(xué)雙手搭在前面同學(xué)的肩膀上，在活動(dòng)終點(diǎn)放置一把凳子，圍繞凳子轉(zhuǎn)一圈，返回起點(diǎn)則成功。可以幾個(gè)小組競(jìng)賽，用時(shí)最短的一組獲勝。在這一過程中，火車頭不能偷看，但是后面的同學(xué)可以提示，雙方之間的互相信任才能取得成功。這樣的小游戲會(huì)給學(xué)生更多的感觸，也能更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。綜上所述，小學(xué)德育中存在著一些問題，影響了教學(xué)效果以及學(xué)生的健康成長，對(duì)此，本文建議：加深對(duì)德育的重視、發(fā)揮家庭德育的作用、優(yōu)化德育的方法與內(nèi)容，以及合理利用網(wǎng)絡(luò)文化，避免學(xué)生思想受到不良影響。此外，還應(yīng)當(dāng)提升德育的趣味性，激發(fā)學(xué)生參與的積極性與主動(dòng)性，如此才能提升小學(xué)德育的教學(xué)實(shí)效，并給其他教育奠定良好基礎(chǔ)。

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篇6

關(guān)鍵詞：法律素質(zhì)；培育方式；權(quán)利本位

作者簡介：林國強(qiáng)（1979-），男，廣東揭陽人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授。（廣東?廣州?510520）

中圖分類號(hào)：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）25-0031-02

人類的思想追求是物質(zhì)需要與精神需要的同等滿足，這決定了當(dāng)代中國大學(xué)生——肩負(fù)著中華民族崛起復(fù)興、國家走向富強(qiáng)、民主、文明歷史重任的一代建設(shè)者和接班人，必須具備良好的綜合素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與個(gè)體追求的和諧統(tǒng)一。眾所周知，素質(zhì)是指主體在先天生理的基礎(chǔ)上于后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高校面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，特別是在當(dāng)下“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的形勢(shì)下，開展大學(xué)生法律素質(zhì)培育，通過正確的法律權(quán)利與義務(wù)觀念的樹立，使當(dāng)代大學(xué)生具備自由平等正義的精神，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心智與專業(yè)知識(shí)的同步增長，實(shí)現(xiàn)人的完善與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一更是高等教育責(zé)無旁貸的歷史任務(wù)。然而，當(dāng)下大學(xué)生法律素質(zhì)卻不盡如人意，筆者希翼通過探究大學(xué)生法律素質(zhì)培育方式問題之所在及其發(fā)生邏輯，破解大學(xué)生法律素質(zhì)培育效果不彰的癥結(jié)，進(jìn)而提升高校法制教育的實(shí)效，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、大學(xué)生法律素質(zhì)培育方式癥結(jié)之所在

1.素質(zhì)教育中欠缺法律素質(zhì)培育

一般而言，社會(huì)活動(dòng)主體通過外在的法制環(huán)境影響或法律素質(zhì)培育所獲得的，能遵循法律規(guī)定以約束自身行為的內(nèi)在穩(wěn)定特征和傾向，則往往被視為具備了法律素質(zhì)。在今日中國政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化與生活各個(gè)領(lǐng)域的無不受法律所調(diào)整，法律素質(zhì)理所當(dāng)然也成為社會(huì)活動(dòng)主體所必須具備的基本素質(zhì)。但令人遺憾的是，在我國當(dāng)下的素質(zhì)教育理論研究中，既未對(duì)法律素質(zhì)的概念加以清晰厘定，也未對(duì)法律素質(zhì)培育的途徑和方法，甚至是法律素質(zhì)在素質(zhì)教育中的應(yīng)有之地位和作用有系統(tǒng)闡釋，相關(guān)研究可謂一片空白。毫無疑問，時(shí)下的高校素質(zhì)教育無法突破傳統(tǒng)學(xué)校教育的人才培養(yǎng)模式，盡管認(rèn)識(shí)到了對(duì)青年學(xué)生“法治觀念”與“法律意識(shí)”養(yǎng)成的重要性與必要性，然而在實(shí)際教育中卻漠視甚至無視對(duì)青年學(xué)生的法律素質(zhì)培育。但在當(dāng)今“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國方略之下，高等院校唯有培養(yǎng)出法律精英職業(yè)群體的同時(shí)大力培育出各類具備良好法律素質(zhì)的復(fù)合型人才，方能彰顯素質(zhì)教育對(duì)于當(dāng)今治國方略的促進(jìn)與服務(wù)作用，成為建設(shè)社會(huì)主義法治國家的強(qiáng)大推進(jìn)器。誠然，若素質(zhì)教育理論無法與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)忽視法律素質(zhì)的研究與教育及其存在價(jià)值，特別是如高等教育延續(xù)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式而不加以革新，勢(shì)必影響社會(huì)主義法治國家的建設(shè)進(jìn)程。

2.道德教育與法律素質(zhì)培育未能有效契合

道德教育與法律素質(zhì)培育的關(guān)系一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。強(qiáng)調(diào)法律素質(zhì)培育重要性的學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前的教育體系中，法律素質(zhì)培育沒有獨(dú)立性，而是依附在道德教育中的，因此要加強(qiáng)法律素質(zhì)培育，就要將其從道德教育中獨(dú)立出來；而強(qiáng)調(diào)道德教育的學(xué)者則沿用我國古代“德本刑用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德教育才是根本，強(qiáng)調(diào)法律道德化或道德法律化。從在我國現(xiàn)階段實(shí)踐的普遍狀況來看，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為大學(xué)生法律素質(zhì)培育是和道德教育應(yīng)結(jié)合在一起的。而在目前課程和機(jī)構(gòu)的設(shè)置上法律素質(zhì)培育確實(shí)是與道德教育相互的，自2006年秋季起全國高校統(tǒng)一開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，授課教師也都是由思想政治理論教育教學(xué)部門的教師擔(dān)任。然而，這樣的結(jié)合僅只是事物的表象，通過學(xué)生訪談以及筆者對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的考察，卻發(fā)現(xiàn)法律素質(zhì)培育與道德教育在教學(xué)中互相分離，這表現(xiàn)在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的授課過程中“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”往往被割裂。這一方面在于教材內(nèi)容體系的直接或者間接影響，另外一方面在于由教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換把握不當(dāng)。表現(xiàn)在有些教師根據(jù)教材照本宣科，本身對(duì)法學(xué)基本理論知識(shí)和理論問題缺乏系統(tǒng)了解與把握，師者之昏昏，何以使生者昭昭?導(dǎo)致講道德就單純講道德，講法律就單純講法律，道德與法律教育截然分開。而講法律時(shí)也往往脫離了現(xiàn)實(shí)生活，不利于學(xué)生直觀感受。更有甚者花大量時(shí)間精力對(duì)“思想道德修養(yǎng)”部分加以講授，而忽略“法律基礎(chǔ)”部分。這對(duì)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)無疑極為不利，此種教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生很難具備良好的綜合素質(zhì)。

3.法律素質(zhì)培育內(nèi)容與方式背離學(xué)生的期望

為厘清此問題筆者曾進(jìn)行專門的訪談，顯示僅有12%的學(xué)生認(rèn)為法律基礎(chǔ)課程體系設(shè)置科學(xué)，只有42%的學(xué)生認(rèn)為設(shè)置較為科學(xué)，分別有8%和38%的學(xué)生認(rèn)為設(shè)置不科學(xué)和不太科學(xué)。高達(dá)54%的學(xué)生希望增強(qiáng)課堂的趣味性，49%的學(xué)生希望教師教學(xué)中多一些社會(huì)實(shí)踐，44%的學(xué)生希望教師改進(jìn)教學(xué)方法和手段，52%的學(xué)生希望教師多采用多媒體和互動(dòng)教學(xué)，36%的學(xué)生希望教師提高理論水平、課堂講授與實(shí)際相結(jié)合。在當(dāng)前高校的法律基礎(chǔ)課教學(xué)中，絕大多數(shù)院校采用的教授方式是傳統(tǒng)的課堂講授法，教學(xué)內(nèi)容與方式離學(xué)生的期望有較大差距。通過訪談也可以看出學(xué)生對(duì)法律基礎(chǔ)課程的教材和教學(xué)的看法，也反映出困擾目前大學(xué)生法律素質(zhì)培育的主渠道——法律基礎(chǔ)課程實(shí)效的問題：教學(xué)方法傳統(tǒng)，教學(xué)內(nèi)容滯后，教師對(duì)教材體系向教學(xué)體系的把握不盡合理，教學(xué)手段不先進(jìn)，考試方法單一。在訪談中，學(xué)生也對(duì)局限于課堂的教學(xué)形式、缺乏生動(dòng)且深入人心的方式不認(rèn)可。造成了作為社會(huì)主義道德最低要求的法律不能夠成為學(xué)生心中的信念，使得法律素質(zhì)培育的效果大打折扣。

