聲樂(lè)訓(xùn)練論文范文10篇

摘要：聲樂(lè)是技術(shù)性很強(qiáng)的一種藝術(shù)，要想有所成就，不付出艱苦的勞動(dòng)是不行的。必須經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，練好扎實(shí)的基本功，再在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中不斷總結(jié)、提高，才能取得藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：呼吸；發(fā)聲；技法；作品風(fēng)格

1加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練

1.1呼吸在聲樂(lè)中的重要性

聲樂(lè)的基本功，除了聲音技巧、歌唱語(yǔ)言、表現(xiàn)能力的嚴(yán)格訓(xùn)練等，還需要學(xué)習(xí)視唱練耳、民族音樂(lè)、音樂(lè)史、音樂(lè)理論、鋼琴等必修基礎(chǔ)課程。對(duì)青年歌唱演員來(lái)說(shuō)，決不要滿(mǎn)足于個(gè)人初步的點(diǎn)滴成就，更不應(yīng)把歌唱視為輕而易舉的事，而應(yīng)使自己具有較扎實(shí)較廣泛的基礎(chǔ)，這才有利于將來(lái)的發(fā)展。

“正確的聲樂(lè)，是呼吸、聲門(mén)、共鳴以及語(yǔ)言諸因素共同協(xié)調(diào)配合而成的。”也就是說(shuō)，發(fā)聲要有：第一，動(dòng)力部分——肺部控制呼吸的肌肉系統(tǒng)；第二，振動(dòng)部分——聲門(mén)，也可以說(shuō)是喉；第三，擴(kuò)音部分——胸腔、氣管、咽和頭部諸腔體；第四，語(yǔ)言部分——舌、腭、牙、唇。這四個(gè)部分的聯(lián)合，組成了發(fā)聲機(jī)能。我們姑且把它們稱(chēng)為發(fā)聲的四大要素吧！在這四大要素中，它們既是一個(gè)整體，同時(shí)又是可以單獨(dú)改變的。而這每一個(gè)因素的改變，又影響著整個(gè)發(fā)聲狀態(tài)。因此這四大要素，在其各自不同狀態(tài)下的互相組合，就形成了各種各樣的發(fā)聲法。

摘要：聲樂(lè)訓(xùn)練具有很強(qiáng)的綜合性，其中涉及的問(wèn)題很多，而且這些問(wèn)題自身之間又有相互關(guān)聯(lián)之處，它們往往產(chǎn)生綜合的作用力，對(duì)歌唱效果具有不容忽視的影響力。歌唱技能、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)的養(yǎng)成與磨練是進(jìn)行聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)必須引起高度重視的問(wèn)題，這三者缺一不可。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)訓(xùn)練歌唱技能心理素質(zhì)文化素養(yǎng)

聲樂(lè)訓(xùn)練具有很強(qiáng)的綜合性，它并非如人們?nèi)粘Ｋ斫獾哪菢觾H僅是訓(xùn)練歌唱的技能和技巧，或者是訓(xùn)練某種歌唱方法，使受訓(xùn)者達(dá)到能夠熟練運(yùn)用某種歌唱技能或歌唱方法進(jìn)行歌曲演唱的目的。其實(shí)，在聲樂(lè)訓(xùn)練中涉及的問(wèn)題很多，而且這些問(wèn)題自身又有相互關(guān)聯(lián)之處，它們往往產(chǎn)生綜合的作用力，對(duì)歌唱效果具有不容忽視的影響力。筆者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐得出結(jié)論：歌唱技能、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)的養(yǎng)成與磨練是進(jìn)行聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)必須引起高度重視的問(wèn)題，而且這三者缺一不可。

對(duì)歌唱技能的訓(xùn)練應(yīng)注意有的放矢

歌唱是一種肌體的運(yùn)動(dòng)，科學(xué)的發(fā)聲是通過(guò)肌體的運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的。歌唱者的正確發(fā)聲練習(xí)活動(dòng)，產(chǎn)生于歌唱中肌體運(yùn)動(dòng)的正確性和準(zhǔn)確性。但是，在這種正確性和準(zhǔn)確性建立的過(guò)程中，會(huì)遇到一些具體的問(wèn)題，諸如嗓音、氣息、腔體共鳴等，對(duì)這些問(wèn)題的解決要具有針對(duì)性，不能胡子眉毛一把抓，也不能將它們混淆起來(lái)，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于有的放矢。

對(duì)嗓音的訓(xùn)練要講究科學(xué)的訓(xùn)練方法。從科學(xué)理論上分析，人的嗓音具備物理學(xué)、聲學(xué)、音響學(xué)所具備的發(fā)音條件，人體具備發(fā)音的三個(gè)生理結(jié)構(gòu)──聲音的振源體、呼吸的氣息動(dòng)力和腔體共鳴的音響、音量、音色等，如果經(jīng)過(guò)有針對(duì)性的訓(xùn)練，可以獲得通常難以想象的聲音效果。當(dāng)然，這種效果只能建立在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，哪怕一個(gè)人具有天才的嗓音條件，不經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練，也不會(huì)把他的天賦才質(zhì)發(fā)揮到極致。

摘要：真假混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)，它始終保持在高位置上的感覺(jué)，上下聲區(qū)貫通，是民族聲樂(lè)教學(xué)所追求的，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能有效拓展其音域、音量,美化其音色，大大增強(qiáng)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難,是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音,其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀(guān)眾的欣賞習(xí)慣。混合聲已被越來(lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

