藝術(shù)的基本概念范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)的基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

房屋買賣合同作為一種特殊的買賣合同，它是指出賣人將房屋交付并轉(zhuǎn)移所有權(quán)與買受人，買受人支付價款的合同。房屋買賣合同的法律特征既有買賣合同的一般特征，也有其自身固有的特征。這主要表現(xiàn)為：（1）出賣人將所出賣的房屋所有權(quán)轉(zhuǎn)移給買受人，買受人支付相應(yīng)的價款；（2）房屋買賣合同是諾成、雙務(wù)、有償合同；（3）房屋買賣合同的標(biāo)的物為不動產(chǎn)，其所有權(quán)轉(zhuǎn)移必須辦理登記手續(xù)；（4）房屋買賣合同屬于法律規(guī)定的要式法律行為。

房屋買賣合同是一方轉(zhuǎn)移房屋所有權(quán)于另一方，另一方支付價款的合同。轉(zhuǎn)移所有權(quán)的一方為出賣人或賣方，支付價款而取得所有權(quán)的一方為買受人或者買方。

房屋買賣協(xié)議書

甲方（賣方）

身份證號碼： 電話：

乙方（買方）

身份證號碼： 電話：

甲、乙雙方就房屋買賣事項(xiàng)，經(jīng)協(xié)商一致，達(dá)成以下協(xié)議條款：

一、甲方自愿將坐落在_________市________區(qū)__________________________樓房出賣給乙方。

二、雙方議定上述房地產(chǎn)及附屬建筑物總價款為人民幣（大寫）_________________________________， 即人民幣（小寫） ______________________.

三、乙方于________年____月____日向甲方支付定金：人民幣（大寫）_________________________，即人民幣（小寫）_____________.

四、乙方于________年____月____日第二次付款：人民幣（大寫）____________________________，即人民幣（小寫）_____________.

五、經(jīng)甲乙雙方同意，甲方于________年____月____日將該樓房購房合同及樓房一并交付給乙方所有，乙方屆時將剩余款項(xiàng)一并付給乙方（乙方在付款時，為確保在以后的房產(chǎn)過戶順利，將暫時暫扣購房款人民幣（大寫）________________，即人民幣（小寫）____________，待該樓房的房產(chǎn)證順利過戶給乙方時，乙方再把此款項(xiàng)付給甲方）

六、甲方保證該房，！產(chǎn)合法、權(quán)屬清楚、有合法的土地使用權(quán)（已交納土地出讓金）甲方保證在該樓過戶時積極提供協(xié)助，若因甲方原因造成產(chǎn)權(quán)不能過戶的，產(chǎn)生的一切費(fèi)用及法律后果由甲方承擔(dān)。

七、辦理房產(chǎn)證手續(xù)所產(chǎn)生的有關(guān)稅費(fèi)由乙方承擔(dān)。甲方應(yīng)在____________________________將該房產(chǎn)交付乙方。屆時該房產(chǎn)應(yīng)無任何擔(dān)保、抵押、房產(chǎn)瑕疵，無人租住、使用，無欠賬，如電話費(fèi)、水電費(fèi)、物業(yè)管理費(fèi)、取暖費(fèi)、網(wǎng)費(fèi)、有線電視費(fèi)等。

八、經(jīng)雙方確認(rèn)，_____________________________乙方把剩余購房款一次性付給甲方時，甲方屆時應(yīng)將該樓房及全部樓房鑰匙和此樓購樓的售樓合同及購樓收據(jù)全部一并交給乙方。交付該房產(chǎn)時 甲方不得損壞該房產(chǎn)的結(jié)構(gòu)、地面和墻壁及不適移動的物件。

九、雙方違約責(zé)任如下：甲方如違反本協(xié)議，則雙倍返還乙方所付購樓房款項(xiàng)。乙方如違反本協(xié)議，返還乙方所付購樓房款項(xiàng)，則甲方不予退還購樓房訂金。

十、附加條款：____________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________

甲方（賣方）

身份證號： 電話：

住址：

乙方（買方）

身份證號： 電話：

住址：

簽定日期：________年____月____日

篇2

一、“空白”的意義

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r間，由學(xué)生自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎肌＿@將激發(fā)每個學(xué)生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)

“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。

（三）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性

“空白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率

運(yùn)用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領(lǐng)會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學(xué)而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。

在新授概念時，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對哲學(xué)這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵。“悟”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。

講授新知識前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點(diǎn)自然明確。

課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。

練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識點(diǎn)的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。“做”是學(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。

（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”。“記”是對舊知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對不是學(xué)生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時強(qiáng)化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。

復(fù)習(xí)舊課時，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實(shí)原則

具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會、走向市場，多了解些實(shí)際知識，這樣更能加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。“空白”藝術(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。

（三）科學(xué)性原則

篇3

關(guān)鍵詞：圖形創(chuàng)意 平面設(shè)計(jì) 關(guān)系 研究

中圖分類號：F713.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）08（a）-0219-01

一個優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師經(jīng)過積極的思考、精心的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、創(chuàng)新出來的。在創(chuàng)作過程中圖形的創(chuàng)意起到了舉足輕重的作用，新穎的圖形設(shè)計(jì)可以將主題清晰明確地表達(dá)出來，充分利用圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，可以使圖形創(chuàng)意更好的融合在平面設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作的作品也會體現(xiàn)的更加鮮明。

1 圖形創(chuàng)意、平面設(shè)計(jì)的基本概念

要想說明圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，首先應(yīng)了解圖形創(chuàng)意和平面設(shè)計(jì)的基本概念。圖形創(chuàng)意：圖形創(chuàng)意就是尋求視覺傳達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性意念，構(gòu)想。圖形創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的核心，它以獨(dú)特的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作手法、獨(dú)特的表現(xiàn)形式將所要傳播的信息通過新異的形象畫面表現(xiàn)出來，達(dá)到使客戶、觀眾產(chǎn)生興趣并印象深刻，最終被大眾所接受的目的。圖形創(chuàng)意的應(yīng)用領(lǐng)域較為廣泛，特別是在平面設(shè)計(jì)的平面廣告制作中。平面設(shè)計(jì)：平面設(shè)計(jì)也稱視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是將視覺作為溝通方式和表現(xiàn)方式，并結(jié)合符號、圖片和文字創(chuàng)作出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)。由上述內(nèi)容可知，平面設(shè)計(jì)有三大要素，圖形、文字、色彩，通過這些基本概念不難看出圖形創(chuàng)意是包含在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的，圖形創(chuàng)意是平面設(shè)計(jì)不可缺少的一部分。好的圖形創(chuàng)意會使平面設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)的信息更加清晰、明了。