二、大學(xué)生法律素質(zhì)培育方式癥結(jié)之發(fā)生邏輯

篇7

【關(guān)鍵詞】荀子 “性惡”論 隆禮重法 禮法統(tǒng)一

春秋戰(zhàn)國末期是社會(huì)變革的重要時(shí)期，隨著奴隸制逐漸向封建制變革，原有的國家治理思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)封建制國家的治理要求。而這個(gè)時(shí)期又是思想家輩出的時(shí)期，每個(gè)學(xué)術(shù)流派對(duì)于如何統(tǒng)一國家都提出了自己的觀點(diǎn)，荀子正是在基于國家統(tǒng)一需要，在對(duì)百家學(xué)說進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出了以人性論為基礎(chǔ)的“禮法”統(tǒng)一觀。從整個(gè)歷史的脈絡(luò)來看，荀子禮法思想的產(chǎn)生與春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想文化的繁榮密不可分，其思想體系具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

荀子的“性惡”論及其產(chǎn)生的哲學(xué)根據(jù)

荀子的“性惡”論。在荀子看來，“善”與“惡”最大的區(qū)別就在于是否符合封建道德規(guī)范，是否破壞封建國家的統(tǒng)治秩序。“善”的行為符合封建傳統(tǒng)道德規(guī)范，符合封建禮儀；而“惡”的行為通常就是犯上作亂，違背傳統(tǒng)道德規(guī)范，更是破壞了國家的統(tǒng)治秩序。正是基于對(duì)“善”和“惡”這樣的理解，荀子認(rèn)為“善”在人的本性中是不存在的，因?yàn)槿藦囊簧聛恚筒豢赡茏匀坏刈袷胤饨ǖ膫惱淼赖潞蛧抑贫龋c之相反，人從生下來那刻起，就存在著嫉妒、好利的心理，如果沒有外部的約束，任其發(fā)展下去就會(huì)有爭奪、犯上的行為，這就違背封建道德了。因而，荀子據(jù)此認(rèn)為人性本“惡”，正是因?yàn)槿诵员尽皭骸保判枰ト撕蛧揖魍ㄟ^道德指引和法律約束去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。

分析荀子“性惡”論，不難發(fā)現(xiàn)，荀子其實(shí)并不認(rèn)為禮法直接發(fā)揮作用的對(duì)象是“性”（這里的“性”主要強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，即生理欲望），而是由“性”引起的“惡”的行為，這才是禮法所調(diào)整的對(duì)象，禮法最大的作用在于“止惡”和“節(jié)性”。荀子對(duì)于“節(jié)性”的認(rèn)識(shí)最為深刻，他認(rèn)為，人只有善于“節(jié)性”，才不會(huì)做出違背事理和情理的事。荀子從人本性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對(duì)“性惡”理論進(jìn)行了深刻闡述，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有很高的思想價(jià)值。

荀子“性惡”論產(chǎn)生的哲學(xué)根據(jù)。荀子“性惡”思想的產(chǎn)生，不僅具有深刻的社會(huì)時(shí)代背景，從哲學(xué)上來說，也具備一定的哲學(xué)思想條件。分析荀子的人性論思想，發(fā)現(xiàn)其建立的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物論哲學(xué)。荀子認(rèn)為世界是物質(zhì)的，所以一個(gè)國家的形成一定是先有物質(zhì)條件，然后才有禮儀等制度。對(duì)此，他這樣描述：“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。故天地生君子，君子理天地”。從這句話我們可以看出，荀子對(duì)于世界的看法非常明確，先有天地等物質(zhì)，然后才有國家禮儀等各種制度以及君主。

除此之外，荀子對(duì)于天的運(yùn)行規(guī)律也有深刻的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，因?yàn)橹挥凶袷刈匀灰?guī)律才能讓自然規(guī)律為人所用，一旦違背自然規(guī)律，必然會(huì)遭受自然界的懲罰，給人類帶來災(zāi)難和禍害。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。在荀子看來，天地規(guī)律雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人們可以利用自然界的各種規(guī)律，為人類謀福。基于此，荀子提出了“制天命而用之”的哲學(xué)觀點(diǎn)。針對(duì)自然規(guī)律，荀子堅(jiān)決反對(duì)在自然規(guī)律面前的消極態(tài)度，不能無為，而要有所為。對(duì)此，荀子有言“故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”。從這句話中可以看出，放棄主觀努力是違背萬物本性的。

正是建立在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇變化的狀況，荀子認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。從而促使他把關(guān)注的焦點(diǎn)從社會(huì)的角度逐漸轉(zhuǎn)移到了對(duì)人和人性的分析上來，對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的作用和地位進(jìn)行了積極的探討，這種視角的轉(zhuǎn)變正是荀子“性惡”思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

由“性惡”論催生禮法統(tǒng)一觀

性惡論是禮法統(tǒng)一觀的邏輯起點(diǎn)。“性惡”論在荀子禮法統(tǒng)一思想中的地位非常重要，沒有“性惡”論，荀子找不到封建禮法思想統(tǒng)一的邏輯起點(diǎn)在哪里。荀子思想個(gè)性鮮明，這其實(shí)與一向以溫文儒雅著稱的孟儒學(xué)派有著很大的區(qū)別。既然人性本惡，就要對(duì)人的行為進(jìn)行干預(yù)。立足于性本惡，荀子論述了禮法思想的起源，禮法之間的關(guān)系，最終得出了禮法在維護(hù)封建國家統(tǒng)治上的協(xié)同作用，從而提出禮法觀相統(tǒng)一的思想。

荀子的禮法統(tǒng)一觀。荀子的禮法思想誕生于春秋戰(zhàn)國末期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)新舊勢(shì)力不斷交替以及各種思潮大融合的趨勢(shì)下，荀子的“性惡”理論發(fā)展了孔孟的禮治思想，并且對(duì)法家思想進(jìn)行積極的改造。立足“性惡”基本點(diǎn)，荀子提出了一系列的治國主張，如“重法”、“隆禮”等。仔細(xì)剖析荀子的禮法思想，發(fā)現(xiàn)荀子的“禮”與孔孟治國的“禮”最大的區(qū)別就在于荀子更加務(wù)實(shí)，祛除了理想主義色彩，具備更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，這是荀子整個(gè)“禮法”思想體系的支撐點(diǎn)。荀子的“法”思想與法家相比也有一些不同，摒棄了法家思想中的“唯刑主義”。“隆禮重法”、“禮”“法”并存的精神在其“禮法”思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，荀子禮法觀的主要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)“禮”在整個(gè)國家治理中的作用，但也不能忽略“法”的作用，他主張禮法并重。

一方面，引法入禮，禮法結(jié)合，開創(chuàng)禮法統(tǒng)一的先河。荀子將人性作為自己思想研究的出發(fā)點(diǎn)，將維護(hù)封建國家的社會(huì)秩序作為其思想的最終歸宿，他將“禮”上升到一定的高度，形成一定的社會(huì)行為規(guī)范，通過“法”的形式賦予“禮”公平性、客觀性和強(qiáng)制性。荀子引法入禮，實(shí)現(xiàn)禮法的結(jié)合，在我國歷史上開創(chuàng)了禮法統(tǒng)一的先河。

另一方面，“隆禮重法”，重在于強(qiáng)調(diào)教化與刑罰并用。依荀子看來，如果沒有法律對(duì)禮的強(qiáng)制約束，如果沒有刑罰對(duì)禮的強(qiáng)制推行，禮的實(shí)現(xiàn)非常困難。因此，在具體的實(shí)踐中，荀子強(qiáng)調(diào)禮刑并用，先教后刑，既反對(duì)“不教而誅”“教而不誅”，也反對(duì)“誅而不賞”。荀子認(rèn)為，“不教而誅”的后果是刑罰越來越多，卻不能從根本上禁止犯罪，而“教而不誅”就會(huì)使犯罪的人不能受到應(yīng)有的懲罰，“誅而不賞”就不能使賢能勤勞的人得到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)，這不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，因此，治理國家必須刑罰與教化并用。

荀子禮法統(tǒng)一觀的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義

荀子禮法統(tǒng)一觀的歷史意義。作為儒家和法家思想的集大成者，荀子的“隆禮重法”思想對(duì)于當(dāng)時(shí)維護(hù)封建國家統(tǒng)治來說發(fā)揮了重要作用。荀子的“禮法”兼具儒法兩家的長處，汲取了儒法思想的精華，在一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)我國古代社會(huì)宗法血緣結(jié)構(gòu)的實(shí)際狀況，“為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成和封建法制建設(shè)打下了思想基礎(chǔ)。”之后，我國封建社會(huì)法制的發(fā)展更加有利地證明了荀子禮法思想的前瞻性和遠(yuǎn)見性。

荀子禮法統(tǒng)一觀的現(xiàn)實(shí)意義。首先，荀子“禮法”思想對(duì)于我國禮文化的形成和發(fā)展具有重要影響。一方面，荀子主張打破傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系的束縛，指出衡量人們品行的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是品德，只有以禮來對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束，才能促進(jìn)社會(huì)良好道德的形成和發(fā)展。另一方面，荀子引法入禮，使得對(duì)于道德規(guī)范的約束具有了一定的強(qiáng)制色彩，這使得禮發(fā)展到后來，也逐漸形成了一種制度，從而成為人自身“異已”的力量，來約束人的行為和欲望。正因?yàn)槿绱耍诤髞淼姆饨▏野l(fā)展過程中，隨著國家公權(quán)力的不斷介入，禮越來越具備了法的功能，統(tǒng)治者完全依靠強(qiáng)制的禮來進(jìn)行國家統(tǒng)治，從而走上了扼殺人性健康發(fā)展、僵化社會(huì)結(jié)構(gòu)的極端。這提醒我們，在治理國家的過程中，要妥善處理道德與法律的關(guān)系，