摘要：聲樂(lè)是技術(shù)性很強(qiáng)的一種藝術(shù)，要想有所成就，不付出艱苦的勞動(dòng)是不行的。必須經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，練好扎實(shí)的基本功，再在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中不斷總結(jié)、提高，才能取得藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：呼吸；發(fā)聲；技法；作品風(fēng)格

1加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練

1.1呼吸在聲樂(lè)中的重要性

聲樂(lè)的基本功，除了聲音技巧、歌唱語(yǔ)言、表現(xiàn)能力的嚴(yán)格訓(xùn)練等，還需要學(xué)習(xí)視唱練耳、民族音樂(lè)、音樂(lè)史、音樂(lè)理論、鋼琴等必修基礎(chǔ)課程。對(duì)青年歌唱演員來(lái)說(shuō)，決不要滿(mǎn)足于個(gè)人初步的點(diǎn)滴成就，更不應(yīng)把歌唱視為輕而易舉的事，而應(yīng)使自己具有較扎實(shí)較廣泛的基礎(chǔ)，這才有利于將來(lái)的發(fā)展。

“正確的聲樂(lè)，是呼吸、聲門(mén)、共鳴以及語(yǔ)言諸因素共同協(xié)調(diào)配合而成的。”也就是說(shuō)，發(fā)聲要有：第一，動(dòng)力部分——肺部控制呼吸的肌肉系統(tǒng)；第二，振動(dòng)部分——聲門(mén)，也可以說(shuō)是喉；第三，擴(kuò)音部分——胸腔、氣管、咽和頭部諸腔體；第四，語(yǔ)言部分——舌、腭、牙、唇。這四個(gè)部分的聯(lián)合，組成了發(fā)聲機(jī)能。我們姑且把它們稱(chēng)為發(fā)聲的四大要素吧！在這四大要素中，它們既是一個(gè)整體，同時(shí)又是可以單獨(dú)改變的。而這每一個(gè)因素的改變，又影響著整個(gè)發(fā)聲狀態(tài)。因此這四大要素，在其各自不同狀態(tài)下的互相組合，就形成了各種各樣的發(fā)聲法。

內(nèi)容摘要：聲樂(lè)訓(xùn)練具有很強(qiáng)的綜合性，其中涉及的問(wèn)題很多，而且這些問(wèn)題自身之間又有相互關(guān)聯(lián)之處，它們往往產(chǎn)生綜合的作用力，對(duì)歌唱效果具有不容忽視的影響力。歌唱技能、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)的養(yǎng)成與磨練是進(jìn)行聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)必須引起高度重視的問(wèn)題，這三者缺一不可。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)訓(xùn)練歌唱技能心理素質(zhì)文化素養(yǎng)

聲樂(lè)訓(xùn)練具有很強(qiáng)的綜合性，它并非如人們?nèi)粘Ｋ斫獾哪菢觾H僅是訓(xùn)練歌唱的技能和技巧，或者是訓(xùn)練某種歌唱方法，使受訓(xùn)者達(dá)到能夠熟練運(yùn)用某種歌唱技能或歌唱方法進(jìn)行歌曲演唱的目的。其實(shí)，在聲樂(lè)訓(xùn)練中涉及的問(wèn)題很多，而且這些問(wèn)題自身又有相互關(guān)聯(lián)之處，它們往往產(chǎn)生綜合的作用力，對(duì)歌唱效果具有不容忽視的影響力。筆者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐得出結(jié)論：歌唱技能、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)的養(yǎng)成與磨練是進(jìn)行聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)必須引起高度重視的問(wèn)題，而且這三者缺一不可。

對(duì)歌唱技能的訓(xùn)練應(yīng)注意有的放矢

歌唱是一種肌體的運(yùn)動(dòng)，科學(xué)的發(fā)聲是通過(guò)肌體的運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的。歌唱者的正確發(fā)聲練習(xí)活動(dòng)，產(chǎn)生于歌唱中肌體運(yùn)動(dòng)的正確性和準(zhǔn)確性。但是，在這種正確性和準(zhǔn)確性建立的過(guò)程中，會(huì)遇到一些具體的問(wèn)題，諸如嗓音、氣息、腔體共鳴等，對(duì)這些問(wèn)題的解決要具有針對(duì)性，不能胡子眉毛一把抓，也不能將它們混淆起來(lái)，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于有的放矢。

對(duì)嗓音的訓(xùn)練要講究科學(xué)的訓(xùn)練方法。從科學(xué)理論上分析，人的嗓音具備物理學(xué)、聲學(xué)、音響學(xué)所具備的發(fā)音條件，人體具備發(fā)音的三個(gè)生理結(jié)構(gòu)──聲音的振源體、呼吸的氣息動(dòng)力和腔體共鳴的音響、音量、音色等，如果經(jīng)過(guò)有針對(duì)性的訓(xùn)練，可以獲得通常難以想象的聲音效果。當(dāng)然，這種效果只能建立在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，哪怕一個(gè)人具有天才的嗓音條件，不經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練，也不會(huì)把他的天賦才質(zhì)發(fā)揮到極致。

摘要：真假混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)，它始終保持在高位置上的感覺(jué)，上下聲區(qū)貫通，是民族聲樂(lè)教學(xué)所追求的，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能有效拓展其音域、音量，美化其音色，大大增強(qiáng)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難，是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音，其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多，但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀(guān)眾的欣賞習(xí)慣。混合聲已被越來(lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

歌唱作為一門(mén)藝術(shù)，它必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，以形成一種自覺(jué)掌握歌唱規(guī)律的能力，并滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)歌唱在表達(dá)思想感情和自如地運(yùn)用聲音技巧的各種需要。