2 圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的作用

2.1 圖形創(chuàng)意可以使平面設(shè)計(jì)更好的順應(yīng)時代

無論是什么類型的設(shè)計(jì)都會遵循時代的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也不例外，平面設(shè)計(jì)來源于生活，在當(dāng)今社會，藝術(shù)的文化氛圍、設(shè)計(jì)審美的價值取向，甚至是大眾的消費(fèi)心理都影響著藝術(shù)的創(chuàng)作方向，所以這就間接的要求設(shè)計(jì)師們要采用與社會背景相符合的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式來設(shè)計(jì)和創(chuàng)作作品。而圖形創(chuàng)意特有的優(yōu)點(diǎn)正可以使平面設(shè)計(jì)順應(yīng)時代的發(fā)展，因?yàn)椋瑘D形創(chuàng)意所具有的構(gòu)型語法可以使平面設(shè)計(jì)適應(yīng)當(dāng)下的社會環(huán)境，圖形創(chuàng)意構(gòu)型語法的原則就是要符合社會環(huán)境、滿足用戶所需、創(chuàng)新立意、表現(xiàn)方式多樣化。所以，在平面設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)的過程中，運(yùn)用圖形創(chuàng)意可以使作品容易被大眾所接受，還間接的促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。由此不難看出，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用，圖形創(chuàng)意關(guān)系著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.2 圖形創(chuàng)意可以使公眾在平面設(shè)計(jì)中得到視覺上的享受

運(yùn)用圖形創(chuàng)意為平面設(shè)計(jì)服務(wù)，會讓公眾獲得除富有特定價值的基本信息之外的附加利益，即視覺上的享受與個性的釋放。現(xiàn)今，人們追求物質(zhì)上的享受的同時，還追求著視覺上的享受，因?yàn)橐曈X上的享受可以使人們從肉體上到精神上都得到放松，針對這一現(xiàn)象，在平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意所具有的表演性足以讓公眾在與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行視覺交流時得到滿足。從根本上來講，圖形創(chuàng)意就是打破傳統(tǒng)的圖形組合方式，使創(chuàng)意產(chǎn)生戲劇性的效果，這不僅使公眾在享受視覺滿足的同時還能明白作品傳播的信息，進(jìn)而對平面設(shè)計(jì)的作品產(chǎn)生興趣。

3 圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

圖形創(chuàng)意在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是較為廣泛的，所帶來的效果也是非常明顯的.下面筆者就淺談一下圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系。

總的來說圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)有四種關(guān)系，它們分別為含義同構(gòu)、形式同構(gòu)、形義同構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)。含義同構(gòu)：就是找到兩個不同事物間的相似點(diǎn)，也可以說是屬性，通過一個事物的屬性將另一的事物的屬性表達(dá)出來。這種圖形創(chuàng)意的表達(dá)方式所呈現(xiàn)出的平面設(shè)計(jì)作品會讓大眾更直接的明白作品要表達(dá)的意義。形式同構(gòu)：這種關(guān)系與含義同構(gòu)相比較為復(fù)雜，它是要求兩個事物間在表達(dá)含義上要有所不同，但在表達(dá)形式上要相似，這種形式使公眾把兩種不同事物的含義在心理上連接起來，最終連接成一個完整的概念。這種形式的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作作品的視覺效果上，它可以把看似無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象以合情合理的方式聯(lián)結(jié)起來，最終達(dá)到意想不到的效果。形義同構(gòu)：就是利用含義相似和形式相似的雙重同構(gòu)，將含義同構(gòu)與形義同構(gòu)結(jié)合起來，這種同構(gòu)不僅具有視覺沖擊力，而且能夠引起受眾強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。最后要說的是異質(zhì)同構(gòu)，異質(zhì)同構(gòu)：是這四種同構(gòu)或異構(gòu)中最能吸引大眾的表達(dá)方式，它是將在同一幅作品中的多個具有獨(dú)立意義的圖形按一定的規(guī)律重新進(jìn)行組合、排列、融合，最后制作成新的作品，這種表達(dá)方式創(chuàng)作出來的平面作品更具有深意。所以，了解、掌握并利用好圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，會使平面設(shè)計(jì)作品的立意更加突出，視覺沖擊力、視覺效果更加明顯。

4 圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

了解了圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系后，不得不再探討一下圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。由于篇幅有限筆者在這里只說明兩種圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，分形圖形與規(guī)則及不規(guī)則圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，這兩種都是包含在圖像創(chuàng)意當(dāng)中的。分形圖形主要應(yīng)用于平面廣告的設(shè)計(jì)中，因?yàn)榉中螆D形的算法有很多種，類型有很多種，設(shè)計(jì)師們可以根據(jù)具體的要求選擇不同的算法，建立不同的模型，不同的類型，最后再依據(jù)具體的項(xiàng)目進(jìn)行作品的挑選。規(guī)則與不規(guī)則圖形：在平面設(shè)計(jì)的過程中規(guī)則圖形與不規(guī)則圖形是協(xié)同關(guān)系，規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序，不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動，當(dāng)然，設(shè)計(jì)師們經(jīng)常將不規(guī)則的圖形進(jìn)行無序的排列，這樣的方式使作品不再單調(diào)，這種方式在平面廣告、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中會經(jīng)常被使用。

5 結(jié)語

綜上所述，知道了圖形創(chuàng)意、平面設(shè)計(jì)的基本概念，了解了圖形創(chuàng)意首先是平面設(shè)計(jì)的一部分，在平面設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用，然后通過對圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的作用進(jìn)行了論述，圖形創(chuàng)意不僅促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展還給大眾帶來了視覺上的享受，還說明了圖形創(chuàng)意與平面設(shè)計(jì)存在的四種關(guān)系，最后對圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了論述，總之，圖形創(chuàng)意對平面設(shè)計(jì)起到了良性的作用，這一點(diǎn)是值得提倡的，所以，筆者認(rèn)為平面設(shè)計(jì)師們在日后作品的創(chuàng)作中應(yīng)注意圖形創(chuàng)意使用，因?yàn)樗粌H可以使作品清晰、明了，還會被大眾所接受、喜歡。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙靜靜.圖形的魅力及在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].首都師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2014（1）：118-120.

