馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)內(nèi)涵論文

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韓慶祥(1957—)，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士。

【內(nèi)容提要】本文揭示了與時(shí)俱進(jìn)的四種基本內(nèi)涵與形式，對馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因與內(nèi)容進(jìn)行了全面而深入的闡述，認(rèn)為馬克思哲學(xué)之所以重視與時(shí)俱進(jìn)，主要是使自己的哲學(xué)具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學(xué)方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運(yùn)的看法和對共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學(xué)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。

【關(guān)鍵詞】與時(shí)俱進(jìn)/馬克思哲學(xué)/時(shí)代性/創(chuàng)新

【正文】

中圖分類號(hào)：B17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5919(2004)01-0026-11

從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學(xué)說體系都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)不是馬克思主義的專利。然而，當(dāng)一種思想體系被確立為一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時(shí)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新精神被抑制時(shí)，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)就是十分必要的了。馬克思的哲學(xué)本來就是與時(shí)俱進(jìn)的，這是常識(shí)。但值得一提的是，以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會(huì)主義國家教條化，從而使社會(huì)主義建設(shè)付出一定的代價(jià)。在這種情況下，我們要站在時(shí)代的前列，體現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)性，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。由此，對馬克思哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)進(jìn)行研究，對推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

一、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵與形式

不應(yīng)把與時(shí)俱進(jìn)當(dāng)作一種套語和口號(hào)，說得多做得少，而應(yīng)深入研究與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵、形式及其精神實(shí)質(zhì)。

(一)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵

黨的十六大報(bào)告對與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵作出了明確規(guī)定：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”[1](P12)這里強(qiáng)調(diào)了時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。如果把這一規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問題，從學(xué)術(shù)上加以研究，既需要解釋和說明，又需要進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)揮。由此我們認(rèn)為：所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。

體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。問題是時(shí)代的口號(hào)。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長期性的問題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問題從認(rèn)識(shí)主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。一般來講，凡是具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，大都是時(shí)代精神的反映。當(dāng)今，我國各地都普遍意識(shí)到提高國民素質(zhì)、開發(fā)人力資源、培育具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才的重要性。這實(shí)際上反映了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的精神。

把握規(guī)律性。規(guī)律性都是以常規(guī)性、重復(fù)性、全局性的問題和現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。凡是經(jīng)常、重復(fù)、全局出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象，大都反映著其深層背后的規(guī)律。經(jīng)常、重復(fù)和全局出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，表明產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的一個(gè)規(guī)律：沒有制約的權(quán)力容易產(chǎn)生腐敗。

符合人性發(fā)展要求。過去一段時(shí)間，我們反對講人性論，認(rèn)為人性論是資產(chǎn)階級的專利。近代資產(chǎn)階級人性論確實(shí)具有歷史的局限性，它用一般的人性維護(hù)資產(chǎn)階級的“人性”和掩蓋個(gè)人的個(gè)性，用資產(chǎn)階級的“人性”壓制了無產(chǎn)階級的“人性”；它設(shè)計(jì)出了一套使個(gè)人服從工作規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)體系，但忽視了人本身的內(nèi)在精神世界。然而，資本主義社會(huì)也具有進(jìn)步的一面，那就是它不斷根據(jù)和反映人性發(fā)展的要求進(jìn)行社會(huì)體系創(chuàng)新，由此取得了很大成就。改革開放以來，我們逐步認(rèn)識(shí)到了人性問題的重要性，提出要分析和研究現(xiàn)實(shí)的人性，并在某些方面強(qiáng)調(diào)要符合人性發(fā)展和人性化的要求。然而，把符合人性發(fā)展要求作為一種理論和工作的原則、思路，還沒有明確確立起來。其實(shí)，符合人性發(fā)展要求，也就是不斷根據(jù)人對自身利益、生存、發(fā)展的需求進(jìn)行實(shí)踐。這是人在選擇過程中必須堅(jiān)持、遵循的一種價(jià)值取向和價(jià)值維度。因而，我們既強(qiáng)調(diào)理論和工作要把握規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)理論和工作要符合人性發(fā)展的要求。這是對十六大報(bào)告所規(guī)定的與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵的一種補(bǔ)充。

富于創(chuàng)造性。我們理解的創(chuàng)造性主要有四層含義：一是填補(bǔ)空白的原創(chuàng)或首創(chuàng)，提出了新思想、新學(xué)說和新理論，開創(chuàng)了新實(shí)踐、新事業(yè)和新局面；二是修正前人錯(cuò)誤觀點(diǎn)，糾正了前人錯(cuò)誤的實(shí)踐；三是對前人提出的命題、觀點(diǎn)加以補(bǔ)充、充分說明、論證和發(fā)揮，補(bǔ)充、豐富和發(fā)展前人的觀點(diǎn)，把前人的實(shí)踐推到一個(gè)新的發(fā)展階段和水平；四是把前人提出的觀點(diǎn)和思想放在一個(gè)新的理論框架內(nèi)重新加以系統(tǒng)的組合和定位，進(jìn)而分析和解決新問題，發(fā)揮新的功能，或是由片面的實(shí)踐走向全面的實(shí)踐。

這里，體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性和符合人性發(fā)展要求，是與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”，富于創(chuàng)造性，是與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”。

(二)與時(shí)俱進(jìn)的形式

可以從理論和實(shí)踐兩方面來理解與時(shí)俱進(jìn)的形式。

理論上的與時(shí)俱進(jìn)具有四種基本形式。

一是自我清算、自我批判、自我超越和自我完善。也就是自己清算、批判、超越自己以前片面、錯(cuò)誤和不合時(shí)宜的想法、思想觀念和思維方式，以達(dá)到自我完善。這種與時(shí)俱進(jìn)具有自覺主動(dòng)和被動(dòng)兩種情境。

