文化修養(yǎng)論文范文10篇

一、思想是語言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個(gè)人的思想覺悟、思想水平和思想觀點(diǎn)。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語言是一個(gè)人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場(chǎng)，哪有義正嚴(yán)辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個(gè)人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前。”［3］有了博大精深的思想，才會(huì)有非凡的真知灼見，出言陳詞才會(huì)擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國際、第二國際同機(jī)會(huì)主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭(zhēng)中，利用各種講壇，給予機(jī)會(huì)主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅(jiān)不摧的力量。在中國革命的艱苦斗爭(zhēng)中，以“昆侖”為描寫對(duì)象的光輝詩篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動(dòng)地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。”［4］慷慨無私地分別饋贈(zèng)給世界各國人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會(huì)規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實(shí)、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭(zhēng)取自己祖國的獨(dú)立、富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺乏深厚的內(nèi)涵，缺乏美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量大限度的、完美的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無論是在精神還是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。下面我要從與聲樂藝術(shù)有密切關(guān)系的幾個(gè)方面，來論述文化修養(yǎng)在聲樂藝術(shù)中的重要性這一命題。

首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂藝術(shù)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是很強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄芨璩８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學(xué)結(jié)合的最完美形式。”

其次，正因?yàn)槁晿酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。最后，在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗(yàn)的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)遲鈍，對(duì)音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。我們要讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個(gè)愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠又自然的人，做一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的人，做一個(gè)既能為別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。總之做一個(gè)有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]石惟正《聲樂教學(xué)法》百花文藝出版社，1996年版。

摘要：聲樂藝術(shù)用人聲來表達(dá)情感，情感蘊(yùn)藏在聲樂之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，那么這個(gè)人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對(duì)象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

一、研究的基本情況

本述評(píng)以網(wǎng)絡(luò)作為主要檢索工具，主要平臺(tái)是中國知網(wǎng)，數(shù)據(jù)庫包括中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫、國際會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)和中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫等。在中國知網(wǎng)的相關(guān)數(shù)據(jù)庫中，以“人文素質(zhì)教育”為關(guān)鍵詞，以“1979年1月1日－2012年12月31日”為發(fā)表時(shí)間，進(jìn)行精確檢索，共檢索到9896條結(jié)果（檢索時(shí)間為2013年2月18日）。關(guān)于人文素質(zhì)教育最早的研究成果是1994年，而在1979年－1993年這期間未有相關(guān)數(shù)據(jù)，原因不詳。從1994年到2012年，研究成果數(shù)量整體呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，由1994年的1篇到2011年的千余篇，說明學(xué)界對(duì)人文素質(zhì)教育的研究日益增強(qiáng)，并已成為理論界研究的熱點(diǎn)。在整個(gè)增長(zhǎng)趨勢(shì)中，有兩個(gè)比較大的增長(zhǎng)點(diǎn)（比上一年增加超過百篇）：1998－1999年和2006－2007年，究其原因，1998年教育部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，并在全國建立了32個(gè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，1999年中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（中發(fā)〔1999〕9號(hào)），要求深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，2006年總書記再次強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)施素質(zhì)教育”，而2007年的十七大報(bào)告指出要“堅(jiān)持育人為本,德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平”。這說明國家的重大方針政策是學(xué)界研究的一個(gè)重要推動(dòng)力和風(fēng)向標(biāo)。據(jù)表2，按照學(xué)科分類，研究成果數(shù)量占前五位的分別是：高等教育、職業(yè)教育、醫(yī)學(xué)教育、中文和中等教育，都超過500篇，其中高等教育學(xué)科的研究成果多達(dá)3800余篇，職業(yè)教育和醫(yī)學(xué)教育均超過千篇，這說明，作為教育的主要內(nèi)容之一，人文素質(zhì)教育在高等教育、職業(yè)教育和醫(yī)學(xué)教育中日益得到加強(qiáng)和重視；同時(shí)，也說明高等教育、職業(yè)教育和醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的人才的人文素質(zhì)亟需進(jìn)一步提高，近年來大學(xué)生素質(zhì)堪憂、醫(yī)療事故頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象恰恰說明這一問題。通過對(duì)研究層次分類統(tǒng)計(jì)（見表3），基礎(chǔ)研究（社科）為4948篇，占總研究成果的一半，而排名第二的行業(yè)指導(dǎo)（社科）為1341篇，基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育、高等教育則分類三、四，不足千篇，這說明人文素質(zhì)教育的研究主要集中在基礎(chǔ)研究方面，而關(guān)于行業(yè)指導(dǎo)、各類教育的應(yīng)用研究較少。通過具體的文獻(xiàn)閱讀也發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究集中在概念的辨析、實(shí)踐的論證、價(jià)值與意義的重申等方面，而對(duì)如何有效實(shí)施人文素質(zhì)教育，雖有部分研究成果，但仍顯不足，還需進(jìn)一步深入與加強(qiáng)。