其次，荀子的“禮法”思想對(duì)于法的發(fā)展也具有重要的意義。荀子提出的以禮率法，打破了傳統(tǒng)的法家“專任刑罰”的“法”思想。荀子認(rèn)為法家的“嚴(yán)令繁刑”而不講“仁義禮治”，“是不求本而索其末”。因此，法家對(duì)于“法”的態(tài)度不具有“人之為人”的價(jià)值追求，不具備基本的仁者情懷。當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)“依法治國”和“以德治國”并重，正是要求在法律的實(shí)施過程中展現(xiàn)道德關(guān)懷，使人們能夠樹立正確行為準(zhǔn)則，從而推動(dòng)我國社會(huì)的發(fā)展，這與荀子的“禮法”思想是一種耦合。

最后，從現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，荀子的唯物主義哲學(xué)思想在當(dāng)代仍然具有重要的借鑒價(jià)值。荀子的“制天命而用之”的“人定勝天”思想，對(duì)傳統(tǒng)的“天命觀”進(jìn)行了深刻的批判，把人在改造自然中的主觀能動(dòng)性放在了一個(gè)很高的位置。對(duì)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)來說，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，首先是尊重自然，其次是要充分發(fā)揮人在改造自然中的主觀能動(dòng)性。因此，從這個(gè)意義上說，荀子在“禮法”思想過程中總結(jié)出的哲學(xué)思想，對(duì)于我國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有重大的借鑒意義。

荀子立足于“性惡”的本質(zhì)，提出了“禮法”統(tǒng)一的思想，在我國整個(gè)古代思想歷史長河中占據(jù)著獨(dú)特而重要的位置。但即便如此，荀子的思想一直以來沒有得到充分的重視，更沒有被充分地運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐生活之中。目前，我國正處于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要時(shí)期，在“依法治國，以德治國”方針的指導(dǎo)下，重新認(rèn)識(shí)荀子關(guān)于“禮法”的經(jīng)典理論，特別是“禮法統(tǒng)一觀”，對(duì)于我國社會(huì)治理具有重要的參考價(jià)值，為我們選擇政策方向提供了重要的歷史參考和理論研究的依據(jù)。

篇8

一、行人闖紅燈產(chǎn)生原因之利益分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，機(jī)會(huì)成本是指將某一資源投入特定用途后，放棄其他用途，隨之獲得的最大收益所付出的部張人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷為了獲得更多甚至最大化的利益，人們的一切獲取利益的活動(dòng)都蘊(yùn)含著追求效用最大化的動(dòng)機(jī)。因此在行人過馬路時(shí)，心中也會(huì)為其行為結(jié)果做一個(gè)快速的預(yù)期，以期追求更大的利益。行人過馬路的風(fēng)險(xiǎn)成本是人的人身財(cái)產(chǎn)損失。而獲得的僅是快速通過馬路帶來的時(shí)間效益。因此，社會(huì)成員在利益選擇的驅(qū)動(dòng)下自動(dòng)選擇了一個(gè)新的規(guī)則，交通信號(hào)燈規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生。

交通信號(hào)燈作為社會(huì)成員在內(nèi)心利益認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)下自助選擇的結(jié)果，理應(yīng)是正確有利的。但為什么人們通過公共選擇的方式選擇了約束其行為的法律，如今又不遵守呢?人都是會(huì)趨利避害的，有法律規(guī)則卻不履行這一社會(huì)現(xiàn)象之所以能夠存在，只有一種可能，那就是法律制度對(duì)社會(huì)成員的利益規(guī)范出現(xiàn)了改變。

首先，機(jī)動(dòng)車交通事故歸責(zé)原則的確定使得危險(xiǎn)發(fā)生的概率降低，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生后行人需要承擔(dān)的成本也因之降低。《道路交通安全法》第76條第1款第2項(xiàng)規(guī)定機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥酥g發(fā)生交通事故的，由機(jī)動(dòng)車一方承擔(dān)責(zé)任;但是，有證據(jù)證明非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥诉`反道路交通安全法律、法規(guī)，機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)思航?jīng)采取必要處置措施的，減輕機(jī)動(dòng)車一方的責(zé)任。這一規(guī)定產(chǎn)生了說明兩個(gè)問題:一是機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥酥g發(fā)生交通事故的，其歸責(zé)原則是嚴(yán)格責(zé)任原則:二是在實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則的同時(shí)，如果符合法定的條件，機(jī)動(dòng)車一方可以減輕責(zé)任。而從成本和收益的角度講，這兩方面都減少了行人在事故中承擔(dān)責(zé)任的成本。

其次，從眾效應(yīng)改變了一部分人的利益觀念。個(gè)體容易受到群體的影響而懷疑、改變自己的觀點(diǎn)、判斷和行為等，從而和他人保持一致。當(dāng)有一部分人闖紅燈時(shí)，其他的人就可能受到從眾心理的影響，也選擇闖紅燈。我們可以把群體闖紅燈的行人分為兩類，一類是帶頭闖紅燈者，一類是跟隨闖紅燈者。

對(duì)于帶頭闖紅燈的人，他們雖是先獲利益者，但他付出的成本也是所有闖紅燈者中最大的，這包括道德上的成本以及可能帶來的違法成本。

對(duì)于跟隨闖紅燈者，成本轉(zhuǎn)嫁的壓力因有人先闖而將等待信號(hào)燈的時(shí)間成本轉(zhuǎn)嫁于他加之法不責(zé)眾以及眾人皆闖我獨(dú)等的道德孤立感，都會(huì)增加闖紅燈的心理傾向。

最后，違法成本的降低也改變了行人對(duì)利益的看法。第一，法律規(guī)定的處罰方式不健全。根據(jù)《道路交通安全法》第八十九條的規(guī)定，行人、乘車人、非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)诉`反道路交通安全法律、法規(guī)關(guān)于道路通行規(guī)定的，處警告或者五元以上五十元以下的罰款。這樣的處罰顯得寬泛，有待法律法規(guī)具體的確定實(shí)施細(xì)則，以增加其可操作性。第二，行政機(jī)關(guān)在執(zhí)法時(shí)的行政不作為。在一些地區(qū)，交警對(duì)行人闖紅燈的行為基本上不管不顧，使得行人自認(rèn)為闖紅燈是合理的，于是就正大光明的、怡然自得的闖著紅燈。違法成本的降低促使行人內(nèi)心中闖紅燈的風(fēng)險(xiǎn)成本降低，許多人懷著僥幸的心理，認(rèn)為偶爾闖一次紅燈不會(huì)對(duì)自己的安全、名譽(yù)造成任何影響，大大增加了闖紅燈行為的發(fā)生頻率。

除此之外，機(jī)動(dòng)車數(shù)量的增多以及交通信號(hào)燈設(shè)置規(guī)則自身的僵硬性等因素，也在影響著行人對(duì)闖紅燈的成本和收益的衡量。

二、行人闖紅燈之規(guī)制手段以法律規(guī)范與道德規(guī)范的視角

利益觀念的變化，使得信號(hào)燈規(guī)則對(duì)行人漸漸失效，使得既定的法律規(guī)則的效力逐漸淡化，而作為主流的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的兩種手段，人們對(duì)這一問題的爭論點(diǎn)也逐漸集中到法律與道德的博弈中。法律有其強(qiáng)制嚴(yán)厲的優(yōu)勢(shì)，但卻要面臨法不責(zé)眾法難易心等一系列道德非議，而道德有其教化和易于接受的優(yōu)勢(shì)，但卻對(duì)洪水猛獸般的局勢(shì)難以有效控制。法律與道德，對(duì)行人闖紅燈的規(guī)制究竟該何去何從呢?

(一)法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)整范圍

對(duì)于法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)整范圍這一問題，現(xiàn)今學(xué)界對(duì)于二者的關(guān)系主要有兩種學(xué)說，一種是交叉說，其代表人物博登海默認(rèn)為法律和道德控制的領(lǐng)域卻在部分上是重疊的。道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門在很大程度是不受道德判斷影響的。另一種學(xué)說是包含說，認(rèn)為道德規(guī)范的調(diào)整范圍包含了法律規(guī)范的調(diào)整范圍。

筆者較為傾向于前者，但這里仍然存在一個(gè)急需解決的問題:面對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)行為，判斷其應(yīng)受法律規(guī)范調(diào)整還是道德規(guī)范調(diào)整的依據(jù)究竟是什么呢?