二是研究主題、研究重點(diǎn)與研究方法的轉(zhuǎn)移。也就是隨著時(shí)代、歷史、實(shí)踐的發(fā)展，不斷調(diào)整和改變研究的主題、重點(diǎn)和方法。

三是通過理論創(chuàng)新形成新的理論形態(tài)。也就是一種新的理論對另一種理論的揚(yáng)棄與飛躍，進(jìn)而由一種理論形態(tài)發(fā)展成為另一種理論形態(tài)。譬如由樸素唯物主義到機(jī)械唯物主義再到辯證唯物主義的演進(jìn)與更替，就是唯物主義在歷史形態(tài)上的與時(shí)俱進(jìn)。正如恩格斯所說的：隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義會(huì)不斷改變自己的形式。

四是繼承與發(fā)展，即老祖宗不能丟，又要講新話。老祖宗的基本立場、觀點(diǎn)和方法要繼承，但要隨著時(shí)代、歷史、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷增添新觀點(diǎn)、新思想、新學(xué)說、新理論和新思維，發(fā)展老祖宗，說老祖宗沒有說過的新話。如列寧提出的“一國勝利論”，鄧小平提出的“社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)”等。再譬如，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)“聽話、服從、身份、名分、等級，以及義、權(quán)、情、靠”等價(jià)值體系不同，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)地強(qiáng)調(diào)“民主、誠信、個(gè)性、多樣、獨(dú)立、自主、平等、創(chuàng)新、業(yè)績，以及利、力、理、立”等新的價(jià)值體系。

實(shí)踐上的與時(shí)俱進(jìn)也具有四種形式。

一是使實(shí)踐反映時(shí)代精神，達(dá)到時(shí)代所要求的水平，形成新的實(shí)踐形態(tài)。我國革命時(shí)期的主要矛盾是中國人民同帝國主義、買辦資產(chǎn)階級、封建主義的矛盾，因而在實(shí)踐上的首要任務(wù)是推翻三座大山，解放全中國，使人民翻身解放，奪取政權(quán)。然而，在中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，其主要矛盾則是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一矛盾決定了當(dāng)前我黨執(zhí)政實(shí)踐的首要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，提高人民生活水平，也就是追求發(fā)展。我國首先是通過無產(chǎn)階級“革命實(shí)踐”奪取政權(quán)而建立社會(huì)主義制度的，當(dāng)時(shí)并不具備建成社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、國力基礎(chǔ)和人的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)時(shí)我們誤以為只要具備了制度的完備形式就可以建成社會(huì)主義，所以比較注重根據(jù)“生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)”來選擇社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐模式。結(jié)果沒有把重心放在社會(huì)主義的發(fā)展上，而一味在社會(huì)主義的制度(生產(chǎn)關(guān)系)形式上做文章，從而使社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐付出了沉重代價(jià)。鄧小平在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中深刻認(rèn)識(shí)到：建設(shè)合格的社會(huì)主義，關(guān)鍵在于要通過發(fā)展從而為其奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、國力基礎(chǔ)和人的基礎(chǔ)，這就是在實(shí)踐上要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，提高人民的生活水平。這實(shí)際上是從“發(fā)展實(shí)踐”的角度談?wù)撋鐣?huì)主義存在的合法性的。不僅如此，在革命時(shí)期，革命的實(shí)踐方式主要是開展急風(fēng)驟雨式、殲滅戰(zhàn)式的群眾運(yùn)動(dòng)，而在建設(shè)時(shí)期，主要是通過循序漸進(jìn)且深入細(xì)致的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的實(shí)踐方式推進(jìn)發(fā)展。

二是使實(shí)踐符合發(fā)展規(guī)律的要求。如在我國傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，主要是權(quán)力配置資源，所以在實(shí)踐上人們愿意做官，在對社會(huì)的控制方式上主要實(shí)行權(quán)威控制、人治管理，在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上，一定程度上注重有“關(guān)系”就有位和先天給定論；隨著我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，資源便主要由市場來配置，所以在實(shí)踐上便必然強(qiáng)調(diào)人們必須憑自己的能力參與市場競爭，在對社會(huì)的控制方式上實(shí)行法制控制、民主管理，在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上注重有為才有位(競爭)和后天生成論。

三是使實(shí)踐符合人性發(fā)展的要求。如在管理實(shí)踐方面，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”的要求，實(shí)行物本管理，確立經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀；反映“社會(huì)人”的要求，實(shí)行行為科學(xué)，實(shí)施社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展戰(zhàn)略；適應(yīng)“文化人”或“主體人”的需求，實(shí)行人本管理，實(shí)施以人為中心的綜合發(fā)展戰(zhàn)略或可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

四是使實(shí)踐不斷地創(chuàng)新。譬如：我國經(jīng)濟(jì)體制上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)；政治體制上由過去過于集中的家長制走向民主法制，實(shí)行競爭上崗、能上能下、能進(jìn)能出的干部人事制度，建立社會(huì)主義政治文明；文化方面由應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育等。

二、馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因與內(nèi)容

在從一般意義上對與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵與形式加以分析之后，我們再來著重分析與揭示馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因和內(nèi)容。

(一)馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因

馬克思的哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的。那么，馬克思哲學(xué)為什么注重與時(shí)俱進(jìn)呢?

