哲學(xué)內(nèi)涵論文范文10篇

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對(duì)空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對(duì)空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對(duì)空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對(duì)宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動(dòng)力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對(duì)象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對(duì)數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動(dòng)的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對(duì)其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識(shí)群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對(duì)象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識(shí)所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對(duì)象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對(duì)象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對(duì)象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識(shí)的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對(duì)空間這一特殊對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對(duì)空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識(shí)的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就此停頓。以往針對(duì)空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識(shí)自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對(duì)應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對(duì)空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對(duì)空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對(duì)空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對(duì)宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動(dòng)力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對(duì)象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對(duì)數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動(dòng)的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對(duì)其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識(shí)群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對(duì)象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識(shí)所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對(duì)象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對(duì)象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對(duì)象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識(shí)的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對(duì)空間這一特殊對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對(duì)空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識(shí)的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就此停頓。以往針對(duì)空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識(shí)自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對(duì)應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對(duì)空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對(duì)空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對(duì)空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對(duì)宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動(dòng)力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對(duì)象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對(duì)數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動(dòng)的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對(duì)其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識(shí)群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對(duì)象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識(shí)所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對(duì)象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對(duì)象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對(duì)象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識(shí)的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對(duì)空間這一特殊對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對(duì)空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識(shí)的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就此停頓。以往針對(duì)空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識(shí)自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對(duì)應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

韓慶祥(1957—)，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士。

【內(nèi)容提要】本文揭示了與時(shí)俱進(jìn)的四種基本內(nèi)涵與形式，對(duì)馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因與內(nèi)容進(jìn)行了全面而深入的闡述，認(rèn)為馬克思哲學(xué)之所以重視與時(shí)俱進(jìn)，主要是使自己的哲學(xué)具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學(xué)方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對(duì)資本主義命運(yùn)的看法和對(duì)共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學(xué)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。

【關(guān)鍵詞】與時(shí)俱進(jìn)/馬克思哲學(xué)/時(shí)代性/創(chuàng)新

【正文】

中圖分類號(hào)：B17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5919(2004)01-0026-11

從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學(xué)說體系都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)不是馬克思主義的專利。然而，當(dāng)一種思想體系被確立為一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時(shí)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新精神被抑制時(shí)，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)就是十分必要的了。馬克思的哲學(xué)本來就是與時(shí)俱進(jìn)的，這是常識(shí)。但值得一提的是，以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會(huì)主義國家教條化，從而使社會(huì)主義建設(shè)付出一定的代價(jià)。在這種情況下，我們要站在時(shí)代的前列，體現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)性，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。由此，對(duì)馬克思哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)進(jìn)行研究，對(duì)推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

[摘要]哲學(xué)大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言對(duì)“中國哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]基本內(nèi)涵；哲學(xué)精神；中國哲學(xué)

中國素有“哲學(xué)”之實(shí)但無“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛智”(Phi—losophia)翻譯而來。哲學(xué)起源于文化沒落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”再加一句，哲學(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契；是一個(gè)體悟性的話題。“中國哲學(xué)精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說、李澤厚的“實(shí)用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。

一、人生觀：以人為本

中國哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學(xué)；宗教哲學(xué)；人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。“以人為本”的這個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等；這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力；這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對(duì)中心論”。“以人為本”的這個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進(jìn)新型工業(yè)化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)；這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識(shí)等非理性因素的作用。

人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來說也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成；齊家——群體意識(shí)的溫床；治國——群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊耍劦氖墙惶烊酥H，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對(duì)空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對(duì)空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對(duì)空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對(duì)宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動(dòng)力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對(duì)象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對(duì)數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動(dòng)的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對(duì)其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識(shí)群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對(duì)象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識(shí)所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對(duì)象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對(duì)象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對(duì)象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識(shí)的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對(duì)空間這一特殊對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對(duì)空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識(shí)的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就此停頓。以往針對(duì)空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識(shí)自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對(duì)應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