對(duì)于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的界分問題，在眾多學(xué)者的討論中，我們認(rèn)為有一種是可取的，即認(rèn)為這種界分至少應(yīng)包含以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

1.社會(huì)關(guān)系的重要性，即法律應(yīng)只對(duì)那些重要的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。

2.行為的社會(huì)危害性，即法律只應(yīng)調(diào)整那些社會(huì)危害性較大的行為。

3.行為在道德層次中所處的位置，即法律只應(yīng)調(diào)整那些在道德層次較低的行為。

但筆者認(rèn)為以上標(biāo)準(zhǔn)也還尚有不足，比如對(duì)社會(huì)關(guān)系重要性的判斷應(yīng)引入一個(gè)相對(duì)細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)，可以因時(shí)而動(dòng)，也應(yīng)通過對(duì)所涉各方主體的量化做出具體考察。對(duì)于危害性的判斷也應(yīng)從個(gè)人到群體在到社會(huì)，探究更進(jìn)一步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，比如針對(duì)行人闖紅燈這類事件，其危害性標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從個(gè)人性推演到群體性的層面去考察，而不僅僅局限于單個(gè)行為的社會(huì)危害性。再者對(duì)于道德的劃分，除了層次以外，還應(yīng)引入一種基本分類公德與私德等等。

(二)調(diào)整行人闖紅燈問題所適用的規(guī)范

行人闖紅燈這一行為，自然可以以道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，從道德的角度加以譴責(zé)，但同時(shí)筆者認(rèn)為，就該情勢(shì)的現(xiàn)狀來看，納入到法律規(guī)范的調(diào)整范圍，也有其合理合法的依據(jù)。

1.行人闖紅燈對(duì)公共交通秩序這一重大的社會(huì)關(guān)系的破壞性較大。行人闖紅燈行為的本質(zhì)，是行人的自由通行權(quán)與車輛自由通行權(quán)之間的關(guān)系。理想情況是通過各種調(diào)整手段使二者相對(duì)均衡的發(fā)展，但依目前的現(xiàn)實(shí)情況看，在出行安全方面，由于行人處于弱勢(shì)，因此法律做了積極的回應(yīng)，將責(zé)任承擔(dān)的砝碼較多的施加于機(jī)動(dòng)車。但這種立法忽視了出行安全和交通秩序的區(qū)別，在交通秩序方面，行人卻未必處于劣勢(shì)，有時(shí)甚至?xí)蔀楦蓴_正常交通秩序首要因素。上海市民所作的問卷調(diào)查顯示，目前排名公共秩序倫理前三位的問題中，行人不遵守交通規(guī)則，無視紅綠燈，亂穿馬路，排名在第一位，經(jīng)常發(fā)生率為43.13%而在其他城市，由行人闖紅燈所引發(fā)的交通秩序混亂甚至交通事故也屢見不鮮。

2.行人闖紅燈在道德層次中地位較低，適于法律規(guī)范調(diào)整。一方面，行人對(duì)于公共交通秩序的遵守，是較低層次的行為準(zhǔn)則，與仁、義、禮、智、信、忠、孝等高層次的道德是不可同日而語的，而且行人闖紅燈的原因從主觀上講是缺乏公共秩序意識(shí)，帶有個(gè)人主義色彩。另一方面，闖紅燈的行人對(duì)于良好的公共交通秩序也是認(rèn)同的，對(duì)于那些遵守交通規(guī)則的人也是存有敬意的。這就說明行人闖紅燈行為本身，在道德上是缺乏認(rèn)同的，而遵守交通規(guī)則，維護(hù)良好的公共交通秩序，也是行人在一般道德層次上就可以達(dá)成共識(shí)的。

3.有學(xué)者認(rèn)為，以法律手段制裁不道德行為不合理，其理由可簡述為:一方面，公眾的道德判斷本身就存在著不合理的一面，在為確定其合理性之前，強(qiáng)行加之以法律制裁，會(huì)產(chǎn)生不良影響。另一方面，道德自身的特點(diǎn)決定了道德不適合以法律手段實(shí)施。其副作用在于會(huì)侵犯一些公民應(yīng)享有的權(quán)利以及加重公民的精神負(fù)擔(dān)。

筆者認(rèn)為上述分析具有一定的合理性，尤其對(duì)于類似于常回家看看這一類兼具道德利益和法益雙重性質(zhì)的事件。但其問題在于，它忽略了在道德中公德與私德的分類。中國幸福學(xué)認(rèn)為，所謂私德是指私德是指存在于小于社會(huì)大眾的小群體或個(gè)人中間的道德，是人們?yōu)榱司S護(hù)我們小群體或自我的利益而約定俗成我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。公德則是指存在于社會(huì)群體中間的道德，是生活于社會(huì)中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。由此我們可以清晰地看到，不是任何一個(gè)道德問題，都只代表這個(gè)人或小群體的利益，還有一些問題雖然具有道德性，但其與公共利益的關(guān)系更為密切。因此對(duì)于這類問題的調(diào)整，也不應(yīng)只停留在對(duì)個(gè)人權(quán)利的考量，應(yīng)將其納入社會(huì)視角，在個(gè)人權(quán)利與社會(huì)利益之中作以取舍。倘若結(jié)果是社會(huì)利益更大，或者在特定時(shí)期內(nèi)，個(gè)人利益對(duì)社會(huì)利益造成了較為嚴(yán)重的損害，那么此時(shí)就應(yīng)將該行為納入到法律規(guī)范的調(diào)整范圍中來。

三、行人闖紅燈之公法視角的分析

對(duì)同一問題，從不同視角加以審視，雖側(cè)重不同，但皆有助于真理之闡發(fā)。上文試圖從群眾利益和道德與法律之比較，闡釋行人闖紅燈的成因和法律規(guī)制的合理性。而與行為人相對(duì)的另一方主體則是掌握公權(quán)力的國家機(jī)關(guān)，調(diào)整行人闖紅燈問題離不開行政主體的作為。人和體制對(duì)于良好的社會(huì)來說是缺一不可的。因此在公法領(lǐng)域之下，關(guān)注制度是否失當(dāng)，制度如何才能合理非法，也是十分必要的。

(一)對(duì)各地闖紅燈處罰措施的法律評(píng)價(jià)

對(duì)于政府采取的治理行為，筆者認(rèn)為應(yīng)該以法律眼光做公正之判斷。首先，法律判斷的總原則是法治原則，即規(guī)則之治，具體而言應(yīng)著重考慮法律優(yōu)先原則和法律保留原則，并靈活合理的運(yùn)用比例原則等。以此為據(jù)，筆者試圖對(duì)以下兩種爭議較大的情形做具體的評(píng)價(jià)。

1.責(zé)令擔(dān)當(dāng)臨時(shí)協(xié)管員

(1)合法性分析。根據(jù)法律優(yōu)先原則和法律保留原則，行政須受法律約束，一切行政活動(dòng)，無論是權(quán)力性行政活動(dòng)還是非權(quán)力性行政活動(dòng)，也無論是負(fù)擔(dān)行為還是授益行為，均不得與法律相抵觸《行政處罰法》更是明確規(guī)定法律對(duì)違法己經(jīng)作出行政處罰規(guī)定，行政法規(guī)需要作出具體規(guī)定的，必須在法律規(guī)定的給予行政處罰的行為、種類、幅度的范圍內(nèi)規(guī)定。綜上，我國法律均未規(guī)定對(duì)闖紅燈行為責(zé)令擔(dān)當(dāng)臨時(shí)協(xié)管員的處罰方式。

而在我國行政執(zhí)法實(shí)踐中，長期存在一種普遍觀念有組織法就有行為法，混淆組織規(guī)范與根據(jù)規(guī)范，認(rèn)為只要有行政機(jī)關(guān)對(duì)于某方面的事物具有管轄權(quán)，就可以采取有助于行使這種管轄權(quán)的所有必要措施。在這種觀念的影響卜，對(duì)行人闖紅燈處以擔(dān)當(dāng)臨時(shí)協(xié)管員的處罰并沒有遵守法律保留原則。因此，地方政府規(guī)定此類處罰與法律相抵觸，無法律依據(jù)。

(2)合理性分析。首先，責(zé)令違法者充當(dāng)臨時(shí)協(xié)管員完全忽視了協(xié)管員本身的業(yè)務(wù)素質(zhì)與法律地位，一個(gè)違反交通規(guī)則、毫無協(xié)管技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的人竟可以管理其它相對(duì)人，它的地位如何界定?如果賦予他與交通協(xié)管員同樣的職權(quán)與地位，那么就否定了交通協(xié)管員隊(duì)伍本身的公信力，又怎能使得群眾在協(xié)管員的指揮與管理下遵守規(guī)則，敬畏公共秩序?因此，該處罰方式大大降低了協(xié)管隊(duì)伍的威信，阻礙協(xié)管員行使職權(quán)。