一是現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展呼喚馬克思哲學(xué)必須反映人性發(fā)展的要求，具有新的前提。時(shí)代觀決定人性觀，人性觀影響哲學(xué)的發(fā)展。古希臘時(shí)期，人更多地受自然界的支配，人主要被看作是自然界的“流出物”，所以那時(shí)的哲學(xué)形態(tài)主要就是自然本體論或宇宙本體論；文藝復(fù)興時(shí)期至18世紀(jì)啟蒙時(shí)期，時(shí)代的主要任務(wù)是人改造自然、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，為此必須首先認(rèn)識(shí)自然，于是，人認(rèn)識(shí)自然、世界的理性能力和作用問題被突出出來了，哲學(xué)由此采取了認(rèn)識(shí)論形態(tài)；認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，由此必須研究人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，于是，以現(xiàn)實(shí)的人或從事實(shí)踐活動(dòng)的人為前提，馬克思將其哲學(xué)確定為實(shí)踐的唯物主義，并用實(shí)踐的唯物主義取代直觀唯物主義。不僅如此，當(dāng)馬克思在早期把人理解為“類”意義上的人時(shí)，他將其哲學(xué)看作是人道主義，而當(dāng)馬克思在后期把人理解為現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的人時(shí)，他將其哲學(xué)看作是歷史唯物主義。

二是超越舊理論進(jìn)而要求馬克思哲學(xué)必須建立新的理論，具有新的內(nèi)容。馬克思以前的德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，大多力求建立一個(gè)標(biāo)榜為絕對真理的一勞永逸的哲學(xué)體系，體系的保守性和封閉性特征比較明顯。馬克思認(rèn)識(shí)到這種哲學(xué)的歷史局限，努力批判、超越舊理論的保守性和封閉性。積極吸收具有時(shí)代先進(jìn)性的一切理論成果，將其建成一個(gè)具有開放性的發(fā)展著的哲學(xué)。實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐性和歷史唯物主義的歷史性，就表明馬克思哲學(xué)具有開放性、歷史性的特征。這種開放性和歷史性，就要求馬克思哲學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)。

三是科學(xué)的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須吸收科學(xué)發(fā)展的成果，具有新的形式。近代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征，就是它處在搜集材料階段，這就是對事物的各個(gè)側(cè)面和細(xì)節(jié)進(jìn)行分門別類的分析，由此產(chǎn)生形而上學(xué)的思維方式和機(jī)械唯物主義；現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到整理材料的階段，這就要求在整合各種實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)上對事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行綜合研究，由此必然產(chǎn)生唯物辯證法的思維方式和辯證唯物主義。馬克思哲學(xué)的誕生并具有辯證的性質(zhì)，就是反映科學(xué)發(fā)展的趨勢且能與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

四是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須反映實(shí)踐呼聲，具有新的發(fā)展。近代唯物主義主要是機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義，隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，要求使唯物主義成為辯證唯物主義；以往的哲學(xué)之所以在社會(huì)歷史領(lǐng)域提不出科學(xué)的理論，其重要原因之一就在于在社會(huì)歷史領(lǐng)域是受歷史唯心主義支配。時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展要求必須在社會(huì)歷史領(lǐng)域確立歷史唯物主義，進(jìn)而使社會(huì)科學(xué)理論成為科學(xué)；近代的唯物主義還是直觀唯物主義，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，要求把唯物主義發(fā)展成為實(shí)踐的唯物主義。馬克思反映時(shí)展要求和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地修正、補(bǔ)充、完善和發(fā)展舊的哲學(xué)理論，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的新理論。這叫做新的實(shí)踐提出新的問題，要求新的哲學(xué)理論作出回答，從而與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)哲學(xué)理論的發(fā)展。

五是時(shí)代精神要求馬克思哲學(xué)必須時(shí)代化，具有新的形態(tài)。近代哲學(xué)在總體上屬于解釋世界的哲學(xué)，而不是改變世界的哲學(xué)，因而其哲學(xué)形態(tài)主要是認(rèn)識(shí)論。馬克思所處的時(shí)代，階級矛盾比較尖銳，改變舊世界建立新世界以及在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的歷史任務(wù)被突出出來。馬克思站在時(shí)代前列，從而與時(shí)俱進(jìn)地把直觀唯物主義提升到實(shí)踐唯物主義的水平，把解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)換為改變世界的哲學(xué)，使哲學(xué)具備了新的歷史形態(tài)。

(二)內(nèi)容

馬克思的哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)。這種與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)在各個(gè)方面。

1.研究主題與理論前提：由理想的人到現(xiàn)實(shí)的人和歷史的人

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實(shí)現(xiàn)問題。馬克思在上大學(xué)以前確立的最高理想，就是從事一種為人類幸福而奮斗的工作；在大學(xué)期間，追求的理想是人的自由；在《萊茵報(bào)》當(dāng)主編的工作期間，較為關(guān)注的是勞動(dòng)階級的社會(huì)地位和命運(yùn)，認(rèn)為勞動(dòng)階級的生存沒有體現(xiàn)出人的本質(zhì)；在《德法年鑒》上發(fā)表的文章，著重探討的是無產(chǎn)階級的解放和德國人的解放，而且認(rèn)為無產(chǎn)階級解放和德國人的解放的頭腦是人本主義哲學(xué)，即使德國人成為人的哲學(xué)，是認(rèn)為人的根本就是人本身、人是人的最高本質(zhì)的哲學(xué)。因?yàn)樵隈R克思看來，無產(chǎn)階級的解放和德國人的解放就是人的解放。因此，馬克思強(qiáng)烈要求必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，使無產(chǎn)階級和德國人成為人。概言之，1845年以前，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要是以理想人性為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的人本主義哲學(xué)，其理論前提主要是理想的人。