在西歐歌唱藝術(shù)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，很多優(yōu)秀的聲樂(lè)大師就對(duì)歌唱發(fā)聲訓(xùn)練提出過(guò)權(quán)威的見(jiàn)解。如美國(guó)維克托.亞歷山大.菲爾菲所著的《訓(xùn)練歌聲》中就提到了嗓音練習(xí)的重要性，并列舉了各種嗓音教學(xué)法；弗.蘭皮爾蒂在《嗓音遺訓(xùn)》中提出了元音發(fā)音初論，并以八大法則的形式重述練習(xí)歌唱過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格遵循的要點(diǎn)；意大利花腔女高音歌唱家迦麗.庫(kù)琪在嗓音訓(xùn)練方面的經(jīng)驗(yàn)之一就是把大部分時(shí)間專(zhuān)注于簡(jiǎn)單的，慢的發(fā)聲練習(xí)中。在國(guó)內(nèi)，李晉媛在《沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》中就提到了聲樂(lè)練習(xí)曲應(yīng)有目的，有針對(duì)性地對(duì)聲樂(lè)教學(xué)目的起到良好的效果;周維民由中央音樂(lè)學(xué)院的教師喻宜萱、沈湘、郭淑珍及保加利亞著名聲樂(lè)專(zhuān)家的指導(dǎo)下，依照歌唱醫(yī)學(xué)基本原理，總結(jié)了十八字的“發(fā)聲三字經(jīng)”，即氣息深、音位高、共鳴混、腔體開(kāi)、喉結(jié)穩(wěn)、下顎松；聯(lián)想到我國(guó)戲曲界對(duì)于如何發(fā)聲的問(wèn)題也有類(lèi)似的口訣：“頭頂虛空，兩肩放松，氣走丹田，全憑腰轉(zhuǎn)，唱要栓腰”等等。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外對(duì)歌唱發(fā)聲的研究動(dòng)態(tài)來(lái)看，說(shuō)明了發(fā)聲練習(xí)是培養(yǎng)歌唱者掌握科學(xué)的歌唱方法的重要基礎(chǔ)訓(xùn)練之一。它是歌唱者的發(fā)聲得到進(jìn)一步的發(fā)展與提高，并器官在合乎自然生理規(guī)律的狀態(tài)下，通過(guò)科學(xué)正確的指導(dǎo)，糾正錯(cuò)誤的發(fā)聲方法和不良習(xí)慣，確立正確的發(fā)聲方法，為歌唱打下良好的基礎(chǔ)。

歌唱發(fā)聲練習(xí)的意義，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是調(diào)整鞏固科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)，把良好的歌唱狀態(tài)保持到歌唱中去，使學(xué)唱歌的人把普通的聲帶磨練成能發(fā)出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、有持久力的、合乎科學(xué)方法的及有藝術(shù)感染力的聲音來(lái)，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

一、高師院校聲樂(lè)教材建設(shè)存在的主要問(wèn)題

近年來(lái)，隨著我國(guó)教育改革的不斷深入，我國(guó)高等師范教育發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。學(xué)校的規(guī)模更大了，數(shù)量少了，專(zhuān)業(yè)設(shè)置多了，辦學(xué)條件更好了和招生人數(shù)更多了。然而，作為高師院校基本建設(shè)之一的教材建設(shè)，卻滯后于高等師范教育發(fā)展的步伐，以至于許多高師院校的學(xué)生缺乏適用的教材，這勢(shì)必影響高師院校的教育質(zhì)量，也不利于高師教育的進(jìn)一步發(fā)展。主要問(wèn)題有以下幾個(gè)方面：一是有些教材建設(shè)發(fā)展緩慢，教材的編寫(xiě)組織管理不力，以致高師教材不能自成體系；二是有些教材內(nèi)容陳舊，缺乏科學(xué)性、先進(jìn)性與針對(duì)性；三是由于一些教材的缺乏，有些院校不得不采用一般本科院校的教材，而這些教材往往與學(xué)生的能力、要求不相符合，與實(shí)際不相符；四是有少數(shù)教師不愿選用高師教材。許多高校教材的選擇權(quán)在教師，教師使用老教材駕輕就熟，而使用新的高師教材往往要受到一些主客觀(guān)條件的限制。有些院校選用的聲樂(lè)教材是由教師根據(jù)個(gè)人的演唱特點(diǎn)及欣賞習(xí)慣自選出來(lái)的，以一對(duì)一的單兵訓(xùn)練方式教學(xué)；有的教材將聲樂(lè)理論、聲樂(lè)教育理論與歌曲集混合編排，有的教師對(duì)聲樂(lè)教學(xué)中民族唱法與美聲唱法有自己的取舍與偏愛(ài)，這些因素增加了教材內(nèi)容選用的隨意性。由于兩種唱法教材的使用缺乏必要的系統(tǒng)性，造成有些學(xué)生只學(xué)技巧，不愛(ài)學(xué)文化的現(xiàn)象，這與高師音樂(lè)人才的培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)目標(biāo)、知識(shí)能力的結(jié)構(gòu)很不一致。這樣，必然導(dǎo)致教材無(wú)法貼近高等師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的實(shí)際。

二、聲樂(lè)教學(xué)改革與教材建設(shè)探索

（一）針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，探索出一條符合高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)方法

廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系聲樂(lè)教研室的老師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，探索出了一條符合高師音樂(lè)教學(xué)特點(diǎn)的聲樂(lè)教學(xué)道路，摸索出符合高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)方法。如針對(duì)學(xué)生的程度和嗓音特點(diǎn)的不同，課時(shí)分配和授課形式也有所不同，采用分級(jí)教學(xué)的手段來(lái)制定具體的教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)到“上不封頂，下要保底”（通過(guò)聲樂(lè)四級(jí)考試的要求）的量化標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)改革目的，促使每一位學(xué)生完成學(xué)分。教學(xué)當(dāng)中采取集體課、小組課、個(gè)別課相結(jié)合的授課方式，把聲樂(lè)技能訓(xùn)練、演唱、作品講解、分析研究、理論知識(shí)、教學(xué)方法融為一體，達(dá)到了課程的整合。然而，在教學(xué)過(guò)程中仍然存在著一些亟待解決的問(wèn)題，其突出表現(xiàn)在教材不夠規(guī)范、進(jìn)度不夠明確、考核不夠嚴(yán)格等方面。這些問(wèn)題存在，涉及傳統(tǒng)教學(xué)模式本身，一定程度上束縛了聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提高，對(duì)教學(xué)有著不容忽視的消極影響。隨著教學(xué)規(guī)范化要求日益廣泛地得到重視，教學(xué)的量化管理和教材的系統(tǒng)、規(guī)范已成為不容忽視的問(wèn)題，這要求每位教師在執(zhí)行教學(xué)的過(guò)程中，既要把教學(xué)大綱、教材、教學(xué)進(jìn)度表、教案、授課內(nèi)容保持一致，又要求老師們?cè)诮虒W(xué)思想上、教學(xué)方法上、教材選用上、考試形式上施行行之有效的改革，從而達(dá)到人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

聲樂(lè)教學(xué)要遵循其教學(xué)規(guī)律、教學(xué)目的、教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡等因素，突破“聲樂(lè)教學(xué)有法而無(wú)定法”的模式。聲樂(lè)教師要設(shè)計(jì)以學(xué)生為主體的聲樂(lè)教學(xué)大綱、聲樂(lè)教學(xué)計(jì)劃，教師要選擇接近學(xué)生性格的曲目，能使其很快地進(jìn)入“角色”，從發(fā)聲練習(xí)中有意地從情緒上引導(dǎo)學(xué)生，從歌唱站姿、呼吸、打開(kāi)喉嚨、共鳴、咬字、吐字、聲情并茂等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的歌唱意識(shí)、創(chuàng)造能力和舞臺(tái)表現(xiàn)能力，創(chuàng)造性地發(fā)揮他們的想象力與歌唱技巧，增強(qiáng)對(duì)作品的想象、理解能力，使技巧與情感和諧地融合在一起，表達(dá)真實(shí)自然的歌唱情感。這樣，通過(guò)挖掘培養(yǎng)學(xué)生的歌唱情感，為學(xué)生提供富有創(chuàng)意的課堂設(shè)計(jì)和生動(dòng)豐富的教學(xué)內(nèi)容，不斷更新教學(xué)理念，推出如“啟發(fā)式”“生成式”“互動(dòng)式”等多種教學(xué)模式，遵循教學(xué)相長(zhǎng)的原則，提高了學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)，使每位學(xué)生都能有所獲、有所得。

聲樂(lè)與器樂(lè)是音樂(lè)作品的兩大部類(lèi),二者共同構(gòu)成了音樂(lè)表演藝術(shù)。由于在史前與史后初期,樂(lè)音多以感情語(yǔ)言形式出現(xiàn),以致長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),聲樂(lè)一直是主要音樂(lè),人聲就是最早的樂(lè)器［1］。雖然聲樂(lè)與語(yǔ)言具有共同特性,即音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色、音量與節(jié)奏,均由聲帶發(fā)出,用于表達(dá)意義與感情,但是在聲樂(lè)中,更加重視感情表現(xiàn)與聲音的充實(shí)、悅耳,從而更具美感。即使到了中世紀(jì),樂(lè)器與器樂(lè)在許多地方因含世俗因素太多而受教會(huì)排斥,正式的、主流的音樂(lè)藝術(shù)仍然是聲樂(lè)［2］。文藝復(fù)興以后,純器樂(lè)和由器樂(lè)伴奏的歌唱、戲劇得到了很大發(fā)展。然而聲樂(lè)因其簡(jiǎn)便而富于感染力,始終受到人們關(guān)注與喜愛(ài),著名歌手往往比著名樂(lè)手受到更廣泛的歡迎。即使在現(xiàn)代,在各國(guó),包括我國(guó)的民間、社區(qū),以及中小學(xué)音樂(lè)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育也始終是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。有許多人用唱歌來(lái)表現(xiàn)自己,表達(dá)自己的情感,豐富自己的業(yè)余生活,甚至參與歌手選秀活動(dòng)。

聲樂(lè)教育是有關(guān)聲樂(lè)的知識(shí)、技巧、修養(yǎng)與審美趣味的傳承過(guò)程,涉及到相關(guān)的科學(xué)知識(shí)、發(fā)聲技術(shù)、表演藝術(shù)與藝術(shù)欣賞。目前聲樂(lè)教育中所傳遞的科學(xué)知識(shí)主要是物理(聲)學(xué)與生理學(xué)知識(shí)。雖然有的聲樂(lè)教師曾在音樂(lè)師范系學(xué)習(xí)過(guò)教育心理學(xué),并能在教學(xué)中加以運(yùn)用,但由于聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)出身的教師通常不懂心理學(xué),而師范出身的教師單方面的心理知識(shí)運(yùn)用又不同于必要的心理學(xué)知識(shí)的傳授,而且教育心理學(xué)畢竟不是聲樂(lè)心理學(xué),所以,聲樂(lè)教育迄今缺乏專(zhuān)業(yè)心理學(xué)的支持。不比美術(shù)教育、體育教育,已分別建立了支持專(zhuān)業(yè)教育的藝術(shù)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。