篇4

一、引言

以網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)為代表的新媒體視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)，通過不同媒介的功能融合，實(shí)現(xiàn)對信息高速的傳播，將聲音、影響資源整合，通過多媒體的方式完成信息的輸出。新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)的藝術(shù)帶來沖擊，影響傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)展，但同時為新藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了良好契機(jī)。本文將針對新媒體基本概念，藝術(shù)視覺效果進(jìn)行合理的傳達(dá)和分析，研究新媒體與傳統(tǒng)媒體的不同，分析新媒體的優(yōu)勢，研究媒體發(fā)展對新媒體藝術(shù)的影響。

二、新媒體的基本概念及特點(diǎn)

1.新媒體新媒體是依附傳統(tǒng)媒體的技術(shù)基礎(chǔ)，逐步發(fā)展起來的。報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體是新媒體發(fā)展的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式，對電腦、手機(jī)等多個終端進(jìn)行整合，向用戶系統(tǒng)具有更加娛樂性的服務(wù)形態(tài)媒體模式。新媒體的傳播模式中包含多種對應(yīng)方式。其中有一對一、多對一、多對多幾種。新媒體是對公眾提供個性化的媒體內(nèi)容，通過分析傳播者、接受者對應(yīng)之間的交流，提升新梅體藝術(shù)視覺傳播效果。

2.新媒體之間的比較關(guān)系新媒體包含個人媒體、人際關(guān)系媒體。人際關(guān)系媒體是利用對話完成的基本形式，通過速度和控制范圍進(jìn)行蔓延。例如，電話、郵件等等。大眾媒體是公共場合的演講和演說，其特點(diǎn)規(guī)定了其傳播的速度和范圍。伴隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾媒體可利用的工具增多，利于網(wǎng)絡(luò)演講、電視視頻演講等。通過網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，提升新媒體的傳播效果，加深媒體的傳播作用。大眾媒體的傳播特點(diǎn)是對完全相同的內(nèi)容進(jìn)行多接受者的傳播，內(nèi)容發(fā)出者對傳播媒體具有絕對的控制權(quán)利。但是缺點(diǎn)是大眾媒體不接收個別信息的需求和個性特點(diǎn)。接受者沒有辦法控制信息的需求量。人際關(guān)系媒體與大眾媒體的有缺陷是相互對比互補(bǔ)的。人際媒體可以傳播個性化內(nèi)容，大眾媒體可以傳播公眾性質(zhì)的無數(shù)內(nèi)容，不同的媒體傳播需求實(shí)現(xiàn)了二者的共存。

3.視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過視覺傳達(dá)完成網(wǎng)絡(luò)化的媒體綜合。利用各類傳統(tǒng)媒體為載體，通過語言信息傳播的方式，對設(shè)計(jì)表現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)分析，確定設(shè)計(jì)的載體內(nèi)容，及時分析可接受的信息受體，令更多的人認(rèn)識和理解相關(guān)信息內(nèi)容的意義。利用新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式完成視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)分析過程，加深藝術(shù)視覺設(shè)計(jì)的傳播和發(fā)展，提高視覺傳播設(shè)計(jì)的變化和管理，逐步改善視覺傳達(dá)的數(shù)據(jù)存儲方法，通過新媒體藝術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程，實(shí)現(xiàn)對新技術(shù)水平的應(yīng)用。確保新媒體、新視覺藝術(shù)的合理發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)的發(fā)展和影響

視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工業(yè)形式，逐步發(fā)展，不斷擴(kuò)大，形成最大范圍的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。利用媒體設(shè)計(jì)發(fā)展內(nèi)容，對媒體設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行變革分析，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺內(nèi)涵。藝術(shù)視覺設(shè)計(jì)的興起自美國十九世紀(jì)開始，利用感光板在海報的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對媒體視覺藝術(shù)的新型設(shè)計(jì)，擴(kuò)大視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。八十年代的電腦發(fā)展為藝術(shù)視覺設(shè)計(jì)帶來發(fā)展契機(jī)。藝術(shù)視覺設(shè)計(jì)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對現(xiàn)代化信息技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，改變傳統(tǒng)載體視覺傳達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)形式，提高視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展特性，實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)科技的進(jìn)步。新媒體的不斷發(fā)展和拓新，對不同行業(yè)地區(qū)都有變化，慢慢的形成了具有視覺媒體關(guān)系的新媒體視覺藝術(shù)。新媒體藝術(shù)發(fā)展與科技發(fā)展向適應(yīng)，伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的快速進(jìn)步，新媒體技術(shù)不斷革新發(fā)展，結(jié)合計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信傳輸?shù)雀黜?xiàng)新科技，逐步完成對新媒體生物信息技術(shù)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多種多樣的視覺藝術(shù)傳播發(fā)展。激發(fā)人們對新媒體的興趣，加強(qiáng)新媒體技術(shù)應(yīng)用形式的變化，保證新媒體藝術(shù)視覺飛躍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是提升視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播的重要源泉，是啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維主要體現(xiàn)。通過對新媒體藝術(shù)思維的設(shè)計(jì)，完善視覺傳播的藝術(shù)靈感特性，提升新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，確保視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中網(wǎng)絡(luò)通信、投影、幻燈、電子音像等技術(shù)的完美融合，實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)形態(tài)的照明，利用激光完成視覺特點(diǎn)的傳播，加深視覺設(shè)計(jì)的運(yùn)作手法，確保視覺設(shè)計(jì)的豐富意義。另外，采用視覺傳達(dá)新媒體技術(shù)設(shè)計(jì)提高了文化廣告的宣傳力度，在視覺傳達(dá)上實(shí)現(xiàn)了視覺動態(tài)傳達(dá)的發(fā)展和應(yīng)用。