1845年以后，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)，也就是研究從事實(shí)踐活動(dòng)的人及其生活世界，研究實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的社會(huì)歷史條件，而其理論前提主要是現(xiàn)實(shí)的人和歷史的人。馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，有一句話表明其研究主題和理論前提的轉(zhuǎn)換：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2](P56)這實(shí)質(zhì)上意味著馬克思哲學(xué)在研究主題和理論前提上發(fā)生轉(zhuǎn)變：要從社會(huì)關(guān)系出發(fā)去研究現(xiàn)實(shí)的人，即研究現(xiàn)實(shí)的人所處的生活世界，尤其是社會(huì)關(guān)系。1846年在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就開始集中研究現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)交往形式、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，認(rèn)為新哲學(xué)的前提就是從處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人即現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而現(xiàn)實(shí)的人是受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往形式制約的人，人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件；在1846年《馬克思致安年科夫的信》中，馬克思著重論述了生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類的歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系的歷史的基本思想；在1847年的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思集中論述了生產(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定觀念的核心思想；在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思集中闡述的核心思想就是：無產(chǎn)階級要獲得解放，就必須消滅私有制，資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。質(zhì)言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實(shí)的人、歷史的人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實(shí)的人、處在現(xiàn)實(shí)生活過程和實(shí)際發(fā)展過程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實(shí)的人性和歷史變化了的人性。

這種研究主題和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，是與時(shí)俱進(jìn)的一種形式。

2.哲學(xué)方法：由抽象人道主義到歷史唯物主義

綜觀和通觀馬克思前后的哲學(xué)著述可以看出，馬克思哲學(xué)的研究方法也是與時(shí)俱進(jìn)的。

在1845年以前，馬克思哲學(xué)的研究方法主要是抽象人道主義。抽象的人道主義在思維方式上是“三段論”：從理想的人性出發(fā)(肯定)，看待現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間存在的不足(否定)，然后批判、超越現(xiàn)實(shí)，向理想人性復(fù)歸(否定之否定)。這種抽象的人道主義思維方式的基本特征，是從理想的人性出發(fā)，把人主要看作是“類”意義上的人。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思評價(jià)普魯士書報(bào)檢查制度和農(nóng)民的生存處境的尺度，就是人作為“人”所應(yīng)具有的自由本性；在《德法年鑒》發(fā)表的文章中，馬克思對宗教的批判和對塵世的批判的主要理論武器，是把人看作是人的最高本質(zhì)的人本主義；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的哲學(xué)研究方法基本上仍然是從人的類特性——自由自覺的活動(dòng)出發(fā)，來批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)。

然而，在1845年之后，馬克思哲學(xué)的研究方法主要是歷史唯物主義。歷史唯物主義在思維方式上，是從現(xiàn)實(shí)的人、尤其是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活世界出發(fā)，從社會(huì)歷史內(nèi)部尋求決定社會(huì)歷史發(fā)展的根本決定力量；因而其基本特征就是，要求人的活動(dòng)既要合乎人性發(fā)展的要求或人的目的，又要合乎社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，并且要反映社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律對活動(dòng)主體的要求且積極實(shí)現(xiàn)這種要求。從1845年之后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，都立足于現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用歷史唯物主義的研究方法，來研究人的實(shí)際生活過程和發(fā)展過程，來揭示人的思想觀念產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，來分析人們的社會(huì)物質(zhì)生活過程決定人們的精神生活過程的內(nèi)在機(jī)理。

這里的與時(shí)俱進(jìn)，主要體現(xiàn)為一種自我清算、自我批判、自我超越和自我完善，也就是自己清算、批判、超越自己以前片面、錯(cuò)誤、不合時(shí)宜的想法、思想觀念和思維方式，以達(dá)到自我完善。

3.根本原理：由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑論到“反作用論”、“合力論”和“相對獨(dú)立性論”

馬克思在哲學(xué)上的一個(gè)最大貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)立了唯物史觀。然而，在不同的歷史時(shí)期，由于時(shí)代特點(diǎn)不同和革命任務(wù)不同，馬克思闡述唯物史觀的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。這也體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。

在19世紀(jì)80年代以前，馬克思著重強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、生產(chǎn)方式、社會(huì)物質(zhì)生活以及經(jīng)濟(jì)因素對社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用，相對比較“唯物”。馬克思主義產(chǎn)生以前，在社會(huì)歷史領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是唯心史觀，創(chuàng)立唯物史觀的任務(wù)就落到了馬克思的肩上。要?jiǎng)?chuàng)立唯物史觀，首先必須揭露唯心史觀的實(shí)質(zhì)要害及其理論局限，清除唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域的消極影響。在馬克思看來，唯心史觀的最大缺陷就是沒有揭示和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展“動(dòng)因背后的更深層的物質(zhì)動(dòng)因”，沒有揭示和發(fā)展推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的最終的、根本的決定因素和力量。針對這種情況，馬克思力圖深入到社會(huì)歷史內(nèi)部，尋求和揭示“動(dòng)因背后的動(dòng)因”，揭示決定社會(huì)歷史發(fā)展的最終的和根本的力量，最終馬克思發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展過程中具有最終的決定力量。由于這一發(fā)現(xiàn)，馬克思更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。在批判黑格爾唯心主義法哲學(xué)的過程中，馬克思取得的初步理論成果是認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)決定國家，而市民社會(huì)就是物質(zhì)的生活關(guān)系；在批判鮑威爾唯心史觀的過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理；在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件以及經(jīng)濟(jì)因素對社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用；在批判施蒂納唯心史觀的過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)要注重人所處的物質(zhì)生活世界對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的影響。