對(duì)聲樂(lè)心理的重視不足與研究不夠,使得當(dāng)前無(wú)論在專(zhuān)業(yè)院校還是在義務(wù)教育、社區(qū)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育都存在著重技巧輕理論、重生理因素而忽視心理因素的傾向。這種傾向雖是聲樂(lè)歷史上形成的,在過(guò)去具有合理性,今天卻已成為阻礙聲樂(lè)教育進(jìn)一步發(fā)展的門(mén)檻。由于以上原因,筆者認(rèn)為有必要倡導(dǎo)研究聲樂(lè)教育中的心理因素。本文擬通過(guò)討論聲樂(lè)教育創(chuàng)新以心理學(xué)為導(dǎo)向,以及心理因素在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的作用,來(lái)論證引入心理學(xué)對(duì)聲樂(lè)教育創(chuàng)新的重要性與可能性。

一、聲樂(lè)教育創(chuàng)新方向的選擇

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的一門(mén)科學(xué),它通過(guò)描述心理事實(shí),揭示心理規(guī)律,來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。對(duì)心理現(xiàn)象的研究,古已有之,但心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué),是在19世紀(jì)中葉,由德國(guó)感官神經(jīng)生理學(xué)發(fā)展所促進(jìn)的,并以馮特1879年出版的《生理心理學(xué)綱要》為標(biāo)志。心理學(xué)的誕生史告訴我們:在生理科學(xué)充分發(fā)展基礎(chǔ)上,才有可能與必要發(fā)展心理科學(xué)。事實(shí)上,體育教育由以運(yùn)動(dòng)生理學(xué)為基礎(chǔ),進(jìn)而引入運(yùn)動(dòng)心理學(xué),以解決競(jìng)技決勝中起著關(guān)鍵作用的運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)問(wèn)題,便是明證。其原因在于人的行為雖然靠肌肉與器官完成,肌肉與器官功能的發(fā)揮卻受到高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)控制,而心理因素則會(huì)對(duì)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理產(chǎn)生重要影響。正如一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)床,其工作部件的運(yùn)動(dòng)要受到傳動(dòng)系統(tǒng)與控制系統(tǒng)的制約,在機(jī)床工作部件精度趨近極限的條件下,進(jìn)一步提高加工精度與效率的途徑就是引入數(shù)控裝置或?qū)嵤╇娔X控制。

心理學(xué)發(fā)展歷史雖短,卻被視為21世紀(jì)的領(lǐng)航學(xué)科。在美國(guó),心理學(xué)會(huì)是僅次于物理學(xué)會(huì)的全國(guó)第二大學(xué)會(huì),下設(shè)40多個(gè)分支學(xué)會(huì)。心理學(xué)的研究范圍已涉及人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。其中應(yīng)用心理學(xué)的迅速發(fā)展與高度分化,即心理學(xué)向?qū)ｉT(mén)領(lǐng)域的滲透,已是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的重要特征之一。另一方面,當(dāng)代許多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的發(fā)展、創(chuàng)新活動(dòng),多以心理學(xué)為導(dǎo)向,以引入與應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)作為其共同特征。