四、結(jié)語

篇5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-178-01

一、藝術(shù)的起源

（一）藝術(shù)起源于巫術(shù)

巫術(shù)活動是人類最初的藝術(shù)活動的形式。在原始社會中，人們的生活主題是為了生存，在白然環(huán)境惡劣的情況下，人們對世界的理解是萬物有靈，是神化的自然。比如他們?yōu)榱饲笥辍⒉东C物圍在火邊跳舞歌唱，都屬于一種非理性活動，是原始情感的表達(dá)，是一種對生殖崇拜和生存的期待。又如仰韶文化，有菱形和波紋，它起到一定的裝飾作用，但不純粹是為了裝飾，他們是為了生活，菱形像魚兒，波紋像水波，無時不刻地可以反映出原始人創(chuàng)造出來的藝術(shù)是為了生存，所以說巫術(shù)說是一種前藝術(shù)，似藝術(shù)又非藝術(shù)，是為了生活的目的，是一種無功利性的，而非藝術(shù)對精神的追求的一種目的。巫術(shù)說站在人類學(xué)的角度上，認(rèn)為藝術(shù)的起源來自于巫術(shù)活動。

（二）藝術(shù)起源于游戲

康德認(rèn)為游戲的本質(zhì)是一種“無目的的和目的”，是合乎自身而非之外的目的。席勒認(rèn)為“人在游戲時，才是真正意義上的人”。他認(rèn)為這兩種沖動，即理性沖動和感性沖動，是強(qiáng)制性會導(dǎo)致分裂，人只有在第二種沖動里而強(qiáng)制性才會消失，即由藝術(shù)活動喚起的，使兩種沖動自由自在的游戲，兩種沖動的邊界才會模糊。斯賓塞則認(rèn)為人只有在擁有剩余精力的時候才能游戲。所以關(guān)于藝術(shù)的起源，哲學(xué)家把藝術(shù)的起源歸因于游戲，只有在游戲中，才能創(chuàng)造藝術(shù)。

二、藝術(shù)與文化體系中之間的關(guān)系

（一）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)的基本概念是世界觀和方法論，它是一種客觀的，是一種規(guī)律。哲學(xué)基本可以劃分為西方哲學(xué)和中國哲學(xué)。西方哲學(xué)在古希臘時期從公元3-4時期直到中世紀(jì)，哲學(xué)的概念是“人是神的創(chuàng)造物”；之后在中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代又有其不一樣的概念意義。中國的哲學(xué)是不分時代的，主要是分為二個派別：儒家學(xué)派，以孔子、孟子為首的仁愛思想；道家學(xué)派以老莊為首的無為、白然之道的思想以及禪宗以心、頓悟的思想。

哲學(xué)作為一門學(xué)科包含藝術(shù)，藝術(shù)來源與哲學(xué)，又能動反作用于哲學(xué)。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家的影響，藝術(shù)家從事創(chuàng)作會不白覺受到當(dāng)時哲學(xué)的影響。例如李白深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想，產(chǎn)生了一系列推崇自然風(fēng)光的名篇。其次，哲學(xué)也促進(jìn)了一系列如超現(xiàn)實(shí)主義流派等等藝術(shù)思潮的形成。

（二）藝術(shù)與宗教的關(guān)系

宗教是一種文化現(xiàn)象，是世界文化的一種特殊形態(tài)。它是有信仰的，它的情感是虔誠的、敬畏的。宗教產(chǎn)生于一定社會歷史根源，勸人到天國尋求精神安慰。藝術(shù)是可以認(rèn)知又是可感的，藝術(shù)要通過感性的形式去表現(xiàn)理念，去鼓勵人們熱愛珍惜生活，追求精神的陶冶。

縱觀歷史上，宗教推動其藝術(shù)的形成和發(fā)展，特別是給音樂的形成產(chǎn)生了很大影響，因而導(dǎo)致了卡農(nóng)、復(fù)調(diào)的出現(xiàn)，形成了西方音樂技巧的基礎(chǔ)。又如實(shí)用藝術(shù)的教堂，在教堂中無處遍布地都是有關(guān)宗教的藝術(shù)品、音樂、繪畫等等，宗教為藝術(shù)提供了廣泛的題材和內(nèi)容。其次藝術(shù)也反作用于宗教，通過藝術(shù)廣泛地宣揚(yáng)宗教，例如《西游記》中，經(jīng)過九九八十一難才能取到真經(jīng)的故事，更是強(qiáng)化宗教的神圣；又如《圣經(jīng)》，具有濃郁的宗教心理和宗教情感。因此藝術(shù)與宗教相互聯(lián)系，相互作用，共同發(fā)展。

（三）藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

隨著時代的變遷，科學(xué)作為客觀規(guī)律的總合，強(qiáng)調(diào)理性是最為重要的因素，而藝術(shù)是感性的，與科學(xué)形成較為強(qiáng)烈的對比。

科學(xué)與藝術(shù)即區(qū)別也聯(lián)系，二者在很大程度上相互促進(jìn)。科學(xué)為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技巧手段，促使新的藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如光學(xué)、電學(xué)等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生，促使了電影、電視的出現(xiàn)，為電影、電視藝術(shù)提供了廣泛的藝術(shù)空間。其次，在藝術(shù)作品中也會滲透著科學(xué)知識，如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，繪畫中通過使用科學(xué)的透視法技巧，描繪出二維空間。同時，科學(xué)與藝術(shù)也需要靈感。牛頓因?yàn)楸惶O果砸到而產(chǎn)生了萬有引力的科學(xué)依據(jù)；音樂家里爾在酒后產(chǎn)生了靈感，創(chuàng)作出聞名于世界的《馬賽曲》。因此，科學(xué)與藝術(shù)亦是密不可分的。

篇6

“留白”，顧名思義就是在作品中留下相應(yīng)的空白。比如畫畫，需要留白。藝術(shù)大師往往都是留白的高手，方寸之地亦顯天地之寬。南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，只見一幅畫中，一只小舟，一個漁翁在垂釣，整幅畫中沒有一絲水，而讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水。予人以想象之余地，如此以無勝有的留白藝術(shù)，具有很高的審美價值，正所謂“此處無物勝有物”。文學(xué)，音樂上亦多有“不著一字，而形神俱備”、“無聲勝有聲”的留白。留白是一種智慧，也是一種境界。