通過對(duì)作者發(fā)表相關(guān)研究成果的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表4），關(guān)于人文素質(zhì)教育相關(guān)研究成果超過5篇（含5篇）的共22位，其中7篇以上（含7篇）者4位。孫英梅主要研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)領(lǐng)域的人文素質(zhì)教育，而田建國、潘懋元和楊叔子則主要從事普通高等教育的人文素質(zhì)教育的研究，作為人文素質(zhì)教育研究的多產(chǎn)者，他們?yōu)槲覈咝Ｈ宋乃刭|(zhì)教育的實(shí)踐與研究作出了突出貢獻(xiàn)，尤其是潘懋元和楊叔子，前者為我國高等教育學(xué)的開拓者，后者為最早在全國理工科院校中開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者，他們?yōu)槲覈咝Ｈ宋乃刭|(zhì)教育的蓬勃開展奠定了基石。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，在這些資深研究專家隊(duì)伍中，缺少高職院校研究者的身影，對(duì)已占高等教育半璧江山的高職院校來講，亟需進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)人文素質(zhì)教育的研究，培養(yǎng)自己的資深研究專家，大力推動(dòng)高職院校人文素質(zhì)教育的實(shí)踐與研究。通過對(duì)已有研究成果被引用次數(shù)的統(tǒng)計(jì)（見表5），排名前10中，有8篇是關(guān)于普通高等教育（包括師范教育）的人文素質(zhì)教育，關(guān)于醫(yī)學(xué)（護(hù)理）和高職教育各1篇，這些研究成果為我國高校人文素質(zhì)教育的開展與實(shí)踐指明了方向、奠定了基礎(chǔ)、提供了理論，有效推動(dòng)了我國高校人文素質(zhì)教育的順利開展。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)還有一個(gè)隱性信息，即相對(duì)于職業(yè)教育與醫(yī)學(xué)教育，我國普通高等院校人文素質(zhì)教育的實(shí)踐與研究較為豐富與成熟，這既有普通高等教育較早實(shí)踐人文素質(zhì)教育的因素，也離不開潘懋元、楊德廣、顧明遠(yuǎn)這些教育界大家們的長(zhǎng)期倡導(dǎo)與推動(dòng)。在加強(qiáng)普通高校人文素質(zhì)教育的同時(shí)，對(duì)于人文素質(zhì)更為欠缺的高職類大學(xué)生，更亟需加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的深入開展與實(shí)踐，以培養(yǎng)技術(shù)精、素質(zhì)高的高端技能型人才。對(duì)全部研究成果的類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表6）發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)期刊論文為9264篇，占全部研究成果的93.6％，學(xué)位論文、報(bào)紙等為632篇，僅為全部研究成果的6.3％。期刊的優(yōu)點(diǎn)是反應(yīng)靈敏，能及時(shí)對(duì)社會(huì)的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)進(jìn)行分析研究，但不足也很明顯，篇幅所限，一般只能就事論事，研究層次難以深入，亦缺乏系統(tǒng)性。與期刊論文相比，學(xué)位論文對(duì)相關(guān)問題的研究更為系統(tǒng)與深入，尤其部分博士論文，與專著不相上下，但此類的研究還相對(duì)較少，尤其是實(shí)證性研究極為缺乏。除了以上研究成果，通過圖書館查閱，目前國內(nèi)也出版了少數(shù)人文物質(zhì)教育研究專著，如宋濤的《人文素質(zhì)教育縱橫談》（吉林人民出版社2005年出版）、高煥祥的《人文教育:理念與實(shí)踐》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年出版）、李超任的《文化素質(zhì)教育理論與實(shí)踐》（湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年出版）、昆明冶金高等專科學(xué)校課題組的《高職院校人文素質(zhì)教育理論探索與實(shí)務(wù)》（上海交通大學(xué)出版社2004年出版）等，這類專著對(duì)人文素質(zhì)教育進(jìn)行了更為系統(tǒng)和深入的研究，但較為稀缺，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、研究已取得的進(jìn)展

（一）人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念與內(nèi)涵基本達(dá)成了共識(shí)

