民俗調(diào)查報(bào)告范文10篇

蠶絲生產(chǎn)民俗是指在整個(gè)蠶絲生產(chǎn)過(guò)程中蠶農(nóng)們世代相傳的生產(chǎn)技藝和知識(shí)，以及圍繞這一生產(chǎn)過(guò)程在民眾的日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個(gè)特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個(gè)區(qū)域獨(dú)特的文化生態(tài)。

為了進(jìn)一步做好對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國(guó)需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過(guò)近半年的走訪，我們基本完成了對(duì)塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報(bào)告如下：

一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個(gè)大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚(yú)塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個(gè)余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。

塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開(kāi)放以來(lái)，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)90.4%（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)1501.7擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的90.4%（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價(jià)980元/擔(dān)計(jì)算，全村一年蠶繭收入達(dá)147.3萬(wàn)余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到1067.1擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。

蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長(zhǎng)期的蠶桑生產(chǎn)過(guò)程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。

《各具特色的民居》是小學(xué)語(yǔ)文第十二冊(cè)的課文，是繼《北京的春節(jié)》《藏戲》之后的又一篇展示多姿多彩的民居、民俗風(fēng)情的說(shuō)明性散文。文章分為兩部分《客家民居》和《傣家竹樓》，分別介紹了客家土樓和傣家竹樓的的民居特色和民風(fēng)民俗，傳承了中華民族傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)。”［1］客家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。祖祖輩輩生活在土樓里的客家人，用聰明智慧創(chuàng)造了獨(dú)具一格的客家土樓文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡薄，很多學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化不甚了解。因此，充分利用土樓文化資源，開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，有著極其重要的意義。它可以培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、處理信息、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和收獲親身實(shí)踐的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生尋根尊祖、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷，也為舉一反三學(xué)習(xí)其他特色民居的文章作鋪墊。

一、立足課文，在語(yǔ)文實(shí)踐中積累語(yǔ)文素養(yǎng)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）指出：“綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的整體發(fā)展、語(yǔ)文課程與其他課程的溝通、書(shū)本學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的緊密結(jié)合。”《客家民居》介紹的恰好是筆者家鄉(xiāng)的永定土樓，借助課文引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展以“各具特色的民居”為主題的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，占據(jù)天時(shí)地利人和。

1．搜集土樓資料，了解土樓民居

中國(guó)民居是中華民族珍貴的文化歷史遺產(chǎn)，古老獨(dú)特，散發(fā)著無(wú)窮的魅力，體現(xiàn)了華夏民族的智慧和深厚的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)《客家民居》，首先要認(rèn)識(shí)了解土樓。課前，學(xué)生廣泛閱讀，查閱資料，認(rèn)識(shí)各具特色的土樓民居。教學(xué)時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生采用自己喜歡的方法，展示各具特色的土樓民居，讓大家欣賞：學(xué)生們有的張貼收集的圖片，有的播放錄像視頻，有的出示自己的簡(jiǎn)筆畫(huà)，有的結(jié)合自己的旅游談體會(huì)，有的寫(xiě)成調(diào)查小論文……課堂氣氛十分熱烈。在交流中，學(xué)生們對(duì)土樓民居有了初步的了解。課后，要求學(xué)生向家長(zhǎng)介紹自己最喜歡的一座土樓民居。