一、民間音樂(lè)的洗禮

從上世紀(jì)5O年代中期始，聲樂(lè)界開(kāi)始了曠日持久、多回合的“土”、“洋”之爭(zhēng)，其間，起起伏伏、左左右右，經(jīng)歷了“土洋之爭(zhēng)”到“土洋結(jié)合”的融合過(guò)程。1957年，文化部在北京召開(kāi)了“全國(guó)聲樂(lè)教學(xué)會(huì)議”，會(huì)議明確指出“我們的歷史任務(wù)是努力創(chuàng)造社會(huì)主義民族的聲樂(lè)新文化，對(duì)西洋歐洲唱法要民族化，對(duì)民族傳統(tǒng)唱法要繼承、學(xué)習(xí)，并進(jìn)一步發(fā)展提高”。這次會(huì)議指明了民族聲樂(lè)既要“繼承”，又要“提高”的發(fā)展道路。民族聲樂(lè)就是在這樣的背景下進(jìn)人中國(guó)藝術(shù)院校高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的。2O世紀(jì)5O年代，在“古為今用”、“洋為中用”思想的指導(dǎo)下，全國(guó)各地音樂(lè)院校也成立了民族聲樂(lè)系或?qū)I(yè)教研室，使民族聲樂(lè)教學(xué)得到了不斷的發(fā)展和完善。上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系主任周小燕教授嘗試“民族唱法實(shí)驗(yàn)田”，開(kāi)辦了“民歌手訓(xùn)練班”。1958年在該系正式開(kāi)設(shè)“民族民間演唱專(zhuān)業(yè)”，王品素先生也培養(yǎng)了藏族歌唱家才旦卓瑪、漢族歌唱家何紀(jì)光等。1958年的時(shí)期，下鄉(xiāng)采風(fēng)進(jìn)入烈焰也燃燒到湖北藝術(shù)學(xué)院(武漢音樂(lè)學(xué)院前身)，大批師生走出校門(mén)到農(nóng)村，使廣大師生對(duì)民間音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的感情。同時(shí)，學(xué)院也增設(shè)了戲曲課、民歌課、民間說(shuō)唱課等。學(xué)校風(fēng)氣有了很大的改變。l963年，學(xué)校有志于民族聲樂(lè)的老師，正式創(chuàng)辦了民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)。他們嘗試用科學(xué)唱法訓(xùn)練發(fā)聲，演唱民族聲樂(lè)作品，包括民歌、古曲、戲曲、曲藝選段和具有鮮明民族風(fēng)格的現(xiàn)代歌曲與民族歌劇等，當(dāng)然，在同時(shí)，也教授一些外國(guó)民歌和經(jīng)典的外國(guó)聲樂(lè)作品。馮家慧正是在此歷史時(shí)期的1957年考入武漢藝術(shù)師范學(xué)校。3年后，她考入湖北藝術(shù)學(xué)院聲樂(lè)系。那時(shí)，正值“反右”運(yùn)動(dòng)以后，文藝界大力貫徹“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”、“洋為中用”、“古為今用”的方針，學(xué)校也相應(yīng)調(diào)整了教育路線(xiàn)，經(jīng)常組織師生“上山下鄉(xiāng)”，與農(nóng)民兄弟和民間藝人“邊勞動(dòng)，邊學(xué)習(xí)”；同時(shí)，也采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”、即請(qǐng)民間藝人來(lái)校授藝長(zhǎng)期住校傳授民間音樂(lè)。這成為學(xué)院重要的教授課程方法之一。在民間藝人中有的教民歌，有的教戲曲，有的教曲藝，包括京韻大鼓、梅花大鼓、湖北小曲、京劇、漢劇、楚劇、豫劇、南曲，以及各地的民歌等。只要是有成就的民間藝人，哪怕是盲藝人，也請(qǐng)進(jìn)大學(xué)的學(xué)堂，如教授湖北小曲的藝人中就有一位是盲藝人。藝人或民歌手用他們自己的方法來(lái)教授學(xué)生，在語(yǔ)言、咬字、唱法、韻味、表演上，與師生們采取雙向互動(dòng)的教學(xué)模式，其民間音樂(lè)的發(fā)聲、語(yǔ)言、風(fēng)格、韻味、表現(xiàn)方法等深入師生的人心。在這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”模式中，學(xué)生要嚴(yán)格按照藝人的要求用不同民族的地方方言來(lái)演唱風(fēng)格色彩各異的民間音樂(lè)，多種民間音樂(lè)在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育中的傳承成為活態(tài)的元素。馮家慧置身其中，感到當(dāng)時(shí)在藝術(shù)上受益匪淺，扎扎實(shí)實(shí)掌握了漢語(yǔ)語(yǔ)言中“字”和“聲”的訓(xùn)練配合。至今，她還能流暢唱出當(dāng)年學(xué)習(xí)的敲擊竹節(jié)鼓打板，用四川方言演唱的四川清音《布谷鳥(niǎo)兒咕咕叫》。此外，在采風(fēng)記山歌活動(dòng)中，馮家慧老師在實(shí)地采訪(fǎng)中尋訪(fǎng)了湖北省有特色的地方聲腔技術(shù)，如湖北西部山區(qū)民歌“打啊哈”腔就是代表性的聲腔，多年以后她根據(jù)自己的實(shí)踐和感悟，寫(xiě)出了《鄂西高腔山歌演唱技法在聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用》一文。在民間音樂(lè)的洗禮中，馮家慧在不知不覺(jué)的訓(xùn)練中逐步掌握了這些高難度的音色處理技巧，如民間技藝中的嘴皮訓(xùn)練，包括聲音爆破，噴口、舌頭的靈活。她逐漸意識(shí)到，民族聲樂(lè)的聲帶肌能訓(xùn)練中最關(guān)鍵的是“字”，她說(shuō)：“唱的基礎(chǔ)是說(shuō)”!抓語(yǔ)言，抓字的訓(xùn)練!所謂，“咬字行腔”正是風(fēng)格的標(biāo)志。所以，吐字的準(zhǔn)確清晰與聲、氣的配合，才能樹(shù)立自然的說(shuō)話(huà)和歌唱的正確理念。全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校的師生在實(shí)地搜集整理大量民間音樂(lè)資料的同時(shí)，也開(kāi)始整理發(fā)掘大量古典戲曲音樂(lè)資料，如以戲曲唱腔為核心內(nèi)容的聲樂(lè)理論叢書(shū)《中國(guó)古典戲曲論著集成》等的出版，這套《中國(guó)古典戲曲論著集成》就成為日后馮家慧教授溯源中國(guó)古典唱論的源泉。當(dāng)時(shí)，武漢音樂(lè)學(xué)院的師生也把民族聲樂(lè)的發(fā)展與振興寄希望于馮家慧等一代人的身上。馮家慧也逐漸形成了代表她自己個(gè)性特質(zhì)的聲音。從上世紀(jì)6O年代起，馮家慧就在很多大型演出中擔(dān)任領(lǐng)唱、獨(dú)唱。在京劇《紅燈記》、鋼琴伴唱《紅燈記》中，馮家慧扮演“李鐵梅”。她的經(jīng)典唱段有《都有一顆紅亮的心》、《家住安源》、《迎來(lái)春色換人間》等。此外，她還在大合唱《我的祖國(guó)》中擔(dān)任領(lǐng)唱，被武漢地區(qū)聲樂(lè)界、新聞界譽(yù)為“金嗓子”。