其次，合理性原則的重要派生原則之一是比例原則。責(zé)令闖紅燈的行人擔(dān)當(dāng)臨時(shí)協(xié)管員勢(shì)必會(huì)造成法益的失衡，違反法益相對(duì)稱原則。它意味著限制違法者在一定公開區(qū)域內(nèi)為一定行為，向公眾宣示正在接受行政處罰。這實(shí)質(zhì)上己經(jīng)構(gòu)成了對(duì)人身權(quán)的侵犯。基于對(duì)人身權(quán)的重視與保拍《行政處罰法》明確規(guī)定行政法規(guī)可以設(shè)定除限制人身自由以外的其它行政處罰，地方性法規(guī)可以設(shè)定除限制人民自由、吊銷企業(yè)營業(yè)執(zhí)照以外的行政處罰。目的正當(dāng)性決不能推斷成手段正當(dāng)性責(zé)令闖紅燈行人擔(dān)當(dāng)臨時(shí)協(xié)管員正是對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益過分忽視，違法限制人身自由的體現(xiàn)。

2.對(duì)闖紅燈者施以信譽(yù)罰

在評(píng)價(jià)之前，先應(yīng)對(duì)闖紅燈曝光行為的法律性質(zhì)加以判斷，對(duì)此一直存在爭議，主要集中在:其是否屬于行政處罰方式的范疇:若這種曝光行為算是一種行政處罰行為，那么它是否合法。筆者對(duì)此持肯定態(tài)度。

首先，從行政處罰的含義和特征上來看，行政處罰由行政主體做出:以行政違法為前提:適用對(duì)象是行政違法的公民、法人或其他組織:一般僅對(duì)違法行為人本人作出，而不向其他社會(huì)成員公示。但其內(nèi)容具有制裁性:其根本目的是維護(hù)行政管理秩序，制裁行政違法人只是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段。而對(duì)于闖紅燈行為進(jìn)行曝光，無論是行為主體、前提、適用對(duì)象、內(nèi)容以及目的都符合行政處罰的特征。

其次，從闖紅燈曝光的懲戒性程度來看，行政處罰與其他執(zhí)行性的行政行為主要區(qū)別即在于行政處罰所具有的懲戒性。從《行政處罰法》的規(guī)定來看，行政處罰的形式具體包括6種，其中最輕的一種是警告。警告是一種影響被處罰人聲譽(yù)的行政處罰形式，即行政主體對(duì)違法人予以譴責(zé)和告誡的形式，一般適用于違法情節(jié)較輕的情形。警告曝光行為對(duì)違法人的行為進(jìn)行了公示，而不僅僅是對(duì)其本人作出譴責(zé)或告誡，因此，明顯可以判斷出其對(duì)于行為人的懲戒性程度大于警告，理應(yīng)屬于行政處罰的范疇。下面對(duì)其合法性進(jìn)行具體分析:

(1)合法性分析。首先，設(shè)定權(quán)限的合法性分析。依據(jù)法律保留原則，行政處罰的種類和幅度必須由法律作出明確規(guī)定，行政機(jī)關(guān)必須在法定權(quán)限內(nèi)進(jìn)行行政處罰。上文己論述對(duì)于行人闖紅燈的處罰方式僅限于警告和罰款兩種。而實(shí)踐中，交通管理部門對(duì)于闖紅燈行人的曝光行為并無相關(guān)法律依據(jù)，實(shí)際上是違反了合法性原則。

其次，程序的合法性分析。在我國《行政處罰法》中，雖未明確規(guī)定正當(dāng)程序原則，但是從其具體內(nèi)容上來看，這一原則無疑也被我國法律所承認(rèn)。結(jié)合該法的立法宗旨和具體規(guī)則可知，行政相對(duì)人在行政處罰中的知情權(quán)和辯護(hù)權(quán)是不可剝奪的。然而，從闖紅燈曝光的具體執(zhí)行過程來看，相關(guān)的行政機(jī)關(guān)只是拍攝到了行人闖紅燈的照片，并未履行告知程序，也未給予相對(duì)人陳述和申辯的機(jī)會(huì)，由此，筆者認(rèn)為，行政機(jī)關(guān)未經(jīng)法定程序?qū)﹃J紅燈行人進(jìn)行真實(shí)姓名、家庭住址和闖紅燈行為曝光違反了《行政處罰法》中的程序性規(guī)定，不符合正當(dāng)程序的要求。

(2)合理性分析。由于此問題所運(yùn)用的比例原則的分析及結(jié)論與前述兩個(gè)問題相近，在此不再贅述。僅就這種處罰方式是否侵犯了相對(duì)人的人格尊嚴(yán)權(quán)，違反了尊重和保障人權(quán)原則做一討論。

人格尊嚴(yán)權(quán)是指與人身有密切聯(lián)系的名譽(yù)、姓名、肖像等不容侵犯的權(quán)利，它是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是公民享有人身自由的前提和基礎(chǔ)。有學(xué)者主張，法律保護(hù)的隱私權(quán)和姓名權(quán)，是指公民的合法權(quán)益，闖紅燈是違法行為，故違法者的隱私權(quán)和姓名權(quán)也受到限制，不再在人格尊嚴(yán)權(quán)的保護(hù)范圍之內(nèi)。對(duì)此，筆者持相反態(tài)度。正如法學(xué)家博登海默曾說如果一個(gè)公共行政制度只注重結(jié)果而不關(guān)注人權(quán)，那么它就有可能導(dǎo)致壓迫。對(duì)于闖紅燈行為，現(xiàn)行法律并沒有賦予交警對(duì)其進(jìn)行曝光的執(zhí)法權(quán)限，所謂法無明文規(guī)定不處罰，故行政機(jī)關(guān)無權(quán)要求違法行為人承擔(dān)超出法律規(guī)定范圍的責(zé)任:而相對(duì)的，對(duì)于公民隱私權(quán)、肖像權(quán)和名譽(yù)權(quán)等，確實(shí)法律給予明確保護(hù)的，因此，即使該公民違法了，行政機(jī)關(guān)也無權(quán)對(duì)其進(jìn)行曝光。

也有學(xué)者認(rèn)為，闖紅燈曝光是對(duì)行政處罰結(jié)果的一種公開，是對(duì)行政處罰公開、公正原則的貫徹，因此，是合法的而非侵犯違法行為人的人格尊嚴(yán)權(quán)的行政行為。對(duì)此，筆者也持反對(duì)看法。首先，從行政處罰公開的目的來看，是為了增加行政透明度，加強(qiáng)公眾對(duì)行政的監(jiān)督，防止行敗，從而保護(hù)行政相對(duì)人和其他公民的合法權(quán)益。然而，闖紅燈曝光行為的公開顯然是為了羞辱違法行為人，即以公開作為一種對(duì)于違法行為人的處罰手段，通過公開達(dá)到一種懲戒功能。其次，從行政處罰結(jié)果公開的方式和對(duì)象來看，法律法規(guī)雖然未做明確的規(guī)定，但是根據(jù)一般的理解，行政處罰公開主要是針對(duì)行政相對(duì)人的公開，即進(jìn)行行政處罰應(yīng)當(dāng)及時(shí)通知行政相對(duì)人(對(duì)于有些行政違法行為的處罰結(jié)果公開對(duì)象還包含了相對(duì)人的近親屬)。最后，從行政處罰結(jié)果公開所帶來的后果上看，行政處罰結(jié)果的公開，僅僅是作為使得相對(duì)人或者其他公眾了解處罰情況和行政機(jī)關(guān)行政合法性的途徑，其不該對(duì)違法相對(duì)人造成除去行政處罰措施之外的不利后果，否則就是對(duì)違法相對(duì)人的一種加重處罰。然而，闖紅燈曝光顯然是對(duì)相對(duì)人施加了除了法定處罰種類之外的其他不利后果，并且，曝光行為帶來的后果往往己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政處罰本身的后果。通過這些方面可以看出，闖紅燈曝光并非行政處罰結(jié)果的合法公開，而是一種非法的行政行為。

(二)對(duì)違法處罰背后的政府思維模式的評(píng)價(jià)

通上對(duì)以上三種處罰方式的評(píng)價(jià)，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題，那就是我們的法治己經(jīng)搞了好幾十年，但有些地方政府還是難以擺脫單一的法工具論。為了方便論述，筆者將這種為政思想概括為嚴(yán)刑峻法，并在對(duì)此種思想加以探討，并挖掘和評(píng)價(jià)這背后政府的慣常且錯(cuò)誤的思維模式。

1.嚴(yán)刑峻法是否能夠達(dá)到目的

應(yīng)該承認(rèn)，嚴(yán)刑峻法固然有一定的震懾作用，但這種震懾或許只能治標(biāo)而不能治本。在執(zhí)法資源不足的情況下，由于無法對(duì)每一個(gè)違規(guī)者都施以處罰，那么受罰的相對(duì)人必然會(huì)有抵觸情緒，也讓民眾存在逃避處罰的僥幸心理。嚴(yán)刑峻法的目的，本來是希望通過處罰提高違法成本，但如果對(duì)違法行為的制裁概率很低，那么實(shí)際上違法者的成本并沒有增加很多，反而使一些人增加了對(duì)抗規(guī)則的。其次，嚴(yán)刑峻法，不僅很難達(dá)到目的，反而也更容易令民眾對(duì)執(zhí)法者產(chǎn)生對(duì)立態(tài)度，破壞政府和民眾之間的和諧關(guān)系。民眾不會(huì)因?yàn)槭艿教幜P而理解執(zhí)法者，自覺養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)，而是對(duì)執(zhí)法者充滿怨言甚至仇恨。再次，執(zhí)法者迫于上級(jí)壓力，為了達(dá)到執(zhí)法目的，只能變本加厲，采取各種違法手段，甚至違法動(dòng)用公權(quán)，以達(dá)到控制違法者的目的，結(jié)果就是:官民之間，不再是管理和服務(wù)提供者與雇主的關(guān)系，而是相互對(duì)立的敵我矛盾關(guān)系。這顯然不利于和諧社會(huì)建設(shè)。

2.嚴(yán)刑峻法背后錯(cuò)誤的執(zhí)政理念

那么，我們可以看到，因?yàn)閳?zhí)法成本過高，很多規(guī)則被現(xiàn)實(shí)架空，政府也因?yàn)檎f話不管用而喪失了公信，法治也因?yàn)榱钚胁恢故У袅藱?quán)威。可令我們很好奇的問題是，既然如此，為什么我們的一些地方政府還是這么樂于采取亂世用重典的方法，來解決社會(huì)問題，而不是考慮試試其他方式?