2．摘抄土樓楹聯(lián)，品讀傳統(tǒng)文化

抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著西學(xué)東漸的深入，來(lái)到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志也如“雨后春筍，相互競(jìng)長(zhǎng)”。在當(dāng)時(shí)眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開(kāi)啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國(guó)的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國(guó)際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計(jì)劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時(shí)決定提供一筆專款，委托一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語(yǔ)言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過(guò)程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開(kāi)大學(xué)的黃鈺生（子堅(jiān)）教授和馮柳猗教授在云南社會(huì)賢達(dá)繆云臺(tái)先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費(fèi)，便決定乘這個(gè)機(jī)會(huì)創(chuàng)辦一個(gè)邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦一個(gè)人文科學(xué)的研究室，開(kāi)辟一個(gè)科研陣地。”[1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱為“南開(kāi)大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語(yǔ)言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國(guó)彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》中都強(qiáng)調(diào)對(duì)云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計(jì)劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會(huì)組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計(jì)劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開(kāi)始了有計(jì)劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對(duì)修路計(jì)劃經(jīng)過(guò)的沿途地區(qū)開(kāi)展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果。《邊疆人文研究室調(diào)查工作表》對(duì)此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對(duì)宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語(yǔ)言與文化。這里有學(xué)者自身專業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語(yǔ)言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車?yán)铮ň昂椋⒎鸷＃ㄛ潞＃┑鹊兀瑢?duì)沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少數(shù)民族的語(yǔ)言民俗、民間信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查。抗戰(zhàn)時(shí)期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險(xiǎn)艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對(duì)調(diào)查工作的不理解，再加上社會(huì)治安沒(méi)有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計(jì)劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實(shí)屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會(huì)組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語(yǔ)言和文學(xué)的同時(shí)，還對(duì)民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對(duì)窩尼語(yǔ)調(diào)查時(shí)收集了不少的故事；黎國(guó)彬在車?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書(shū)、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對(duì)石佛鐵路沿線少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語(yǔ)言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語(yǔ)言手冊(cè)和石佛鐵路沿線社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會(huì)以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國(guó)彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報(bào)告。[3]研究室成員在調(diào)查過(guò)程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱贊道：“內(nèi)容詳實(shí)，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對(duì)于我國(guó)文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來(lái)自研究所或大學(xué)，受過(guò)專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會(huì)和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)期刊，這類刊物一般都是不賺錢(qián)的買(mǎi)賣，研究室也沒(méi)有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來(lái)之不易具有學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告、文稿都一疊疊地?cái)R置起來(lái)，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果。《邊疆人文》就是在這樣的背景下誕生的（見(jiàn)圖1）。《邊疆人文》刊物分為甲乙兩種形式，甲種為語(yǔ)言人類學(xué)專刊，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞研究》和《黑夷語(yǔ)法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開(kāi)始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開(kāi)大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時(shí)也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版。《邊疆人文》乙種綜合性刊物在艱難中走過(guò)了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來(lái)看并不算多，但其歷史價(jià)值卻非常重要，特別是對(duì)云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來(lái)打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號(hào)召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時(shí)，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開(kāi)始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說(shuō)魚(yú)》，向達(dá)的《瞰青閣識(shí)小錄》等。除此之外，還有來(lái)自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對(duì)彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對(duì)邊疆民歌的研究等。《邊疆人文》成為了傳播新文化，發(fā)表學(xué)人們對(duì)云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會(huì)文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)。《邊疆人文》發(fā)表民歌類的文章見(jiàn)表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見(jiàn)他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請(qǐng)他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時(shí)30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛(ài)國(guó)主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來(lái)到昆明后的張清常對(duì)少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國(guó)內(nèi)地民歌說(shuō)到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說(shuō)到，“有一些人說(shuō)，我國(guó)邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國(guó)邊疆各民族獨(dú)立。對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立。”[5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對(duì)象，雖然側(cè)重點(diǎn)在于民歌的曲調(diào)方面，對(duì)民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說(shuō)魚(yú)》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語(yǔ)的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國(guó)以“魚(yú)”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚(yú)、釣魚(yú)是求偶的隱語(yǔ)，烹魚(yú)、吃魚(yú)喻義合歡或婚配。民間以魚(yú)象征配偶是因?yàn)轸~(yú)具有很強(qiáng)的繁殖能力，而在原始人類的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個(gè)人比作魚(yú)，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。”聞一多認(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會(huì)意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義。”但“任何人都是生物，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識(shí)。”[6]聞一多運(yùn)用數(shù)十首西南民歌挑開(kāi)古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個(gè)支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開(kāi)天辟地、人類起源到人們社會(huì)的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無(wú)論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會(huì)激發(fā)他們的靈感相互對(duì)唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長(zhǎng)期流傳在阿細(xì)人民間的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門(mén)出版社出版。[7]1953年再版時(shí)改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時(shí)，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時(shí)的同一個(gè)演述人——畢榮亮，用國(guó)際音標(biāo)記錄了全部?jī)?nèi)容，同時(shí)在阿細(xì)人居住的幾個(gè)村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過(guò)調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語(yǔ)言》一文，對(duì)于沒(méi)有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語(yǔ)言》由中國(guó)科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對(duì)于產(chǎn)生于原始社會(huì)，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對(duì)民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個(gè)民族文化的重要手段。《邊疆人文》有關(guān)民間信仰的文章見(jiàn)表2。《大寨黑夷之宗族與圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個(gè)方面，一部分是對(duì)大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長(zhǎng)人選來(lái)分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會(huì)組織中的圖騰現(xiàn)象。通過(guò)西方圖騰理論與大寨黑夷動(dòng)植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動(dòng)植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見(jiàn)有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對(duì)于姓物守有若干禁忌，類如禁吃、殺、觸、用等，并以神話傳說(shuō)的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說(shuō)明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系。”[8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報(bào)告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來(lái)自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺(jué)兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車庫(kù)寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語(yǔ)系來(lái)看主要是西南的三大部族。通過(guò)陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語(yǔ)言學(xué)家羅常培對(duì)此文給予高度的評(píng)價(jià)，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時(shí)北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問(wèn)俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了對(duì)民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)言組漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)專業(yè)，師從羅常培和丁聲樹(shù)兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國(guó)留學(xué)回來(lái)的李方桂做田野調(diào)查，開(kāi)啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究。《黑夷作齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會(huì)文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)查。當(dāng)時(shí)他除了記載苗人的神話故事、山歌和語(yǔ)匯作為語(yǔ)言上的研究之外，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查。《青苗婚嫁喪葬之禮俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對(duì)新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對(duì)巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來(lái)對(duì)巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對(duì)巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢(qián)葬父故事》兩則民間故事。《七夕牛女故事的分析》一文以南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》中的牛郎織女傳說(shuō)為原始母題，運(yùn)用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》；引用當(dāng)時(shí)的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國(guó)學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺(tái)型三種類型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過(guò)分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會(huì)最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會(huì)把對(duì)偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說(shuō)是維持對(duì)偶婚制的精神牧師。”[10]從研究方法上來(lái)看，范寧受到當(dāng)時(shí)歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來(lái)確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線，探尋其原型。從材料的運(yùn)用可見(jiàn)其知識(shí)淵博，運(yùn)用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開(kāi)創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實(shí)現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢(qián)葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢(qián)葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過(guò)故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對(duì)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