藝術(shù)與科學(xué)一直是專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一對(duì)矛盾體。傳統(tǒng)的手工藝受到工廠機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊后產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)性的破壞，是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域受到詬病的主要方面之一。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代化在損害或否定傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也在創(chuàng)造新的藝術(shù)領(lǐng)域。也許藝術(shù)本身并不保守，保守的是人們的思想和情緒而已。針對(duì)這樣一個(gè)基本思維和理念，文章嘗試從本不應(yīng)該存在矛盾的角度看待平面設(shè)計(jì)問題，用實(shí)際分析驗(yàn)證平面設(shè)計(jì)應(yīng)用與未來發(fā)展的關(guān)系，突出展現(xiàn)藝術(shù)的未來發(fā)展，希望以平面設(shè)計(jì)為點(diǎn)，帶動(dòng)藝術(shù)的整體發(fā)展。

一、平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用

PS的應(yīng)用對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說已經(jīng)是習(xí)以為常的事情，很多平面設(shè)計(jì)問題都可以通過PS解決。PS強(qiáng)大的功能設(shè)置讓平面設(shè)計(jì)這門專業(yè)藝術(shù)類別看上去與藝術(shù)關(guān)系不大，似乎完全是現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物，更加符合機(jī)械制造和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需要。那么我們是否可以就此認(rèn)定，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不再需要藝術(shù)作為基礎(chǔ)和指導(dǎo)？很顯然，答案是否定的，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說，平面設(shè)計(jì)基于的并不是PS這款軟件的功能，而是基于這些功能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的滿足。社會(huì)不斷變化發(fā)展，計(jì)算機(jī)藝術(shù)取代了部分傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但是實(shí)際上并沒有改變藝術(shù)的本質(zhì)要求，包括美學(xué)的內(nèi)容、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)感受等，都需要藝術(shù)思想和理論作為指導(dǎo)。現(xiàn)代社會(huì)更需要專業(yè)門類的不斷綜合實(shí)踐，不能因?yàn)閷W(xué)科劃分而忽視了專業(yè)之間的共性。具體從應(yīng)用方面說，平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用已經(jīng)深入各個(gè)行業(yè)，很多基礎(chǔ)性工作，包括整體設(shè)計(jì)工作，都需要利用平面設(shè)計(jì)來完成。要了解平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用，實(shí)際上了解下面這些設(shè)計(jì)軟件就可見一斑了：Photoshop、CorelDraw、Illustrator、InDesign、PageMaker、Freehand等。這些軟件主要應(yīng)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如廣告公司、宣傳公司、文化傳播公司等。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用不等同于全部的藝術(shù)內(nèi)涵，更重要的是在整個(gè)平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用中應(yīng)該不斷增強(qiáng)藝術(shù)的思維，借鑒其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，如建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等。

二、平面設(shè)計(jì)存在的問題

當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在一些問題。一是學(xué)科與專業(yè)建設(shè)的缺失。一些高校的平面設(shè)計(jì)專業(yè)過于注重相關(guān)軟件課程，如PS等，雖然這些課程可以讓學(xué)生了解并熟練使用軟件，卻缺失了相關(guān)理論的配套，如相關(guān)藝術(shù)理論等課程。這樣的課程設(shè)計(jì)缺失表面上看是教學(xué)缺失，實(shí)際上卻是藝術(shù)缺失。學(xué)生學(xué)習(xí)了軟件，卻只知其一不知其二。為什么說一切學(xué)科來源于哲學(xué)，原因就是如果某種學(xué)習(xí)不能上升到思想層面，那么這樣的學(xué)習(xí)也就失去了知識(shí)儲(chǔ)備的最本質(zhì)意義。沒有哲學(xué)層面的思考，PS就僅僅是一個(gè)設(shè)計(jì)工具而已。平面設(shè)計(jì)存在的一些問題在短時(shí)間內(nèi)被忽略了，這些平面設(shè)計(jì)問題導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中的一些矛盾與困惑。要解決這些問題，我們不能一味從軟件入手，更多的是要堅(jiān)持平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和各種要素意義，真正將平面設(shè)計(jì)作為問題的存在和出發(fā)點(diǎn)，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)解決問題。二是平面設(shè)計(jì)軟件對(duì)動(dòng)手能力的無形損害。如同依賴使用電腦輸入文字，導(dǎo)致一些人難以寫出一手好字。設(shè)計(jì)者不要過于依賴計(jì)算機(jī)技術(shù)所帶來的便捷性，必須認(rèn)清一點(diǎn)：有時(shí)候便捷性是以損失藝術(shù)性為代價(jià)的。

三、平面設(shè)計(jì)的未來發(fā)展