但在19世紀(jì)80年代以后，馬克思則堅(jiān)持生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)“反作用論”、“合力論”和“相對獨(dú)立性論”，相對比較“辯證”。19世紀(jì)80年代末90年代初，進(jìn)入壟斷資本主義階段以后，資產(chǎn)階級在政治上特別注重運(yùn)用國家機(jī)器的手段對無產(chǎn)階級革命進(jìn)行鎮(zhèn)壓，對此，馬克思主義與機(jī)會(huì)主義斗爭的焦點(diǎn)，就是如何看待上層建筑、尤其是階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和國家機(jī)器的作用；與之相應(yīng)，資產(chǎn)階級思想家也從理論上攻擊唯物史觀，其手段首先是把唯物史觀庸俗化，將其歪曲成機(jī)械決定論和歷史宿命論，認(rèn)為唯物史觀只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，否認(rèn)上層建筑的積極作用，然后再指責(zé)其片面性。這在社會(huì)上以及德國黨內(nèi)造成了惡劣影響。為澄清事實(shí)的本來面目，反駁一些人對唯物史觀的誤解和歪曲，消除資產(chǎn)階級思想家在理論上造成的混亂和不良影響，指引無產(chǎn)階級革命斗爭沿著正確的方向前進(jìn)，馬克思根據(jù)時(shí)代的變化和現(xiàn)實(shí)理論斗爭的需要，與恩格斯一起，強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性和歷史發(fā)展的合力推動(dòng)等歷史辯證法的思想。馬克思《資本論》關(guān)于工作日的那一篇，明確強(qiáng)調(diào)立法所具有的重大作用，而立法就是一種政治行動(dòng)。《資本論》關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史的那一篇，馬克思鮮明地強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的作用。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭，就是因?yàn)榭吹搅苏螜?quán)力對經(jīng)濟(jì)的重要作用。馬克思甚至認(rèn)為，暴力(即國家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量。

4.思維方式：由單線論到多線論

1846年馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，基本上堅(jiān)持的是社會(huì)形態(tài)發(fā)展和歷史道路的單線論。他認(rèn)為，包括俄國在內(nèi)的世界各國已經(jīng)被卷入了世界資本主義體系，它們只能走發(fā)展資本主義制度的道路，并且只有在發(fā)達(dá)文明國家無產(chǎn)階級革命成功的基礎(chǔ)上，才能獲得解放。按照五大社會(huì)形態(tài)依次演變的單線社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論，落后國家和民族只能在資本主義條件下發(fā)展人類解放所需要的物質(zhì)財(cái)富條件。也就是說，歐洲資本主義形成、發(fā)展和滅亡的道路是惟一的歷史發(fā)展的普遍道路。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)，是認(rèn)為生產(chǎn)力是衡量社會(huì)歷史發(fā)展的惟一尺度，生產(chǎn)力的發(fā)展是連續(xù)的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式是直接決定的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展順序是必然的，而資本主義開創(chuàng)了世界歷史，整個(gè)世界已納入了資本主義體系，資本主義對世界的影響是普遍的。

這種觀點(diǎn)的積極意義在于強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)是人的發(fā)展的必要條件，社會(huì)發(fā)展的必然趨勢是資本主義必然滅亡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。然而，這種觀點(diǎn)在新的現(xiàn)實(shí)面前逐漸顯示其歷史局限性：它只看到了生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式的直接性以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的必然性，沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力發(fā)展具有多種可能的形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式的多樣性以及人的能動(dòng)的歷史選擇性；它主要用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)歷史發(fā)展，忽視了社會(huì)歷史發(fā)展的人的尺度。19世紀(jì)70年代以后，馬克思通過對原始社會(huì)、俄國農(nóng)村公社、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和古代日耳曼社會(huì)以及人類學(xué)筆記的研究，逐漸認(rèn)識(shí)到，應(yīng)從生產(chǎn)力尺度和人的尺度的統(tǒng)一來看待社會(huì)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力的歷史發(fā)展具有多種形式，它還可以通過交往和借鑒的方式得到突破式的積累；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并不總是一種直接決定的關(guān)系，它們既可以直接結(jié)合，也可以間接結(jié)合，還可以實(shí)行跨越式結(jié)合，后者可以推動(dòng)社會(huì)形態(tài)跳躍式地發(fā)展。因此，社會(huì)形態(tài)發(fā)展存在著多線道路，不能把對西歐資本主義歷史起源的概述當(dāng)作一般的發(fā)展道路，讓一切民族都必須遵循這種一般發(fā)展模式；俄國革命可以跳躍卡夫丁峽谷，走自己獨(dú)特的發(fā)展道路；在特殊的歷史條件下，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的方式不一定采用資本主義形式，也不能完全卷入資本主義，非資本主義世界具有特殊的內(nèi)在條件和外部環(huán)境。這種多線論的思想實(shí)質(zhì)，既是堅(jiān)決地批判資本主義制度對人的統(tǒng)治，倡導(dǎo)人的能動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，又是尋求東方社會(huì)特殊的發(fā)展道路。

由單線論到多線論，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在社會(huì)形態(tài)和社會(huì)歷史發(fā)展道路問題上的與時(shí)俱進(jìn)。

5.歷史視野：由西歐社會(huì)到東方社會(huì)和前資本主義社會(huì)