摘要：為了促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文、應(yīng)用語(yǔ)文，讓學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力得到很好的鍛煉和提升，文章從創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境、融合更多的生活化教學(xué)資源、開(kāi)展各種形式的生活化實(shí)踐活動(dòng)三方面，對(duì)高中語(yǔ)文生活化教學(xué)進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；生活化教學(xué)；教學(xué)情境；教學(xué)資源；實(shí)踐活動(dòng)

語(yǔ)文即生活，社會(huì)即課堂，高中語(yǔ)文教學(xué)一定要注重和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系，打通課堂內(nèi)外，建立課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文、應(yīng)用語(yǔ)文，讓學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力得到很好的鍛煉和提升。

一、創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境

情境教學(xué)可以讓學(xué)生在具體的生活情境中感知語(yǔ)言運(yùn)用方式，獲得直觀的語(yǔ)用思維，并能夠真正將知識(shí)變成學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和能力[1]。高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，利用實(shí)物、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)等將生活中的語(yǔ)文應(yīng)用場(chǎng)景引入課堂，創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，讓學(xué)生感知語(yǔ)文知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用。同時(shí)，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生分角色表演戲劇文學(xué)作品，再現(xiàn)生活情境，通過(guò)這些方式，讓學(xué)生有更多的感知、體驗(yàn)機(jī)會(huì)和展示平臺(tái)，也讓學(xué)生在作品體驗(yàn)中強(qiáng)化他們的實(shí)踐能力，從而真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。例如，語(yǔ)言表達(dá)題是考查學(xué)生語(yǔ)用能力的主要方式，也是很多學(xué)生失分的關(guān)鍵，很多學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，讓學(xué)生懂得語(yǔ)言表達(dá)需簡(jiǎn)明得體。教師在講解表達(dá)或指導(dǎo)學(xué)生專項(xiàng)復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)注重情境創(chuàng)設(shè)，在具體生活情境中讓學(xué)生表演、體悟，觀看相應(yīng)的場(chǎng)景視頻，讓學(xué)生自己擬寫(xiě)邀請(qǐng)函、倡議書(shū)、借條、欠條、申請(qǐng)書(shū)、介紹信等，并相互合作探究，這樣不僅能讓學(xué)生掌握知識(shí)，更能讓學(xué)生在生活中準(zhǔn)確表達(dá)自己的情感。