二、“自然”歌唱的參悟

馮家慧早年在武漢音樂(lè)學(xué)院曾隨田壽齡老師、葉素老師和鐘碧如老師學(xué)習(xí)美聲唱法。上個(gè)世紀(jì)8O年代初，世界著名男中音歌唱家基諾貝基來(lái)到中國(guó)講學(xué)，為我國(guó)聲樂(lè)界打開(kāi)了一扇前所未有地認(rèn)識(shí)世界聲樂(lè)發(fā)展的窗戶(hù)。基諾貝基強(qiáng)調(diào)發(fā)聲原則盡量打開(kāi)喉嚨，橫膈膜的支持，面罩共鳴，以上3個(gè)基本原則是他在講學(xué)中貫穿始終的核心問(wèn)題，其中貫穿始終的正是“正常的歌唱呼吸”，即唱的時(shí)候不要緊張，自然地唱。基諾貝基強(qiáng)調(diào)笑在歌唱中也很重要：“你會(huì)笑就會(huì)唱歌。”要保持笑的感覺(jué)來(lái)唱歌，外面微笑，里面打哈欠是歌唱最好的放松狀態(tài)。“自然呼吸，微笑唱!”基諾貝基的啟發(fā)如撥云見(jiàn)日，使困惑中的馮家慧恍然大悟。無(wú)論中外，只要是歌唱，就要自然地呼吸，微笑著唱，用不同語(yǔ)言咬字唱!隨著學(xué)習(xí)的一步步深入，她歸結(jié)到聲樂(lè)的一切“必須要自然”。只要圍繞“自然”，無(wú)論是理論的、審美的，還是生理的、技術(shù)的，亦或語(yǔ)言的、風(fēng)格的等等諸多論而無(wú)休的問(wèn)題都將迎刃而解。1986年，馮家慧寫(xiě)作《以自然語(yǔ)言元素訓(xùn)練》，認(rèn)為：“自然呼吸，微笑唱”是一切歌唱的基礎(chǔ)。聲樂(lè)的一切“必須要自然”，因?yàn)樽裱匀徊攀强茖W(xué)，只要是有意識(shí)地放松，自然、優(yōu)美、柔和，完美地詮釋和表達(dá)歌曲的內(nèi)涵和情感，給人以美的享受，那就是正確的歌唱。1979年，馮家慧到北京樂(lè)團(tuán)學(xué)習(xí)美聲一年。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)條件和生活很艱苦，且拋下年僅2歲幼子。馮家慧心靈中承受了巨大的精神和經(jīng)濟(jì)壓力。在返校后的匯報(bào)演出后，時(shí)任武漢音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系主任蔣箴予教授點(diǎn)評(píng)道：“這個(gè)、r頭這次搞明白了”。孟文濤先生也鼓勵(lì)她多感悟多寫(xiě)作，清晰闡述總結(jié)自己的演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馮家慧甚至意識(shí)到，經(jīng)歷了5O年代“土、洋之爭(zhēng)”的起起伏伏，許多爭(zhēng)論與矛盾使人困惑。經(jīng)過(guò)反思，她認(rèn)為，對(duì)西洋音樂(lè)應(yīng)該采用科學(xué)的態(tài)度——“去其糟粕，取其精華”，將其科學(xué)的成分融入到我國(guó)音樂(lè)文化的精髓，為我們所用。于是她有感而發(fā)：審視我國(guó)自上世紀(jì)初打開(kāi)西方聲樂(lè)視野以來(lái)，中國(guó)民族聲樂(lè)表演與教育實(shí)踐是從西洋美聲唱法“得益”與“受害”的雙重過(guò)程中發(fā)展而來(lái)的。一方面，對(duì)照西方聲樂(lè)學(xué)科，她客觀(guān)審視中國(guó)民族聲樂(lè)之不足。歐洲專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)演唱實(shí)踐和器官解剖醫(yī)學(xué)的發(fā)展，較早地把他們的演唱經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)分析，整理成系統(tǒng)的練聲方法。如欠缺完整的歌唱生理學(xué)方面知識(shí)；欠缺氣息的訓(xùn)練，共鳴的訓(xùn)練，換聲區(qū)的訓(xùn)練。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)去大部分靠師傅帶徒弟的“口傳心授”，給聲樂(lè)體系的建立帶來(lái)一定的桎梏；歷代聲樂(lè)理論多為散論，而沒(méi)有完整的系統(tǒng)化的中國(guó)聲樂(lè)理論文獻(xiàn)等。鑒于此，國(guó)人更應(yīng)該去發(fā)掘、整理中國(guó)聲樂(lè)的練聲方法，總結(jié)其科學(xué)規(guī)律。另外，由于存在語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族審美心理等諸多因素的差異，歐洲所謂“正統(tǒng)唱法”，決不能機(jī)械地移植套用在民族聲樂(lè)演唱上，民族聲樂(lè)亦不能盲目模仿西方聲樂(lè)體系而失去自身的民族特色。所以，中國(guó)從事民族聲樂(lè)演唱與教學(xué)的人必須半路回頭找回屬于民族自身的演唱規(guī)律。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)唱法的技術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上借鑒美聲唱法的訓(xùn)練體系，找到兩者的平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)，即符合我國(guó)民族審美范式的聲樂(lè)理論體系。馮家慧感受到：“無(wú)論是何種唱法，歌唱是具有共性的，都是大腦指揮歌唱，大腦興奮指揮調(diào)解肌肉，骨力收縮發(fā)力。真假聲的混合，中西方都有，美聲混，戲曲方法也有，京劇也混。我的聲音色彩就是真聲較多的混合。我追求聲音通透，氣息連貫，色彩明亮，吐字清晰，每個(gè)字要都交代清晰。只要嗓子、技術(shù)和方法的綜合運(yùn)用得當(dāng)，投人情緒就能將演唱推上去了。”目前，我國(guó)各藝術(shù)院校基本上都遵循和借鑒美聲唱法的訓(xùn)練模式進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式對(duì)演唱意大利語(yǔ)歌曲比較科學(xué)，但對(duì)演唱中國(guó)歌曲卻不盡完善。我國(guó)的語(yǔ)言有自己的規(guī)律；我國(guó)的歌曲曲調(diào)也有自己獨(dú)特的韻味。在演唱歌曲時(shí)馮老師在指導(dǎo)學(xué)生演唱歌曲時(shí)運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論作為指導(dǎo)，與西方的聲樂(lè)理論有機(jī)的結(jié)合在一起，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論為主，結(jié)合運(yùn)用歐洲聲樂(lè)理論中適合我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的部分，深入系統(tǒng)地將我們自己的文化瑰寶上升到一個(gè)科學(xué)的高度，進(jìn)而形成我們自己完整的理論體系和切實(shí)可行的訓(xùn)練體系，才能做到符合中國(guó)民族審美需求的詮釋。在怎樣展示音樂(lè)風(fēng)格的多樣性、怎樣保持歌唱的生命力上，馮家慧教授做出了優(yōu)秀的示范。她2002年61歲的音樂(lè)會(huì)曲目涉及京劇、蘇卅I彈詞、湖北民歌、中國(guó)歌劇以及其他各種創(chuàng)作歌曲，多種唱法、多元風(fēng)格的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，以及她那獨(dú)特明亮的嗓音和精湛的歌唱藝術(shù)贏得廣泛的好評(píng)，證明了中國(guó)的傳統(tǒng)發(fā)聲理論的科學(xué)性和實(shí)踐性。