有學(xué)者指出，這反應(yīng)出政府在許多時(shí)候制定規(guī)則的目的不是為了去執(zhí)行，而是為了去表達(dá)一種立場(chǎng)，借立法的形式來逃避對(duì)問題實(shí)際解決的責(zé)任。在其背后是治亂世當(dāng)用重典的法工具主義思維，是將復(fù)雜的社會(huì)管理簡單化(立了法就萬事大吉)，不僅沒有治大國如烹小鮮的先賢智慧，反而只有嚴(yán)刑峻法一招，而且還不鮮，難以吃遍天。這實(shí)際上這是一種以罰代管的懶政、怠政。

篇9

【關(guān)鍵詞】高校體育專業(yè) 思想政治理論課 多維互動(dòng)教學(xué)模式 實(shí)施

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）10C-0022-04

高校體育專業(yè)學(xué)生是國家體育事業(yè)發(fā)展的重要力量，在人才培養(yǎng)過程中，思想政治理論課作為學(xué)生的公共必修課，對(duì)于學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要意義。為了提高學(xué)生對(duì)思想政治理論課的參與度，增強(qiáng)體育專業(yè)學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，課題組成員從2014年開始積極探索高校體育專業(yè)思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式的構(gòu)建，并于2015―2016年在廣西體育高等專科學(xué)校各個(gè)班級(jí)中進(jìn)行深入的教學(xué)改革，將多維互動(dòng)教學(xué)模式運(yùn)用到教學(xué)之中，取得了一定的實(shí)效。

一、高校體育專業(yè)思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式的實(shí)施過程

多維互動(dòng)教學(xué)模式指的是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與社會(huì)之間發(fā)生的各種形式、各種性質(zhì)、各種程度的相互作用和影響，是一種以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，以課堂和課外延伸為平臺(tái)的互動(dòng)教學(xué)模式。多維互動(dòng)教學(xué)模式的實(shí)施是各種教學(xué)因素相互影響的過程，需要教師從多方面進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。為了達(dá)到預(yù)定的教學(xué)效果，在本課題中將多維互動(dòng)教學(xué)模式的運(yùn)用與實(shí)施分為五個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，挖掘互動(dòng)主題。在多維互動(dòng)教學(xué)實(shí)施之前，教師必須結(jié)合本門課程特點(diǎn)及學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。首先，教師要熟悉思想政治理論課的教材，在把握好課程重點(diǎn)、難點(diǎn)及熱點(diǎn)問題的基礎(chǔ)上，尋找挖掘互動(dòng)教學(xué)的主題。其次，要通過與學(xué)生進(jìn)行交流和進(jìn)行問卷調(diào)查摸底等方式來了解學(xué)生的思想狀況及認(rèn)知水平，切實(shí)了解學(xué)生對(duì)本門課程教學(xué)的期望及學(xué)生關(guān)注的話題。再次，要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)互動(dòng)教學(xué)環(huán)節(jié)，從而引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生參與思想政治理論課教學(xué)的積極性。以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例，教師在認(rèn)真鉆研本門課程教材的基礎(chǔ)之上，將課程的內(nèi)容分為三大模塊：一是入學(xué)適應(yīng)教育模塊（緒論章節(jié)）；二是思想政治教育模塊（第一章至第三章）；三是道德法制模塊（第四章至第七章）。在不同的模塊，課題組根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平及專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)了不同的互動(dòng)主題，同時(shí)通過對(duì)各模塊中的內(nèi)容進(jìn)行有效融合，以實(shí)現(xiàn)各模塊的教育目標(biāo)，讓課程內(nèi)容形成一個(gè)既井然有序又有機(jī)聯(lián)系的整體。如在第一模塊設(shè)計(jì)了體育專業(yè)大學(xué)生生活規(guī)劃互動(dòng)主題，在第二模塊設(shè)計(jì)了奧運(yùn)冠軍的成長之路互動(dòng)主題，第三模塊設(shè)計(jì)了“小悅悅事件”的道德與法律之爭等互動(dòng)主題。這些互動(dòng)主題結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)及實(shí)際，在教學(xué)的過程中，學(xué)生參與互動(dòng)的積極性非常高。

（二）布置互動(dòng)主題，做好啟動(dòng)準(zhǔn)備。教師制定出互動(dòng)主題之后，要根據(jù)互動(dòng)主題查閱相關(guān)資料，在充分掌握該主題的基礎(chǔ)之上，制作出課堂上所使用的課件，準(zhǔn)備好上課所需要用到的視頻、音樂等多媒體文件及相關(guān)教具。同時(shí)，為了更好地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)效果，必須給學(xué)生留有充足的準(zhǔn)備時(shí)間，那就是要提前給學(xué)生布置好任務(wù)，讓學(xué)生自主進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。在課前預(yù)習(xí)的環(huán)節(jié)中，學(xué)生要明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過自學(xué)課本相關(guān)內(nèi)容、分析整理相關(guān)資料來達(dá)到對(duì)互動(dòng)主題的認(rèn)識(shí)，從而結(jié)合自身實(shí)際及社會(huì)熱點(diǎn)來對(duì)問題進(jìn)行分析。在此環(huán)節(jié)中，教師要教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生知道應(yīng)該怎樣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，怎樣在網(wǎng)上及圖書館搜索查閱相關(guān)資料，怎樣對(duì)搜集到的資料進(jìn)行歸納整理，怎樣凝練自己的觀點(diǎn)等。以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例，在第三章“領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值”的學(xué)習(xí)中，教師設(shè)計(jì)了關(guān)于“金錢是不是萬能的”辯論。在進(jìn)行辯論的前一周課上，課題組把全班同學(xué)分成了正方和反方，要正方和反方分別推選出5名同學(xué)來擔(dān)任辯手，同時(shí)，將辯論主題、辯論程序、辯論時(shí)間告訴學(xué)生，還選出兩名同學(xué)擔(dān)任計(jì)時(shí)員。在任務(wù)布置下去之后，教師通過QQ、微信等方式跟進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)程，解決學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的一些困惑。在辯論當(dāng)天，參與辯論的學(xué)生表現(xiàn)出色，整個(gè)辯論過程精彩而激烈，時(shí)不時(shí)引發(fā)場(chǎng)下學(xué)生的陣陣掌聲。通過布置互動(dòng)主題，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，本次辯論達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

（三）實(shí)施互動(dòng)教學(xué)，進(jìn)行合作探究。這一階段是多維互動(dòng)教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。教師經(jīng)過醞釀環(huán)節(jié)及啟動(dòng)環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備，已經(jīng)對(duì)課程進(jìn)行了合理的互動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)也把相關(guān)的任務(wù)交給學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，在這一環(huán)節(jié)，教師需要靈活采用情境體驗(yàn)互動(dòng)、角色扮演互動(dòng)、案例討論互動(dòng)、團(tuán)隊(duì)合作互動(dòng)、問題探究互動(dòng)、辯題爭論互動(dòng)、對(duì)話互動(dòng)等互動(dòng)方式，通過不同的互動(dòng)方式來培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通交往能力、表達(dá)思辨能力等。這一環(huán)節(jié)中教師要發(fā)揮自身的上課特點(diǎn)及上課優(yōu)勢(shì)，在班級(jí)營造出良好的互動(dòng)氛圍。互動(dòng)的形式可分為多種，包含教師與學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生與多媒體設(shè)備之間的互動(dòng)。以“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程為例，在第一章“理論的兩大成果”的教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)的歷史地位、時(shí)代價(jià)值，從而進(jìn)一步明確中國化理論成果的科學(xué)內(nèi)涵，課題組教師先給學(xué)生播放了馬克思、恩格斯生平事跡介紹的視頻。課堂上學(xué)生看得津津有味，對(duì)馬克思、恩格斯產(chǎn)生了敬仰之情。但是仍有很多學(xué)生存在著困擾：在21世紀(jì)的今天，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持產(chǎn)生于160多年前的呢？是不是已經(jīng)過時(shí)了？針對(duì)學(xué)生存在的疑問，教師提出問題：“在當(dāng)今堅(jiān)持有沒有其必要性？請(qǐng)大家以小組為單位進(jìn)行討論。”學(xué)生開始進(jìn)行討論，他們對(duì)于該問題的看法不一，各持己見，在討論的過程中產(chǎn)生了一次次思想的碰撞。