人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念主要包括人文、人文素質(zhì)及人文素質(zhì)教育等，要有效推進(jìn)人文素質(zhì)教育，就必須對(duì)這些概念進(jìn)行澄清，達(dá)成共識(shí)。鑒于此，諸多學(xué)者對(duì)這些概念從不同角度進(jìn)行了研究與論述。關(guān)于“人文“，學(xué)界的理解見仁見智，有的學(xué)者從中國古代文獻(xiàn)中追根溯源：“人文，人之道也。”[1]它相對(duì)于“天文”而言，指人的各種傳統(tǒng)屬性，即禮樂教化。也有學(xué)者比較認(rèn)可《辭海》的解釋：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”[2]但更多的是從現(xiàn)代意義層面進(jìn)行的解釋：“人文就是人類創(chuàng)造的文化，它是人類實(shí)踐能力、方式及成果的總稱。它既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在制度和精神方面。”[3]關(guān)于“人文素質(zhì)”，有幾種代表性的觀點(diǎn)，一種是“綜合論”，“人文素質(zhì)是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等因素綜合而成”[4]、“人文素質(zhì)也稱文化素質(zhì),包括語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)”。[5]一種是“學(xué)問論”，“人文素質(zhì)是關(guān)于‘人類認(rèn)識(shí)自己’的學(xué)問，做人的根本在于品質(zhì)培養(yǎng),發(fā)展人文素質(zhì)就是要‘學(xué)會(huì)做人’,引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值、發(fā)展人性、完善人格,啟發(fā)人們做一個(gè)真正的人。”[6]還有一種是“根本論”“，人文素質(zhì)可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等，其中思想道德素質(zhì)是根本，是靈魂。”[7]以上三種極具代表性的觀點(diǎn)，從不同側(cè)面揭示了人文素質(zhì)的本質(zhì)特征，使學(xué)術(shù)界對(duì)人文素質(zhì)的理解更為全面與深入。關(guān)于人文素質(zhì)教育，學(xué)術(shù)界亦有多種觀點(diǎn)，一種是“知識(shí)論”，將人文素質(zhì)教育看作是以人文知識(shí)傳遞為載體的教育過程，主要包括“人文學(xué)科教育和藝術(shù)教育”[8]；一種是“精神論”，“人文素質(zhì)教育，簡(jiǎn)單的說,即培養(yǎng)人文精神的教育。它通過把人類積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代,以期使人能洞察人生,完善心智,凈化靈魂,理解人生的意義與目的,找到正確的生活方式。”[9]一種是“實(shí)踐論”，“人文素質(zhì)教育就是通過各種教育形式,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身實(shí)踐,將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn),形成牢固的人文科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、良好的社會(huì)心理與文化修養(yǎng),樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動(dòng)。”[10]還有一種是“全面發(fā)展論”，人文素質(zhì)教育是“將個(gè)人的氣質(zhì)、情緒、才智等多方面因素統(tǒng)一起來發(fā)展培養(yǎng)使之成為綜合全面發(fā)展的人”[11]。

2018年11月14日中央全面深化改革委員會(huì)第五次會(huì)議審議通過了《關(guān)于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》，對(duì)進(jìn)入新時(shí)代科技期刊的發(fā)展提出了更新更高的要求。2019年8月中國科協(xié)、、教育部、科技部聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》，對(duì)世界一流科技期刊建設(shè)提出了指導(dǎo)思想、基本原則和重點(diǎn)任務(wù)。在新的形勢(shì)和任務(wù)下，面對(duì)未來科技創(chuàng)新發(fā)展，加強(qiáng)和提升科技期刊發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)期刊可持續(xù)健康發(fā)展，編輯人員的修養(yǎng)與素質(zhì)是重要的影響因素之一。

1編輯素養(yǎng)對(duì)推進(jìn)科技期刊的發(fā)展具有重要作用

科技期刊是廣大科技工作者知識(shí)性創(chuàng)新成果交流與展示、傳播的重要平臺(tái)和窗口，期刊編輯在推進(jìn)期刊高質(zhì)量發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此編輯素養(yǎng)是重要的影響因素之一。

1.1編輯素養(yǎng)是期刊質(zhì)量提升的關(guān)鍵因素之一

科技論文質(zhì)量水平高低，一方面取決于論文作者的寫作和知識(shí)能力水平，也與期刊編輯有直接關(guān)系，提升期刊的影響力則主要取決于期刊編輯的修養(yǎng)與素質(zhì)水平[1]。一個(gè)修養(yǎng)和素質(zhì)較高的期刊編輯，可以從專業(yè)、社會(huì)、科技、文化等多維度對(duì)科技論文進(jìn)行考量、全方位進(jìn)行編輯加工和質(zhì)量把關(guān)，使科技論文具有很高傳播價(jià)值和內(nèi)容價(jià)值，使讀者充分受益。同時(shí)良好的政治素養(yǎng)更是推進(jìn)期刊編輯工作和期刊發(fā)展的重要因素。