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀階段，其研究和理論的視野主要是西歐社會(huì)，或者說主要是以西歐社會(huì)為背景而建立唯物史觀的。之后，馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理和方法，來研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，最后預(yù)言：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”。然而，19世紀(jì)70年代以后，歐洲資本主義不僅沒有敲響喪鐘，反而經(jīng)受住了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考驗(yàn)，呈現(xiàn)出增長的勢頭，具有很大的擴(kuò)展能力，危機(jī)被新的發(fā)展代替了；與此同時(shí)，歐洲無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)了分化，革命運(yùn)動(dòng)走入低潮；而當(dāng)歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)處于低潮之時(shí)，東方俄國卻正在醞釀新的革命形勢。

這種巨大的歷史反差，迫使馬克思去反思他所創(chuàng)立的唯物史觀。為此，馬克思力圖研究的視野，著手從歷史的時(shí)間的角度去研究資本主義社會(huì)以前的原始社會(huì)，從空間上去研究東方社會(huì)的歷史，以此來檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充、豐富和完善唯物史觀。首先是受人類學(xué)研究和摩爾根對古代社會(huì)研究的成果的影響，對原始社會(huì)進(jìn)行研究。19世紀(jì)后期，人類學(xué)取得了重要進(jìn)展，人們對原始社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的特點(diǎn)有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也對社會(huì)歷史的基礎(chǔ)、發(fā)展途徑和社會(huì)生產(chǎn)的特點(diǎn)有了全新的說明。馬克思吸取了人類學(xué)研究的科學(xué)成果，并通過對原始社會(huì)的進(jìn)一步研究，明確提出以下四種觀點(diǎn)：(1)支配社會(huì)歷史發(fā)展的雙重法則。生產(chǎn)社會(huì)受生產(chǎn)勞動(dòng)法則支配，而原始社會(huì)演變的支配法則不是建立在人的勞動(dòng)之上的，它具有獨(dú)立的演變基礎(chǔ)，即是以自然選擇和以人為目的的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，社會(huì)歷史發(fā)展受血緣關(guān)系支配，因而社會(huì)基本矛盾原理只適用于生產(chǎn)社會(huì)，并不完全適用于原始社會(huì)；(2)勞動(dòng)的雙重性質(zhì)。在生產(chǎn)社會(huì)，人的勞動(dòng)受交換支配，以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的，而在原始社會(huì)，人的勞動(dòng)是受血緣共同體和血緣關(guān)系支配、以共同體和人自身的發(fā)展為目的的；(3)交往發(fā)展的辯證性。交往具有歷史的獨(dú)立性和非獨(dú)立性，在原始社會(huì)，交往決定著勞動(dòng)，勞動(dòng)的性質(zhì)是受交往關(guān)系決定的；但在資本主義社會(huì)，交往又受勞動(dòng)決定；只有在自由人聯(lián)合的基礎(chǔ)上才能占有和支配社會(huì)生產(chǎn)力的成果，這時(shí)，交往才能成為個(gè)人全面發(fā)展的財(cái)富和根本力量。因而，交往經(jīng)歷了以血緣共同體關(guān)系為主導(dǎo)的原始階段、以勞動(dòng)交換為主導(dǎo)的非原始階段和以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的階段；(4)農(nóng)村公社的歷史優(yōu)越性。作為古代制度的農(nóng)村公社是最早的自由人聯(lián)合體，它既承認(rèn)公有制與共同體的發(fā)展，也承認(rèn)個(gè)人所有與個(gè)人的發(fā)展，因而它并不必然走向資本主義，它可以成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)和具有發(fā)展成為共產(chǎn)主義的可能性。其次是受俄國革命和民粹派的影響，對東方社會(huì)的研究。俄國正在醞釀的無產(chǎn)階級革命引起了馬克思對東方社會(huì)的關(guān)注。在與民粹派的交往中，馬克思感覺到東方土地所有制問題和東方社會(huì)發(fā)展道路問題的重要性，因而便把研究集中在東方社會(huì)的發(fā)展道路問題上來。通過研究，馬克思提出了一個(gè)重要思想，那就是跳躍卡夫丁峽谷的設(shè)想：如果當(dāng)時(shí)俄國具備內(nèi)部和外部等各方面條件，便可以不通過資本主義的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來，同時(shí)避免資本主義社會(huì)的苦難。這一設(shè)想的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的道路是多樣的，俄國不一定必然走西方社會(huì)的發(fā)展道路，其目的是要把先進(jìn)的交往形式與先進(jìn)的生產(chǎn)力結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目的的共產(chǎn)主義生產(chǎn)和生活。這里，馬克思關(guān)于如何對待資本主義在生產(chǎn)力方面的成就與在交往形式方面的歷史缺陷的方法論，以及東方的某種交往形式與西方發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相結(jié)合的思想，是值得我們注意的。

由關(guān)注西歐社會(huì)到關(guān)注原始社會(huì)和東方社會(huì)，是馬克思在歷史視野方面的與時(shí)俱進(jìn)。

6.對資本主義命運(yùn)的看法：由“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”

19世紀(jì)70年代、甚至80年代以前，馬克思對資本主義社會(huì)命運(yùn)的基本看法，可以歸結(jié)為《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個(gè)必然”。在1848年，馬克思明確堅(jiān)信，資產(chǎn)階級必然滅，無產(chǎn)階級必然勝利；在《資本論》第一卷，馬克思預(yù)言資本主義的喪鐘就要敲響了；在1863—1867年間寫作《資本論》第三卷時(shí)，馬克思對他的預(yù)言有所保留和修正，但依然認(rèn)為資本主義企業(yè)、銀行和信用制度的變化只能加速資本主義制度的解體；到1873年資本主義出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，馬克思斷定這是資本主義世界的不祥之兆，必然走向滅亡。