（四）進(jìn)行相互點(diǎn)評(píng)，實(shí)現(xiàn)反思提升。相互點(diǎn)評(píng)是教學(xué)反饋的重要階段，要通過點(diǎn)評(píng)對(duì)課程的重點(diǎn)及難點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納，對(duì)學(xué)生有疑義和爭論的問題進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行引申、遷移及拓展，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神及科學(xué)思維方式。點(diǎn)評(píng)的方式可以分為三種：教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生、學(xué)生點(diǎn)評(píng)教師與學(xué)生相互點(diǎn)評(píng)。這三種點(diǎn)評(píng)方式都必須在平等的環(huán)境與氛圍中進(jìn)行，雙方要本著客觀、公正的態(tài)度來進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，切不可輕易地進(jìn)行全盤肯定或全盤否定。尤其是教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生是最有權(quán)威性的一種方式，教師必須掌握好點(diǎn)評(píng)的藝術(shù)，要多使用鼓勵(lì)性的語言來肯定學(xué)生的表現(xiàn)，在指出學(xué)生的不足之處時(shí)必須以理服人，而非教師所說的一切就是真理的高高在上姿態(tài)。以“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課中“在當(dāng)今堅(jiān)持有沒有其必要性？”這一問題為例，學(xué)生在對(duì)問題進(jìn)行討論的過程實(shí)際上也是對(duì)雙方觀點(diǎn)進(jìn)行相互點(diǎn)評(píng)的過程。在討論結(jié)束之后，教師請(qǐng)各組代表與同學(xué)們分享討論的結(jié)果，最后教師拿出一本《資本論》的書，說道：“之所以能成為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是因?yàn)榫哂絮r明的階級(jí)立場(chǎng)，嚴(yán)密的科學(xué)體系及巨大的實(shí)踐指導(dǎo)作用。直到今天，在全世界范圍內(nèi)還有成千上萬的人在讀馬克思所著的《資本論》，這并不僅僅只是中國人在讀，還包括很多外國人，其中有很多西方資本主義國家的外國人在讀這本書。這是由于，是深刻察析當(dāng)代資本主義世界的科學(xué)方法，尤其是西方資本主義國家的世界金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓大家在全球再一次看到馬克思思想的光芒。我們應(yīng)當(dāng)把作為引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)指南，堅(jiān)持中國化的兩大理論成果，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。”教師通過點(diǎn)評(píng)，來對(duì)課堂討論問題進(jìn)行總結(jié)，既具有權(quán)威性，同時(shí)也具有說服力，從而加深了學(xué)生對(duì)的理解與認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)思想及情感上的認(rèn)同，而不僅僅是局限于課本字面上的表述。

（五）課后交流聯(lián)系，延續(xù)教學(xué)互動(dòng)。課后的交流與互動(dòng)是課堂教學(xué)向課外的延續(xù)與深入，是對(duì)所學(xué)課本知識(shí)的拓展與延伸，在多維互動(dòng)教學(xué)模式的實(shí)施過程中是一個(gè)最為生動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在此階段，教師給學(xué)生布置拓展式的作業(yè)，讓學(xué)生將課本所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到生活之中去解決生活的實(shí)際問題，去分析生活中的社會(huì)現(xiàn)象，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問題及解決問題的能力，讓學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。在思想政治理論課的教學(xué)過程中，課題組成員設(shè)計(jì)了學(xué)生遵守公德現(xiàn)狀的調(diào)查與分析、學(xué)生對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)態(tài)度的調(diào)查與分析、學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查與分析、學(xué)生對(duì)本校的總體評(píng)價(jià)及原因分析、優(yōu)秀學(xué)生訪談錄等實(shí)踐作業(yè)，同時(shí)，還組織學(xué)生參與清明祭掃革命先烈、“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、體育賽事志愿服務(wù)活動(dòng)等。在給學(xué)生布置課外作業(yè)，組織學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)的過程中，教師通過微信、QQ、電話等方式與學(xué)生進(jìn)行課堂外的交流，對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展作業(yè)的指導(dǎo)，促進(jìn)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)更加暢通、更加有效、更加深入。

二、高校體育專業(yè)思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式的實(shí)施效果

本課題以廣西體育高等專科學(xué)校2014級(jí)、2015級(jí)體育專業(yè)學(xué)生作為教學(xué)改革對(duì)象，涉及體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、高爾夫運(yùn)動(dòng)技術(shù)與管理、體育保健、體育服務(wù)與管理及民族傳統(tǒng)體育6個(gè)體育類專業(yè)。在教學(xué)改革實(shí)施過程中，將多維互動(dòng)教學(xué)模式運(yùn)用到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”及“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系”兩門課程的教學(xué)之中。同時(shí)，在開學(xué)初及學(xué)期末對(duì)同班次學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，兩次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷360份，收回調(diào)查問卷352份，問卷有效率為97.8%。通過對(duì)教學(xué)改革前后的調(diào)查問卷進(jìn)行分析，我們可以看到體育專業(yè)學(xué)生多維互動(dòng)教學(xué)模式的實(shí)施效果。

（一）學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同感增強(qiáng)。在教學(xué)改革實(shí)施之前，課題組成員對(duì)廣西體育高等專科學(xué)校體育專業(yè)學(xué)生對(duì)開設(shè)思想政治理論課的態(tài)度及對(duì)思想政治理論課的喜愛程度進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有39.8%的學(xué)生認(rèn)為在體育專業(yè)中開設(shè)思想政治理論課非常有必要或有一點(diǎn)必要，有60.2%的學(xué)生認(rèn)為體育專業(yè)開設(shè)思想政治理論課完全沒必要（見表1）。由此可以看出，在體育專業(yè)學(xué)生中超過一半以上的同學(xué)認(rèn)為思想政治理論課是一門可有可無的課程，許多學(xué)生上思想政治理論課的原因僅僅是為了應(yīng)付考試拿到學(xué)分，并沒有真正從心理上重視并認(rèn)同這門課程。教學(xué)改革的實(shí)施過程中，教師通過貼近體育生專業(yè)實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì)，融入微課、慕課等新的多媒體教學(xué)手段，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)思想政治理論課的喜愛程度，讓學(xué)生從“要我學(xué)”主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。教學(xué)改革實(shí)施之后，當(dāng)再次問及這一問題時(shí)，學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的認(rèn)識(shí)有了新的改觀，學(xué)生開始重新審視這門課程，并對(duì)這門課程產(chǎn)生了情感上的共鳴，如表1所示，82.4%的學(xué)生認(rèn)識(shí)到在體育專業(yè)中開設(shè)思想政治理論課有其必要性。同時(shí)，如表2所示，學(xué)生對(duì)于思想政治理論課非常感興趣的從8.0%提升至32.4%，一般感興趣的從35.2%提升至59.7%，表示反感的從56.8%降至7.9%。由此可見，教學(xué)改革的實(shí)施取得了一定的成效，學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同感有了進(jìn)一步增強(qiáng)。

表1 學(xué)生對(duì)于開設(shè)思想政治理論課的態(tài)度統(tǒng)計(jì)表

您認(rèn)為在體育專業(yè)大學(xué)生中開設(shè)思想政治理論課有沒有必要？ 非常有必要 有一點(diǎn)必要 完全沒必要

教改前 9.7% 30.1% 60.2%

教改后 38.1% 44.3% 17.6%

表2 學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的喜愛程度統(tǒng)計(jì)表

您對(duì)思想政治理論課的喜愛程度如何？ 非常感興趣 一般感興趣 反感

教改前 8.0% 35.2% 56.8%

教改后 32.4% 59.7% 7.9%

（二）學(xué)生參與思想政治理論課的積極性提高。在教學(xué)改革實(shí)施之前，廣西體育高等專科學(xué)校體育專業(yè)學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的參與度一直很低，學(xué)生遲到、曠課、早退的現(xiàn)象較為常見，在課上聊天、睡覺或玩手機(jī)的學(xué)生也大面積存在。學(xué)生對(duì)于老師的講課并不關(guān)注，對(duì)于老師課堂上的提問或布置的作業(yè)也不關(guān)心。通過對(duì)廣西體育高等專科學(xué)校體育專業(yè)學(xué)生在思想政治理論課課堂上發(fā)言情況及在課后與老師交流情況進(jìn)行調(diào)查，課題組發(fā)現(xiàn)高達(dá)89.1%的學(xué)生在思想政治理論課課堂上沒有回答過問題或者進(jìn)行發(fā)言（見表3），高達(dá)91.5%的學(xué)生在課后沒有與老師進(jìn)行溝通交流（見表4）。在教學(xué)改革的實(shí)施過程中，通過采用專題討論教學(xué)、辯論式教學(xué)、情景模擬教學(xué)等多種教學(xué)方法，盡可能地創(chuàng)設(shè)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)環(huán)境，讓體育專業(yè)學(xué)生主動(dòng)參與到思想政治理論課之中，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生課堂內(nèi)外的積極性。在教學(xué)改革實(shí)施之后，學(xué)生在思想政治理論課上回答問題或發(fā)言的積極性有了很大的提高，如表3所示，在課堂上發(fā)言的學(xué)生由教改前的10.9%上升為59.7%。此外，在課外與思想政治理論課老師進(jìn)行溝通的學(xué)生人數(shù)也有了較大幅度的提升，在課后與老師溝通交流的學(xué)生由教改前的8.5%上升為33.0%（見表4）。