“留白”作為教學(xué)中的藝術(shù)，在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，尤其值得我們研究和探討。“留白”，即于教學(xué)過程中設(shè)定一定的時間，讓學(xué)生自己組織學(xué)習(xí)，或預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)，或歸納演繹。

“留白”能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，也在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。

“留白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r間，由學(xué)生自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎肌＿@將激發(fā)每個學(xué)生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

“留白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“留白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。

“留白”不但調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，還能大幅度提高課堂教學(xué)效率。

“留白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“留白”，學(xué)生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

運(yùn)用“留白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“留白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。

那么，“留白”應(yīng)如何操作呢？我試著從如下幾點(diǎn)做起：

1.讓學(xué)生在“留白”中“悟”

“悟”是領(lǐng)會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學(xué)而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。

在新授概念時，我往往在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，我就告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時間。任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對哲學(xué)這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵。“悟”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。

2.要學(xué)生在“留白”中“做”

“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。

講授新知識前，我一般會要求并指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點(diǎn)自然明確。課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。

練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。我大都精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識點(diǎn)的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時還需要把課堂上的“留白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。“做”是學(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。

3.引學(xué)生在“留白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”。“記”是對舊知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對不是學(xué)生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時強(qiáng)化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。

復(fù)習(xí)舊課時，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問――記憶――回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學(xué)要盡可能地利用“留白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。

“留白”的策略：求實(shí)、適度又科學(xué)，這樣才能恰當(dāng)?shù)仄鸬闷鋺?yīng)有的作用。

具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“留白”，留下的“留白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會、走向市場，多了解些實(shí)際知識，這樣更能加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。

提倡“留白”，講究“留白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。“留白”藝術(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“留白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“留白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。

“留白”作為教學(xué)過程的藝術(shù)，是一種方法，是一種手段，肯定不是教學(xué)科學(xué)的全部內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)勇于探索、勇于革新；一方面要不斷豐富“留白”的內(nèi)容，提高“留白”的水平；另一方面還要拓寬自己的視野，探求更新更好更適應(yīng)現(xiàn)代化素質(zhì)教育的教學(xué)方式，形成互補(bǔ)，互相促進(jìn)。這樣，“留白”藝術(shù)才能在思想政治課的教學(xué)中真正煥發(fā)出無限的魅力。

“留白”是思想政治課行之有效的教學(xué)藝術(shù)，是教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的有機(jī)統(tǒng)一。它是教學(xué)過程的深化，而不是教學(xué)過程的中斷，“此時無聲勝有聲”。

參考文獻(xiàn)：

[1]普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）

篇7

關(guān)鍵詞：素描；聽障兒童；美術(shù)；教學(xué)；特殊教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0245-01

一、聾校中的美術(shù)教學(xué)與素描

（一）素描的基本內(nèi)涵

素描是繪畫藝術(shù)中的基本概念之一。素描的基本內(nèi)涵主要是指以單色線條來表現(xiàn)客觀事物或者主觀想象、態(tài)度和情感甚至抽象形式。由此可見，素描是一種正式的藝術(shù)創(chuàng)作，講究比例、透視、形體、結(jié)構(gòu)以及臨摹等。眾所周知，素描是繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)形式不可或缺的基礎(chǔ)。

（二）素描在美術(shù)教學(xué)的意義和作用

在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)教育中，素描有著十分重要的意義，是美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)科目，只有進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的素描學(xué)習(xí)，才能掌握繪畫藝術(shù)的基本方法、基礎(chǔ)理論以及造型語言，才能進(jìn)行更深一步的美術(shù)創(chuàng)作。而素描在美術(shù)教學(xué)中的作用主要表現(xiàn)在于：它有助于培養(yǎng)學(xué)生繪畫的基礎(chǔ)知識和基本技能、提升學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力、陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操等方面有著十分在重要的意義和作用。

（三）聾校中美術(shù)教學(xué)的特殊性

與普通學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動不同，聾校的美術(shù)教學(xué)有其獨(dú)特的一面。聾校美術(shù)教學(xué)的特殊性主要表現(xiàn)在其面對的教學(xué)主體是具有特殊的身心特點(diǎn)的學(xué)生。一方面，聾校的學(xué)生都具有一定的生理殘缺，視覺、聽覺、觸覺或語言能力的缺陷為學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握繪畫技能產(chǎn)生了一定程度的影響和制約，為美術(shù)老師的教學(xué)活動帶來了更大的挑戰(zhàn)和壓力。另一方面，聾校的學(xué)生因?yàn)樯須埲倍睦硭枷肷洗嬖诿舾小⒆员啊?nèi)向的一面，更需要老師的關(guān)心、尊重和鼓勵。由此可見，聾校的美術(shù)教學(xué)有其鮮明的特殊性，任課教師務(wù)必從聽障學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，不斷觀察和體會學(xué)生的心理表現(xiàn)，研究和探索切實(shí)可行的教學(xué)方法，以便確保美術(shù)教學(xué)活動的正常進(jìn)行。

二、素描在聾校美術(shù)教學(xué)中的重要性

（一）素描有助于聽障學(xué)生掌握繪畫的基礎(chǔ)知識

在聾校的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師根據(jù)聽障學(xué)生自身的特點(diǎn)講解和傳授線條、比例、結(jié)構(gòu)、色彩等素描的基本知識，從而幫助學(xué)生逐步掌握素描藝術(shù)的基本知識，不斷提升素描藝術(shù)的理論水平，為繪畫技能的掌握和提升打下良好的知識功底。

（二）素描有助于鍛煉聽障學(xué)生的繪畫技能

在聾校的美術(shù)教學(xué)中，素描對聽障學(xué)生繪畫技能的鍛煉和提升的作用是不言而喻的。聾校的學(xué)生在美學(xué)課程中可以通過素描了解和感悟比例、透視、形體、結(jié)構(gòu)等繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)知識，逐步掌握繪畫藝術(shù)的基本方法，逐步培養(yǎng)造型技能，為下一步的美術(shù)課程學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）素描有助于培養(yǎng)聽障學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力