然而，1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義的失敗，尤其是歐洲自由資本主義向壟斷資本主義的過渡以及西方第二次工業(yè)革命的興起，使馬克思初步感覺到資本主義不會(huì)很快走向崩潰。不過，此時(shí)他依然堅(jiān)信資本主義必然滅亡，但卻給予一定的補(bǔ)充：在資產(chǎn)階級社會(huì)的生產(chǎn)力正以資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，也就談不到什么真正的革命。真正使馬克思對資本主義的預(yù)言加以保留和修正的原因，是19世紀(jì)70年代后期，他看到了資本主義經(jīng)受住70年代危機(jī)的沖擊、發(fā)達(dá)資本主義國家革命形勢的逆轉(zhuǎn)和工人階級運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分化并接受改良主義。這種現(xiàn)實(shí)的變化使馬克思不得不對資本主義的命運(yùn)作重新思考和研究，并修正個(gè)別的歷史論斷，于是他毅然作出決定：不出版《資本論》第二卷。總的來講，馬克思對資本主義命運(yùn)看法的改變體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：(1)“兩個(gè)決不會(huì)”。也就是“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”；[3](P32)在他看來，資本主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段，危機(jī)本身被新的發(fā)展代替了，資本主義還具有很強(qiáng)的擴(kuò)展能力，歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。這便糾正了他在參加1848—1849年歐洲革命時(shí)提出的一些想法；(2)仍然必須推翻資本的統(tǒng)治，資本主義最終要滅亡，因而革命仍然要進(jìn)行，因?yàn)橘Y本主義給人的發(fā)展帶來許多致命的災(zāi)難，其生產(chǎn)具有非人的性質(zhì)，但資本主義滅亡具有多種形式，應(yīng)積極尋求資本主義滅亡的新形式和革命的新道路。應(yīng)積極推動(dòng)俄國革命的發(fā)生，并以俄國革命帶動(dòng)西方革命。當(dāng)然，俄國革命必須有西歐無產(chǎn)階級革命的配合才能成功；(3)應(yīng)根據(jù)人的尺度來尋求發(fā)展物質(zhì)財(cái)富和人的全面發(fā)展的新形式，尋求資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)力和東方社會(huì)交往關(guān)系的優(yōu)越性相結(jié)合的新形式。

由兩個(gè)必然到兩個(gè)決不會(huì)，是馬克思在對資本主義命運(yùn)看法方面的與時(shí)俱進(jìn)。

7.對共產(chǎn)主義的看法：由“注重人的自我異化揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義”到“占有全部生產(chǎn)力成果基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義”

青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次明確地表達(dá)了他對共產(chǎn)主義的看法，認(rèn)為共產(chǎn)主義就是人的自我異化的積極揚(yáng)棄。馬克思對共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)是與對資本主義的認(rèn)識(shí)聯(lián)系一起的。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的本質(zhì)是資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治。與此相對立，共產(chǎn)主義就應(yīng)該是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，是人本身的全面發(fā)展。具體來說，馬克思所理解的共產(chǎn)主義具有以下三層含義：(1)“通過人”。這就是說，共產(chǎn)主義是以合乎人性和人的發(fā)展的方式發(fā)展的，而不是通過資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治的方式發(fā)展的；(2)“為了人”。共產(chǎn)主義的基本原則是每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，而不僅僅是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富本身；(3)人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。這種共產(chǎn)主義是人和自然、人和人、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間矛盾的解決。上述理解的理論基礎(chǔ)主要是人本主義。

唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思理解社會(huì)主義提供了新的方法和視野，使馬克思對共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)成為科學(xué)。資本主義的新變化使馬克思對共產(chǎn)主義有了新的理解。根據(jù)唯物史觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，必須尋求適合于生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系；19世紀(jì)70年代以后，資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化，即在資本主義社會(huì)內(nèi)部尋求到了生產(chǎn)力發(fā)展的新的形式，但對人的發(fā)展的限制并沒有真正改變。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思對共產(chǎn)主義作了新的理解：(1)共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。這就是為共產(chǎn)主義創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把資本主義現(xiàn)存的條件變成實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件(主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的條件——筆者注)，為此就必須消滅私有制；(2)共產(chǎn)主義具有“為人”的性質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)的一切生產(chǎn)和交往的條件都是為個(gè)人而存在的，是個(gè)人自主活動(dòng)的條件；(3)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。這就是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的歷史是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而且有個(gè)性的個(gè)人才能真正確立起來。這就是說，共產(chǎn)主義既與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在相關(guān)，它是社會(huì)對生產(chǎn)力總和以及社會(huì)物質(zhì)生活條件的占有，而這種占有也就是人的能力的充分發(fā)揮，也與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。

這是馬克思對共產(chǎn)主義理解上的與時(shí)俱進(jìn)。

三、幾點(diǎn)啟示

研究馬克思哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一要完整理解馬克思的哲學(xué)思想。

過去，我國學(xué)術(shù)界的許多人較多注重馬克思在1845—1859年之間形成和表述的經(jīng)典唯物史觀的思想，而對馬克思晚年的哲學(xué)思想及其創(chuàng)新與發(fā)展研究不夠，因而往往把1848年以前的馬克思的哲學(xué)思想當(dāng)作其整個(gè)哲學(xué)思想，結(jié)果易造成對馬克思哲學(xué)思想的片面性理解，也給我們的實(shí)踐帶來某種失誤。比如對馬克思晚年關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的多種結(jié)合方式以及多線論的思想，我們就注意得不夠，結(jié)果過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的直接決定作用，限制了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的空間。