表3 學(xué)生在思想政治理論課課堂上發(fā)言情況統(tǒng)計(jì)表

您在思想政治理論課課堂上回答問題或發(fā)言的次數(shù)有多少？ 沒有 1-2次 3-4次 5次以上

教改前 89.1% 8.0% 2.3% 0.6%

教改后 40.3% 46.6% 6.8% 6.3%

表4 學(xué)生在思想政治理論課課后與老師交流情況統(tǒng)計(jì)表

在課外您與思想政治理論課老師溝通的次數(shù)有多少？ 沒有 1-2次 3-4次 5次以上

教改前 91.5% 7.4% 1.1% 0%

教改后 67.0% 23.4% 8.5% 1.1%

（三）思想政治理論課對(duì)體育專業(yè)學(xué)生的影響力擴(kuò)大。廣西體育高等專科學(xué)校體育專業(yè)學(xué)生在教學(xué)改革之前，對(duì)于思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性一直不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也十分差。調(diào)查結(jié)果顯示，有60%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的學(xué)習(xí)沒有太大收獲，學(xué)過就忘記或者對(duì)自己的生活沒有太大幫助。在教學(xué)改革的過程中，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)根據(jù)體育專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)加入了“弘揚(yáng)奧運(yùn)精神 做一名誠信的體育人”、“我為體育競(jìng)賽添光彩”等專題教學(xué)，同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，積極主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)實(shí)踐形式豐富多樣，涵蓋志愿服務(wù)活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)、參觀企業(yè)、革命老區(qū)活動(dòng)及社會(huì)調(diào)查等。通過一系列的教學(xué)改革，思想政治理論課在廣西體育高等專科學(xué)校體育專業(yè)學(xué)生中的影響力得以逐步擴(kuò)大，學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的學(xué)習(xí)有了新的體會(huì)，有61.4%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的學(xué)習(xí)加強(qiáng)了自身的道德修養(yǎng)及法治觀念，53.4%的學(xué)生認(rèn)為通過這門課程的學(xué)習(xí)樹立了正確的價(jià)值觀，50.6%的學(xué)生認(rèn)為通過這門課程的學(xué)習(xí)明確了奮斗目標(biāo)，認(rèn)為通過這門課程的學(xué)習(xí)沒有太大收獲的學(xué)生也從60%降至15.3%。此外，課外實(shí)踐活動(dòng)的豐富及多樣性也對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，教改后，學(xué)生普遍認(rèn)為參加思想政治理論課的社會(huì)實(shí)踐對(duì)自身的成長有很大的幫助，68.8%的學(xué)生認(rèn)為通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)增長了見識(shí)，55.7%的學(xué)生認(rèn)為通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)了社會(huì)，49.4%的學(xué)生認(rèn)為通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將專業(yè)知識(shí)學(xué)以致用，認(rèn)為參加社會(huì)實(shí)踐沒什么用處的學(xué)生也從33.5%降至10.8%。由此可見，通過教學(xué)改革，思想政治理論課在學(xué)生成長成才過程中的重要性得以發(fā)揮出來，思想政治理論課對(duì)學(xué)生的影響力也日益擴(kuò)大。

三、高校體育專業(yè)思想政治理論課實(shí)施多維互動(dòng)教學(xué)模式的反思

通過對(duì)廣西體育高等專科學(xué)校高校體育專業(yè)思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式的實(shí)施效果進(jìn)行分析，我們可以看到教學(xué)改革取得的成效是比較明顯的，學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同感增強(qiáng)，參與思想政治理論課的積極性提高，思想政治理論課對(duì)體育專業(yè)學(xué)生的影響力擴(kuò)大。但課題組成員在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)教學(xué)改革過程中仍存在一些問題，如教師對(duì)于新興多媒體技術(shù)的應(yīng)用有待進(jìn)一步增強(qiáng)、學(xué)生參與課堂互動(dòng)的覆蓋面仍不夠廣、課程考核評(píng)價(jià)有待進(jìn)一步完善等。針對(duì)教學(xué)改革過程中存在的一些問題，課題組成員從互動(dòng)主體、互動(dòng)管理、互動(dòng)維度、互動(dòng)空間、互動(dòng)平臺(tái)及互動(dòng)評(píng)價(jià)等方面入手，提出高校體育專業(yè)思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式的提升路徑。

（一）注重互動(dòng)主體的參與性及互動(dòng)管理的嚴(yán)密性。多維互動(dòng)教學(xué)實(shí)施的過程是師生之間相互影響、相互交流的過程，教師和學(xué)生作為互動(dòng)主體要主動(dòng)積極參與到其中。一方面，要求教師在教學(xué)管理上要有高度的責(zé)任心。教師必須提前做好專題的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中要做到內(nèi)容新穎、題材豐富、過程精密。要積極尋找提高學(xué)生參與積極性的切入點(diǎn)，將學(xué)生充分動(dòng)員組織起來參與到課程教學(xué)中。另一方面，要求教學(xué)活動(dòng)的組織開展具有高度的嚴(yán)密性。課前的設(shè)計(jì)準(zhǔn)備、課中的分工協(xié)調(diào)及課后的完善總結(jié)都必須嚴(yán)格進(jìn)行管理，確保每個(gè)學(xué)生都能參與到各個(gè)環(huán)節(jié)之中。尤其在大班教學(xué)之中，教學(xué)活動(dòng)組織開展的嚴(yán)密性更顯得尤為重要。

（二）注重互動(dòng)維度的創(chuàng)新性及互動(dòng)空間的靈活性。多維互動(dòng)教學(xué)是多種教學(xué)因素相互影響的過程，教師、學(xué)生、課程、社會(huì)、媒體之間進(jìn)行著多元的信息交流與活動(dòng)交往。在多種教學(xué)因素進(jìn)行相互作用的過程中，教學(xué)手段及教學(xué)方法的創(chuàng)新是影響互動(dòng)教學(xué)效果的重要因素。教師應(yīng)多采用辯論式、問題式、演講式、案例式、情景模擬式等教育方式，最大限度地利用多媒體來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的理解，拓展課程內(nèi)容知識(shí)，并通過QQ、微信、博客等工具來進(jìn)行溝通交流。在教學(xué)內(nèi)容的選取過程中，不能一成不變，必須緊跟時(shí)展的要求，結(jié)合“90后”大學(xué)生的性格特征，結(jié)合體育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，加入一些新的教學(xué)案例。此外，教師還要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，充分利用課堂外的時(shí)間，充分利用學(xué)校的各種有效資源，加強(qiáng)與各部門的協(xié)作及配合，拓展課堂外的實(shí)踐方式與途徑。

（三）注重互動(dòng)平臺(tái)的時(shí)代性及互動(dòng)評(píng)價(jià)的多元性。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，課程的互動(dòng)平臺(tái)也變得越來越廣泛。微課及慕課的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)造成了極大的挑戰(zhàn)，為了加強(qiáng)課堂教學(xué)的時(shí)效性，教師也應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新的多媒體技術(shù)。此外，簡單的課件制作、圖片編輯、影像處理也是教師的一項(xiàng)基本功之一。實(shí)踐表明，圖文并茂、聲像具備的課堂教學(xué)更為學(xué)生所喜愛，也更容易取得潛移默化的教學(xué)效果。在評(píng)價(jià)方面，必須引入多元評(píng)價(jià)機(jī)制，把學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)作為課程教學(xué)評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，不把考試成績作為課程的主要評(píng)定依據(jù)，更注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，還有學(xué)生在價(jià)值觀及情感態(tài)度方面的發(fā)展。通過調(diào)查顯示，62.5%的學(xué)生認(rèn)為平時(shí)成績占50%、考試成績占50%是比較合適的成績?cè)u(píng)定方式，這也表明學(xué)生對(duì)課程考核的一個(gè)新的要求。在進(jìn)行課程成績?cè)u(píng)價(jià)的時(shí)候，必須充分借助評(píng)教評(píng)學(xué)的計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)，實(shí)行學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)及教師點(diǎn)評(píng)，力求做到考核過程科學(xué)，考核群體普及面廣，確保考核結(jié)果的公平、公開及公正，通過考核來更好地激發(fā)學(xué)生參與思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)的過程。

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【基金項(xiàng)目】2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程一般A類項(xiàng)目“體育專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式的構(gòu)建與實(shí)踐研究”（2014JGA283 ）