1.2編輯素養(yǎng)是促進(jìn)期刊可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?/p>

摘要:高校教師是提升我國國民素養(yǎng)、培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的具體實(shí)施者，其職業(yè)道德修養(yǎng)尤為重要。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，快捷性、高滲透性、自我膨脹性、直接性等特征，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)也將面臨新的挑戰(zhàn)。本文通過對(duì)目前高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析，探討高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)的意義及路徑。

關(guān)鍵詞:數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代;高校教師;職業(yè)道德修養(yǎng)

1數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)現(xiàn)狀及存在的問題

1.1對(duì)教師崗位責(zé)任理解不夠深入

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師的基本職責(zé)是教書育人。教書育人是教師的天職，也是教師的基本使命和主要工作。“教書育人”由“教書”和“育人”兩部分組成，“教書”是傳授知識(shí)，主要是圍繞專業(yè)而開展的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的專業(yè)能力與水平，也就是我們理解的日常教學(xué);而“育人”則是以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。但是，有部分高校教師沒有深入的理解自身崗位職責(zé)，缺少愛崗敬業(yè)的精神，僅僅把高校的教師工作簡(jiǎn)單地看作是教書，奉行“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的觀念。認(rèn)為高校教師只需要上完課就可以了，在課堂外都是學(xué)生自己的事情，與自身無關(guān)，除非是有學(xué)生來請(qǐng)教，否則上完課就走。殊不知育人同樣是教師的重要職責(zé)之一，教而不育則會(huì)使學(xué)生得不到全面的發(fā)展，無法真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

1.2存在“精致”的利己主義者

[論文關(guān)鍵詞]人文主義教育觀美術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對(duì)全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。那么如何在美術(shù)教育過程來充分體現(xiàn)人文主義教育思想呢？首先，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神。美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌，增進(jìn)對(duì)不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重；通過借助信息技術(shù)手段來更加全方位直觀地了解藝術(shù)作品。其次：整合美術(shù)與其它學(xué)科的關(guān)系。未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時(shí)，主動(dòng)地融匯不同學(xué)科的內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此，美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美術(shù)或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。其次，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)地、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個(gè)社會(huì)成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。

摘要：恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個(gè)好的選題不僅能使作者從中受益匪淺。而且能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題有許多要求，其中敏銳的直覺和較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是保證選好課題的兩個(gè)重要因素。初學(xué)者可從準(zhǔn)備工作。擬定題目并進(jìn)行可行性分析。查找文獻(xiàn)資料等方面入手。另外還必須了解有關(guān)論文寫作的組成部分、格式要求并追求論文寫作的原創(chuàng)性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；選題；要求；原創(chuàng)性

恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個(gè)好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺，較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。此外，了解論文寫作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

1、準(zhǔn)備工作

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發(fā)表在各類期刊和學(xué)術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現(xiàn)代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學(xué)與研究，外語與外語教學(xué)，外語電話教學(xué)，高師英語教學(xué)與研究，基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究，中小學(xué)外語教學(xué)與研究，中小學(xué)外語教學(xué)等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學(xué)術(shù)前沿和科研的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學(xué)院外國語學(xué)院于2006年組織部分教師為該院英語系的03級(jí)畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的部分選題：

1)教學(xué)法方向：1、在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維的研究與嘗試。2、論需求分析在自主學(xué)習(xí)模式中的作用。3、在英語學(xué)習(xí)小組活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。4、中學(xué)英語教學(xué)中的文化滲透與培養(yǎng)。5、現(xiàn)代中學(xué)英語教師的必備素質(zhì)。6、如何在英語教學(xué)中滲透德育教育。7、初中英語的課堂提問技巧。8、教師的信念對(duì)教學(xué)的影響。9、交際法在語法教學(xué)中的應(yīng)用。10、在中學(xué)開展“英語角”的活動(dòng)意義及方法。