當(dāng)代西方一些學(xué)者比較注重研究馬克思晚年的哲學(xué)思想。然而，他們往往認(rèn)為存在著兩個(gè)馬克思，而晚年的馬克思是對青年馬克思哲學(xué)思想的一種倒退。其研究的實(shí)質(zhì)，就是試圖把馬克思主義人道主義化，忽視晚年馬克思所作出的新的探索及其創(chuàng)新價(jià)值。

其實(shí)，晚年馬克思的哲學(xué)探索具有重要的價(jià)值。它既可以幫助我們完整理解馬克思的全部思想，從而正確理解馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，也可以從中挖掘出新的具有借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值的思想。在馬克思那里，與時(shí)俱進(jìn)、解放思想和創(chuàng)新具有兩種值得我們注意的方式：一是他對前人和他人思想的創(chuàng)新與發(fā)展；二是他在晚年對自己以前形成的思想的創(chuàng)新與發(fā)展。1845—1859年之間的馬克思主要是對前人和他人的解放思想和創(chuàng)新，其成果主要就是創(chuàng)立唯物史觀；晚年馬克思更多的是對自己已經(jīng)形成的思想的解放和創(chuàng)新。雖然馬克思經(jīng)典唯物史觀的思想在今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義。然而，馬克思晚年的思想創(chuàng)新對我們更具借鑒意義：這不僅因?yàn)槌剿怂枷胂鄬θ菀锥阶约捍_立的思想相對難，馬克思的自我批判、自我超越精神對馬克思主義自身的創(chuàng)新和發(fā)展具有典型意義；而且馬克思晚年的不少思想(如多線論、交往主體性等)以及對東方社會(huì)發(fā)展道路的探索，也對今天我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二要重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

究竟如何理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?實(shí)踐性當(dāng)然是最主要的。然而，自我超越與自我批判也是馬克思哲學(xué)的重要本質(zhì)特征之一，而且是馬克思哲學(xué)具有生命力的關(guān)鍵所在。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，實(shí)踐既是改變客體的活動(dòng)，同時(shí)也是改造主體的活動(dòng)；馬克思哲學(xué)就是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。他經(jīng)常對自己提出的哲學(xué)觀點(diǎn)作自我批判，不斷修正自己的觀點(diǎn)，清算自己曾經(jīng)具有的哲學(xué)信仰和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而且反對別人把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作標(biāo)簽和套語加以教條化，以及當(dāng)作完美無缺的絕對真理加以固守。教條主義往往把馬克思哲學(xué)的某些結(jié)論加以教條化，看似捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)，實(shí)質(zhì)在損害馬克思哲學(xué)的形象。

三是馬克思主義哲學(xué)要隨時(shí)代的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。

一些人存在著固守傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的傾向，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)要么只是辯證唯物主義，要么只是歷史唯物主義，要么只是實(shí)踐唯物主義。這些哲學(xué)形態(tài)依然要繼承和堅(jiān)持，但也要隨著時(shí)代、時(shí)間和科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。馬克思哲學(xué)就是由直觀唯物主義走向?qū)嵺`唯物主義，由機(jī)械唯物主義走向辯證唯物主義，由歷史唯心主義走向歷史唯物主義。我們當(dāng)今處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)日趨全球化的時(shí)代，也處在日趨走向以人為本的時(shí)代，人的主體在社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中的作用越來越大。在這樣的情況下，就要求建立一種新的哲學(xué)形態(tài)。至于這種新的哲學(xué)形態(tài)究竟是什么，需要經(jīng)過探索和研究來確定，但建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)已成為哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

四要深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。

學(xué)習(xí)和研究馬克思的哲學(xué)，目的之一就是運(yùn)用其科學(xué)有效的方法論來分析和解決當(dāng)今中國所面臨的問題。這里就有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。針對馬克思主義哲學(xué)中國化過程中存在的一些問題，我們認(rèn)為要注意以下幾個(gè)問題：一是區(qū)別方法、問題和結(jié)論。馬克思哲學(xué)包括方法、問題和結(jié)論三個(gè)基本層次，我們更需要的是馬克思哲學(xué)解決問題的基本方法，而不是某些具體的結(jié)論。一些人往往重馬克思哲學(xué)中的某些具體結(jié)論，而輕視其解決問題的方法，這是有害的。1917年十月革命傳來了馬克思主義，有些人認(rèn)為馬克思主義就是強(qiáng)調(diào)階級斗爭，這就是重結(jié)論輕方法的表現(xiàn)。二要解決原則與實(shí)踐的關(guān)系問題。目前，我國學(xué)術(shù)界存在著“回到馬克思”與“強(qiáng)調(diào)馬克思是我們同時(shí)代人”這兩種觀點(diǎn)和傾向。這種傾向的動(dòng)機(jī)以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面、準(zhǔn)確理解馬克思的思想及其當(dāng)代意義。然而，理解馬克思思想的意義更要從中國實(shí)踐出發(fā)。根據(jù)中國“原則到位而實(shí)踐不到位”這一普遍存在的問題，解決好中國的問題，還應(yīng)從中國的實(shí)踐出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)許多好的原則之所以在中國實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，其重要原因之一就在于社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中的“官本位”，對此，我們應(yīng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本方法，在立足于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，尋求具體的解決方法，如果一些好的原則只停留在空中，那是無濟(jì)于事的。三是注重研究馬克思主義哲學(xué)在中國的實(shí)現(xiàn)形式問題。也就是要研究發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)，而且在這種研究中，正確處理理論繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系問題，在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中既不能丟掉其基本思想和核心思想，也不能“唯馬是馬”，一定要立足于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。

收稿日期：2003-08-10

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.