眾所周知，素描課程的教學(xué)重點(diǎn)在于逐步培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生對客觀事自然形態(tài)的觀察、感悟和臨摹的能力。聽障學(xué)生在素描教學(xué)活動中通過美術(shù)老師的指導(dǎo)和幫助，逐步學(xué)會如何觀察客觀是事物，如何用心感知某一事物獨(dú)特的美，如何用手中的畫筆來表現(xiàn)這種獨(dú)特的美。由此可見，特殊學(xué)校中的聽障學(xué)生通過素描學(xué)習(xí)能夠不斷觀察、感受和掌握素描寫生的步驟、方法以及造型語言，逐步提升自身對美術(shù)這一藝術(shù)形式的鑒賞力，提高對客觀事物的觀察里、感受力以及表現(xiàn)力。

（四）素描有助于培養(yǎng)聽障學(xué)生健康的思想情操

聽障兒童因?yàn)樽陨淼臍埲倍y免出現(xiàn)敏感、內(nèi)向、自卑、悲觀等某些負(fù)面的心理思想傾向，如果不加以及時的干涉和矯正，有可能影響他們自身的身心健康。素描這一美術(shù)課程的入門科目，因其操作性強(qiáng)、易學(xué)易懂、重視對視覺和觸覺的鍛煉和培養(yǎng)等特殊優(yōu)勢，更有利于聽障學(xué)生的理解和掌握，有助于陶冶聽障學(xué)生的高尚情操，提高聽障學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)聽障學(xué)生的自信心和成就感，充分激發(fā)聽障學(xué)生更加熱愛生命、熱愛生活。

三、結(jié)語

隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷發(fā)展，特殊教育也獲得了前所未有的進(jìn)步。面對聽障學(xué)生的素描教學(xué)在當(dāng)今聾校中的地位和作用越來越重要，它對于鍛煉學(xué)生的繪畫技能、培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力、培養(yǎng)學(xué)生的健康的思想情操等方面都有著不可替代的作用。因此，在特殊教育的美學(xué)教學(xué)活動中，必須從聽障學(xué)生身心特征的實(shí)際情況出發(fā)，不斷革新教學(xué)理念，探索教學(xué)方法，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，采取示范與交流并重的教學(xué)方法，用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與形式為聽障學(xué)生的健康成長探索一條可行路徑。

篇8

一 每節(jié)課有目的地復(fù)習(xí)舊的色彩知識點(diǎn)

在初中美術(shù)教學(xué)中，色彩方面的知識點(diǎn)隨著年級的升高而不斷加深。知識點(diǎn)跨度大，前后連續(xù)性強(qiáng)，學(xué)生容易生疏，但是不可能每節(jié)課都要講復(fù)雜的色彩基礎(chǔ)理論，時間上不允許，學(xué)生們也聽不進(jìn)去。我采用的方法是開課前，復(fù)習(xí)與本節(jié)色彩課有關(guān)聯(lián)的部分色彩知識點(diǎn)，既是對以前課程的一個復(fù)習(xí)，也能有效開始本節(jié)課的新授。如：在上《民間藝術(shù)的色彩搭配》一課時，因?yàn)槊耖g藝術(shù)的色彩搭配的配色原則之一是飽滿、艷麗、清新，經(jīng)常使用高純度色彩，所以在講授新內(nèi)容之前，就可以有目的地復(fù)習(xí)高純度和低純度這一組色彩知識，這樣既節(jié)省了時間又有針對性，做到有的放矢。

二 營造美的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)新穎的色彩小游戲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

第一，注意營造小的藝術(shù)氛圍。如：在教室和畫室里擺滿了以表現(xiàn)與本節(jié)課緊密相連的色彩示范畫等圖片或者實(shí)物，給學(xué)生們營造一個色彩世界的氛圍。還經(jīng)常組織學(xué)生參加各種繪畫比賽和美術(shù)展覽，使他們有一定的色彩繪畫能力和鑒賞能力。

第二，在色彩教學(xué)中，往往存在的最大問題是：學(xué)生的美術(shù)作品中色彩很單調(diào)，根本沒有幾種顏色。學(xué)生常用概念的顏色、習(xí)慣的顏色作畫，學(xué)生們經(jīng)常說的是“我不知道該用什么顏色”。為了擴(kuò)大學(xué)生的色域，可以帶學(xué)生做色彩游戲，就是讓學(xué)生不寫生對象，不畫任何具體的形象，只要求作色彩游戲，調(diào)不同的顏色，每調(diào)出不同的顏色才能畫上去，而且只畫一小塊，看同學(xué)們能畫出多少種不同的顏色。不同色相、不同明度、不同純度、不同冷暖的黃、紅、藍(lán)、綠等。這種方法可使學(xué)生擺脫寫生時的色彩單調(diào)，擺脫對形體的塑造，把注意力都集中到調(diào)配色彩上，在調(diào)配顏色的過程中，大大提高了學(xué)生的色彩認(rèn)知，擴(kuò)大了學(xué)生的色域。

三 體驗(yàn)美術(shù)作品中的色彩與生活中的色彩美感，將生活中色彩搭配的佳作與色彩知識緊密聯(lián)系起來

色彩知識包羅萬象，知識點(diǎn)多，而且概念比較抽象，在教學(xué)過程中，教師往往會感到頭緒萬千，無從著手，經(jīng)常講得很賣力，但教學(xué)效果不理想。在教學(xué)中怎樣解決這個問題，使學(xué)生能比較清楚地了解色彩知識，并且樂于接受。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，我力求從最簡單、最生活化的東西入手，比如講解什么是“色相”這一基本概念時，為了讓學(xué)生有直觀的印象，我會提問：“老師今天穿的這衣服是什么顏色的？”學(xué)生會回答：“藍(lán)色”，這時教師就可以解釋說：“藍(lán)色”就是我衣服的色相，也就是色彩的相貌。這時學(xué)生也就真正理解了色相這一色彩基本概念。這個例子與生活實(shí)際聯(lián)系緊密，學(xué)生們平時都能接觸到，憑借他們自身的生活經(jīng)驗(yàn)不難回答出問題。在思考過程中，回顧了生活中的相關(guān)場景，運(yùn)用語言表達(dá)了自己的想法，同時也感受到了色彩搭配的美感。