高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實(shí)施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計(jì)的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過課程思政融入教學(xué)類型分析；美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐等方面進(jìn)行了闡述，對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)類本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來以學(xué)術(shù)論文撰寫為主，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計(jì)說明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的新態(tài)勢(shì)。在實(shí)施過程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)，沒有在專業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文實(shí)施過程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個(gè)思路之后，需要強(qiáng)化教學(xué)改革的深入實(shí)施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)說明的過程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時(shí)代以來高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個(gè)新動(dòng)向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個(gè)必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對(duì)于當(dāng)下不但是一個(gè)新課題，同時(shí)，也讓我們以新時(shí)代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對(duì)，有效組織實(shí)施。

1地方高校課程思政教學(xué)類型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實(shí)施過程中不能面面俱到，要做到有主有次。因?yàn)檎n程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時(shí)，傳統(tǒng)文化教育可以說作為各個(gè)專業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時(shí)，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時(shí)代文化等文化類型。首先，以中國文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過程管理。如繪畫專業(yè)書法和中國畫都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計(jì)類作品，重在讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，讓學(xué)生無論在繪畫，還是在設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時(shí)，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動(dòng)，在感動(dòng)中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會(huì)，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)著中國人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會(huì)主義建設(shè)，這方面的知識(shí)學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫與設(shè)計(jì)類專業(yè)課程時(shí)，因?qū)W生實(shí)際的專業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對(duì)于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運(yùn)用山水畫和靜物畫，甚至將具有代表性圖像通過藝術(shù)設(shè)計(jì)概括性符號(hào)形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)意識(shí)。所以說，紅色經(jīng)典文化對(duì)大學(xué)生來講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會(huì)以地域文化在學(xué)生的成長(zhǎng)階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個(gè)城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會(huì)對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會(huì)將該地域文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過程當(dāng)中不可回避的一個(gè)重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對(duì)學(xué)生實(shí)施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)的總結(jié)當(dāng)中去，對(duì)于其藝術(shù)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知，以致對(duì)歷史的認(rèn)知，都會(huì)有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無序，沒有主次的凌亂局面。針對(duì)其教學(xué)路徑，包含以下幾個(gè)方面。第一，針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時(shí)進(jìn)行溝通，要對(duì)學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時(shí)，論文指導(dǎo)老師也要如實(shí)掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對(duì)他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個(gè)人思想覺悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對(duì)學(xué)生深入了解的過程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤推進(jìn)，要針對(duì)不同學(xué)生出現(xiàn)的問題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計(jì)指導(dǎo)過程當(dāng)中，其備課其實(shí)就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對(duì)的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時(shí)學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)分列開來，也就是說一定要重視平時(shí)作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)打基礎(chǔ)，從而對(duì)平時(shí)作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文出成果。第三，教師經(jīng)過教學(xué)的前期實(shí)踐，畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來對(duì)待。所以，美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生本科專業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對(duì)這項(xiàng)工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識(shí)，有的放矢，有計(jì)劃有目的的完成這項(xiàng)工作。當(dāng)然，從管理層和教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對(duì)相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評(píng)價(jià)、創(chuàng)作過程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時(shí)完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實(shí)踐

摘要：恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個(gè)好的選題不僅能使作者從中受益匪淺。而且能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題有許多要求，其中敏銳的直覺和較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是保證選好課題的兩個(gè)重要因素。初學(xué)者可從準(zhǔn)備工作。擬定題目并進(jìn)行可行性分析。查找文獻(xiàn)資料等方面入手。另外還必須了解有關(guān)論文寫作的組成部分、格式要求并追求論文寫作的原創(chuàng)性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；選題；要求；原創(chuàng)性

恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個(gè)好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺，較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。此外，了解論文寫作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

1、準(zhǔn)備工作

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發(fā)表在各類期刊和學(xué)術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現(xiàn)代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學(xué)與研究，外語與外語教學(xué)，外語電話教學(xué)，高師英語教學(xué)與研究，基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究，中小學(xué)外語教學(xué)與研究，中小學(xué)外語教學(xué)等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學(xué)術(shù)前沿和科研的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學(xué)院外國語學(xué)院于2006年組織部分教師為該院英語系的03級(jí)畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的部分選題：

1)教學(xué)法方向：1、在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維的研究與嘗試。2、論需求分析在自主學(xué)習(xí)模式中的作用。3、在英語學(xué)習(xí)小組活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。4、中學(xué)英語教學(xué)中的文化滲透與培養(yǎng)。5、現(xiàn)代中學(xué)英語教師的必備素質(zhì)。6、如何在英語教學(xué)中滲透德育教育。7、初中英語的課堂提問技巧。8、教師的信念對(duì)教學(xué)的影響。9、交際法在語法教學(xué)中的應(yīng)用。10、在中學(xué)開展“英語角”的活動(dòng)意義及方法。