三、教師是學(xué)生的精神源泉

自留校任教以來(lái)，馮家慧老師一直從事聲樂(lè)教學(xué)。她開(kāi)始在學(xué)生聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)條件并不優(yōu)越的師范和附中教學(xué)。她多方面吸收知識(shí)，業(yè)務(wù)提高很快。1972年恢復(fù)招生，她開(kāi)始承擔(dān)大量的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。她在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“說(shuō)千道萬(wàn)不如示范”，她堅(jiān)持反反復(fù)復(fù)為學(xué)生示范，展示多種音樂(lè)風(fēng)格的演唱，其教授的師范生余葆紅以新歌《森林靜悄悄》獲湖北省青歌賽美聲組一等獎(jiǎng)。從此，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在她培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)生中，有39人91人次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)、省市級(jí)聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)。馮家慧教授認(rèn)為，老師是學(xué)生的精神源泉，是學(xué)生的主心骨，而聲樂(lè)是藝術(shù)表演和信心展示。所以老師絕不傷害學(xué)生的自尊心。只有調(diào)適和保護(hù)學(xué)生的歌唱心理，才能增強(qiáng)學(xué)生演唱的自信心。對(duì)于參加各類(lèi)比賽的同學(xué)，她強(qiáng)調(diào)比賽不是目的，鍛煉才是目的。所以她有16字訣調(diào)整心態(tài)：“積極參與，認(rèn)真準(zhǔn)備，不計(jì)結(jié)果，促進(jìn)教學(xué)。”馮家慧教授說(shuō)：“教學(xué)對(duì)象是人，我們的對(duì)象是活的、有思想的人。教學(xué)的過(guò)程是主客體互動(dòng)的過(guò)程。老師是學(xué)生精神上的支柱，如果學(xué)生唱的不好就打擊他，這會(huì)很快擊倒學(xué)生。只有激活學(xué)生的想象、解放學(xué)生的天性，賦予他們歌唱的激情，他們才有舒暢的心情、從內(nèi)心歌唱的欲望和積極的歌唱狀態(tài)，才能放開(kāi)身心由衷地歌唱。”她認(rèn)為教育應(yīng)該是“有教無(wú)類(lèi)”，所以她從不挑選學(xué)生。她總是用醫(yī)患關(guān)系比喻師生關(guān)系，即老師教不好學(xué)生，不能像醫(yī)生治不好病人卻怪罪病人病情蹊蹺那樣，只能歸結(jié)于老師的教學(xué)手段不夠多。所以，針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，她反復(fù)思索研究對(duì)象和自己的教學(xué)問(wèn)題，以至于“麻子教麻子，跛子教跛子。他們唱不好，是我沒(méi)有教好。有時(shí)吃飯都不快樂(lè)——因?yàn)槲以跒樗麄儗ふ腋鼘?duì)路子的教授辦法。”她坦言，從條件差的同學(xué)身上，她得到的教學(xué)反饋更豐富。她說(shuō)：“教師是快樂(lè)的事業(yè)，教學(xué)相長(zhǎng)。師生只有抱成團(tuán)才出成績(jī)。在授業(yè)解惑的過(guò)程中，我也在解自己的困惑。我感謝學(xué)校的信任，給我這么的學(xué)生要我教授，這是我人生的幸事。與同齡人相比，我知足快樂(lè)，因?yàn)榫裆细辉＃缑献铀f(shuō)的‘得天下英才而教育之’!”今年70歲的她還是一周38節(jié)課。她教書(shū)育人，誨人不倦，不斷進(jìn)取，淡泊名利，德藝雙馨，2002年獲文化部教科司第二屆區(qū)永熙優(yōu)秀音樂(lè)教育獎(jiǎng)。正如她在《心曲》個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)里的一句獨(dú)白：“我心里始終想的最多的是怎樣與你們的心貼得更近一些!”她始終與她的學(xué)生心心相依。她的學(xué)生馮冰在接受采訪(fǎng)時(shí)這樣評(píng)價(jià)馮家慧老師：“可以說(shuō)像母親，或者更高一些，她是一種精神源泉，很長(zhǎng)時(shí)間如果不跟她溝通，就覺(jué)得很蒼白。”