四 在理性認(rèn)識色彩的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用色彩

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)語言；藝術(shù)表現(xiàn)；審美世界

一 中西藝術(shù)的不同含義

在中國古代藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，并沒有一個問題在概念上和范圍上可以同現(xiàn)在意義上的“Art”全然等同的。可以說是與其類似的是被稱為“六藝”的――禮（儀式、典禮）、樂（音樂、舞蹈）、射（弓術(shù)）、御（馬術(shù)）、書（書法）、數(shù)（算術(shù)）的藝術(shù)形式。這些是作為文人士大夫或謂其為君子們所必須掌握的經(jīng)世致用之學(xué)的一種修養(yǎng)方式 。

西方的“藝術(shù)”這一詞是出現(xiàn)在文明早期，為了有效的達(dá)到一定的生活目的，通過加工，形成某些材料，生產(chǎn)出客觀的成果，作品或是作品的能力，或是作為活動的“技術(shù)”都可以被稱為“藝術(shù)”只不過他此時被稱為“技”“巧”“能”而已。就如亞里士多德所說的“一種是為了生活的必須技術(shù)，一種是消遣與快樂的技術(shù)”。

二 中西藝術(shù)的思想關(guān)照

歷史是一個國家的鑒證，也是其文化的根源，同時由于各民族文化之生命情調(diào)與哲學(xué)智慧的不同，也就形成了藝術(shù)語言與表現(xiàn)的不同。就此方東美（1899――1977）在他的文化哲學(xué)研究中，依據(jù)存在與價值，智慧與文化，宇宙論，人性論，人生哲學(xué)，道德理想，藝術(shù)情操，政治組織而將世界文化劃分為四個偉大的傳統(tǒng)：希臘、歐洲、印度與中國

希臘慧體為一種實(shí)質(zhì)和諧，譬如主音音樂中之主調(diào)和諧。慧相為三疊現(xiàn)。慧用為安立各種文化價值之隆正，所謂三疊和諧性。

歐洲慧體為一種凌空系統(tǒng)，譬如復(fù)音音樂中之復(fù)調(diào)對譜。慧相為多端敵對。慧用為范圍各種文化價值之典型，所謂內(nèi)在矛盾之系統(tǒng)。

中國慧體為一充量和諧，交響和諧。慧相為爾我相待，彼是相因，兩極相應(yīng)，內(nèi)外相孚。慧用為創(chuàng)建各種文化價值之標(biāo)準(zhǔn)，所謂同情交感之中道。道不方不隅，不滯不流，無偏無頗，無障無礙，是故謂之中。

這種劃分，固然有一部分處于懸揣，但是，我們卻可以將他當(dāng)做一個假設(shè)，并在咋合格基礎(chǔ)上進(jìn)行中西文化藝術(shù)的比較。

中西藝術(shù)之間的差異，主要是其哲學(xué)基礎(chǔ)與生命情韻的不同所導(dǎo)致的。更直白說就是兩種思維模式是截然不同的。西方藝術(shù)是建立在對“數(shù)”的思考之上，而中國的則是將藝術(shù)建立在“道”之上的。雖然這種說法有些絕對，但其始終符合中西藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)中國人的看法，所有的藝術(shù)活動都必須體現(xiàn)或傳達(dá)“道”。“道”顯現(xiàn)于一切人的行為及其規(guī)范之中。中國人的思考和觀察問題的方式，是基于“道”的最基本的陰陽兩極的概念“如現(xiàn)實(shí)與理想、幻覺與真實(shí)，等等。那些原則，與其說是邏輯的或是二元對立的，還不如說是相互關(guān)系，相互衍生的，是按照中國人關(guān)于變是造化之終極真理的觀念為基礎(chǔ)的。所以中國藝術(shù)家共同面臨著一個整體性的視野：在繪畫和書法、具象描寫和 自我表現(xiàn)以及自然和藝術(shù)之間存在著一種充滿活力的角逐。

從文化取向上來說，這種差別是建立在中國藝術(shù)對于“道――心靈”追求，而西方藝術(shù)是建立在“數(shù)――科學(xué)”的基礎(chǔ)之上的。或者進(jìn)一步說，西方藝術(shù)是建立在科學(xué)和宗教之上，而中國的藝術(shù)是建立在哲學(xué)和詩歌之上的。中國的藝術(shù)在道家哲學(xué)的影響下所體現(xiàn)出的是陰陽和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，人神和合為最高。從而達(dá)到氣韻、品味、意境之高妙。使自己化入宇宙自然，去體味道之渾涵悠渺，提凈自我之心胸。西方藝術(shù)則是更加注重幾何透視，物理空間。所推崇的比例，形式，秩序，在中國藝術(shù)中卻是處于極為次要的地位。

三 審美世界

美學(xué)作為哲學(xué)的新分支，在20世紀(jì)以來，其不僅在世界范圍內(nèi)廣泛傳播而且也滲透到各個學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)。美學(xué)所研究的是人的感受、想象、激情、覺悟、回憶、冥想等。原初的規(guī)定。這也是美學(xué)最終得到的，他的主要任務(wù)就是闡明和限定“審美經(jīng)驗(yàn)”和“審美對象”的特殊性，就是這種感性的和直觀的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，被人們稱為“審美的”。

中國“美學(xué)”的意義，用哲學(xué)來說是“析萬物之理，判天地之美”（莊子），用詩來說是“情窮造化理，學(xué)貫天人際”（杜甫）。所以中國的藝術(shù)不僅表現(xiàn)人又更表現(xiàn)宇宙，藝術(shù)的圖像則是一個人與宇宙的融合的圖像。這就像法國的勒內(nèi) ? 于格將藝術(shù)視為一種第三種現(xiàn)實(shí)――“他按照自己的規(guī)律構(gòu)成，然而我們感覺到他與我們息息相關(guān)，將我們所了解的外部世界與我們的感覺、神經(jīng)、心靈、精神所體驗(yàn)的內(nèi)部世界融為一體”。

西方傳統(tǒng)美學(xué)中，自20世紀(jì)以來現(xiàn)代的美學(xué)研究，卻不一定專門來研究“美的典型形態(tài)”以探明他的“美的原理”，而更多的是追求存在于“美”以外的“意義”與“價值”――于是，他超出了本來意義上的美學(xué)范圍，而進(jìn)入一個更加廣闊、極為寬泛的范圍，即：在藝術(shù)哲學(xué)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、趣味史和一般思想史之間完全可以互相置換或代替。所以中西藝術(shù)的不同風(fēng)格造就了不同的欣賞觀眾。不同的表現(xiàn)形式來滿足各個人群的欣賞口味。但是最終所得到的結(jié)果都是欣賞者能夠達(dá)到自身的審美的愉悅，使自己的審美欲望得到滿足。

四 小結(jié)

總而言之，說道中西藝術(shù)的差距可以用臺北《藝術(shù)家》雜志1978年第七卷第二期的關(guān)于《蕭勤訪問記》的文章描寫畫家蕭勤的一段話：“……放棄了這些無機(jī)的、化學(xué)的表現(xiàn)工具，回到極淡泊的紙、墨水及棉布的運(yùn)用，表現(xiàn)方法并變?yōu)闃O淡泊與自然，毫無做作，順其心性發(fā)展而工作，完全是直覺得、冥想的、無計(jì)劃的，嘗試著以極虛懷的心境去接受宇宙的、自然的生命活力來直接傳達(dá)在畫面上。這足以證明中國藝術(shù)是多么富于精神性的表現(xiàn)，在中國的藝術(shù)中，中國的藝術(shù)家并不注重于感官感覺的劃分，而是注目于藝術(shù)心境的洞察，并且把這種洞察表現(xiàn)在自己的作品之中。

參考文獻(xiàn)

［1］《中西美術(shù)思想比較研究》.馬奇主編.人民大學(xué)出版社

［2］《書法與其他藝術(shù)》.劉墨主編.遼寧美術(shù)出版社

篇10

書法是我國幾千年?duì)N爛文化藝術(shù)的杰出代表，它凝聚著一代又一代先輩精英們辛勤的耕耘和奉獻(xiàn)。中國書法已經(jīng)被列為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是值得我們驕傲和慶賀的。

中國書法之所以成為美學(xué)和藝術(shù)的杰出代表，是有其極深刻的歷史淵源的。我國著名的美學(xué)和書學(xué)理論家白謙慎曾斷言說：“書法是漢字的造型藝術(shù)，就其性質(zhì)來說，它是一種形象的藝術(shù)，和文學(xué)、繪畫、戲劇等藝術(shù)相比，書法又可以說是一種抽象性比較強(qiáng)的藝術(shù)。”早年留學(xué)國外的美學(xué)大師林語堂曾說：“書法提供給了中國人民的基本美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。”所謂抽象的藝術(shù)，是說現(xiàn)在比較規(guī)范的漢字，大多數(shù)已經(jīng)是抽象的，但是這些抽象的漢字它的起源是象形的。正如唐代書法理論家張懷瑾第一次提出“書法應(yīng)直師自然”。中國方塊漢字的造型是源于大自然事物的各種美感而創(chuàng)造出來的。所以，漢字的書寫具有無窮的創(chuàng)造力和感染力。我國歷史上的書圣王羲之的天下第一行書《蘭亭序》之所以流傳至今經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗臅鴮懯谷诉M(jìn)入意境，其漢字造型達(dá)到極其完美的程度。其實(shí)，世界各國的文字起源不少也是象形的，可是最終都走向了符號化和拼音化，只有我國的方塊漢字，始終沒有離開象形的根基，雖然有許多字已經(jīng)逐漸符號化了，但仔細(xì)分析，它仍具有象形的韻味。

我們知道，任何藝術(shù)都是精神的產(chǎn)物，它都會感染人的靈魂和軀體。著名美學(xué)大家宗白華曾說：“中國的書法是一種類似音樂和舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)，它具有形線的美，有情感與人格的表現(xiàn)。”書法可以比喻為無聲的音樂，它的提、按、頓、挫，墨法的濃、淡、干、濕，以及章法和字法上的千變?nèi)f化，就如同一曲動人的交響樂章。書法與繪畫同源，都屬于象形、線條藝術(shù)，一幅出色的繪畫精品必須配上文字書寫的巧妙題跋，才能自然天成，增添美感與和諧；書法與舞蹈特別是古代的舞蹈也有淵源，草書大師張旭看到公孫大娘舞劍才書寫出驚天動地的狂草佳作；書法與文學(xué)更是息息相關(guān)，歷代書法家都是著名的詩人和文學(xué)家，他們流傳給我們的書法珍品都是詩篇和詞作。所以，缺乏文化功底只是會寫字，就不會成為書法家，它只能是個書匠。書法珍品的藝術(shù)感染力是潛在的，也是十分震撼的；漢字是靜態(tài)的，更是動態(tài)的；一幅書寫好的作品表面上是平鋪在紙上的，實(shí)則是立體的、動態(tài)的、神韻萬千的美學(xué)佳作。

凡藝術(shù)追本溯源，都有其自己的傳承歷史。美學(xué)家宗白華在考察中外藝術(shù)發(fā)展的歷史后感言到：“中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達(dá)最高意境與情感的民族藝術(shù)。三代以來，每一個朝代有它的‘書體’，來表現(xiàn)那個時代的生命情調(diào)與文化精神。我們幾乎可以以中國書法風(fēng)格的變遷來劃分中國藝術(shù)史的時期，像西洋藝術(shù)史依據(jù)建筑風(fēng)格的變遷來劃分一樣。”我們說，殷商時代的甲骨文、金文是我國奴隸社會的文字記載；石鼓文則是由大篆過渡到小篆（即由奴隸社會向封建社會過渡）的代表文字；小篆是秦王朝統(tǒng)一六國后的標(biāo)準(zhǔn)文字；隸書成為漢朝持續(xù)時間最長、留下的碑帖最多的代表文字；楷書、行書以及草書則是在唐宋乃至明清文化輝煌年代所創(chuàng)立、一直延續(xù)至今為人們所敬仰、研究的書法藝術(shù)珍品。

綜上所述，我們完全可以自豪地說，中國書法，即漢字的書寫藝術(shù)，是我們?nèi)A夏大地文明的體現(xiàn)，是我國美學(xué)和藝術(shù)的杰出代表。