二、融合生活化教學(xué)資源

摘要：本文分析了20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中形成的階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)社會(huì)史分析兩種不同的認(rèn)識(shí)方法，并在此基礎(chǔ)上提出，我們目前對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的研究，應(yīng)下大力氣在當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面取得突破，在研究方法上應(yīng)當(dāng)注意四個(gè)方面的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村問(wèn)題研究農(nóng)村調(diào)查階級(jí)分析法經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析法

20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究，走過(guò)了復(fù)雜的歷程，形成了階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)社會(huì)史分析兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。

關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題調(diào)查研究的成果，是階級(jí)分析方法的主要代表。農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)革命實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民革命。對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)階級(jí)的調(diào)查，構(gòu)成了有關(guān)中國(guó)新民主主義革命思想的理論基礎(chǔ)。

畢生重視社會(huì)調(diào)查，其中包括農(nóng)村調(diào)查。

早在1925年底，就在他的家鄉(xiāng)從事過(guò)農(nóng)民狀況的調(diào)查，并且組織過(guò)農(nóng)民斗爭(zhēng)。1926年1月，發(fā)表了《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》一文，初步分析了農(nóng)村社會(huì)階級(jí)。年1月，又進(jìn)行了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、酸陵、長(zhǎng)沙五縣調(diào)查，后來(lái)發(fā)表了(湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文，列舉了鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)組織農(nóng)民所做的14件大事，駁斥了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種責(zé)難。這是從事中國(guó)農(nóng)村研究的開(kāi)始。后來(lái)他說(shuō)過(guò)，年春天之前，自己“得知了各階級(jí)的一些情況，可是這種了解是異常膚淺的，一點(diǎn)不深刻”;在考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之后，“對(duì)于農(nóng)村階級(jí)的結(jié)合，仍不是十分了解的”。

[摘要]在近代的華北農(nóng)村，農(nóng)具資本在農(nóng)業(yè)資本中的比例很低，而且分布不均。經(jīng)營(yíng)規(guī)模較大之富裕農(nóng)戶對(duì)農(nóng)具投資較多，因此擁有較多的農(nóng)具及役畜；經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小的貧困農(nóng)戶則缺乏大農(nóng)具及役畜，常幾戶合資購(gòu)買(mǎi)、共同使用。貧困農(nóng)戶常向富裕農(nóng)戶借用農(nóng)具及役畜，從而對(duì)富裕農(nóng)戶產(chǎn)生一定程度的依賴。

[關(guān)鍵詞]近代華北；農(nóng)戶；經(jīng)營(yíng)規(guī)模；農(nóng)具配置

學(xué)術(shù)界以往對(duì)近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具所作的研究，但是多數(shù)集中于農(nóng)具的構(gòu)造、形制、構(gòu)成部件的名稱、功能和使用方法等自然科學(xué)屬性以及考古發(fā)現(xiàn)等方面，而較少?gòu)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上加以關(guān)注，從人類學(xué)、民俗學(xué)的角度加以探討的就更少。這是因?yàn)椤耙鹈袼讓W(xué)家注意的，不是犁的形狀，而是耕者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌，不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑使用者的社會(huì)生活。”[2]正是由于不同學(xué)科對(duì)于同一個(gè)社會(huì)事物的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)不同，他們所觀察的層面和角度也不同，常常會(huì)忽視了作為日常生產(chǎn)活動(dòng)所必備的物質(zhì)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，因此就會(huì)出現(xiàn)某些學(xué)術(shù)空白，出現(xiàn)某些長(zhǎng)期被學(xué)術(shù)“遺棄”的未墾地。

農(nóng)業(yè)工具設(shè)施，是“鑲嵌”于農(nóng)民日常生活之中，與具體的農(nóng)村社區(qū)之自然環(huán)境、生活方式、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)狀況等緊密聯(lián)系。本文以近代的華北農(nóng)村為研究重點(diǎn)，以實(shí)證的調(diào)查資料為依據(jù)，就農(nóng)戶的農(nóng)具投入及其在農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)收支中的比重、不同經(jīng)濟(jì)狀況農(nóng)戶的農(nóng)具擁有差異以及農(nóng)戶配置自農(nóng)具的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素等問(wèn)題作一個(gè)探討。

一、農(nóng)具投資在農(nóng)戶收支中的比重

近代的華北，農(nóng)民生活普遍比較貧困。據(jù)1934年初全國(guó)土地委員會(huì)對(duì)華北四省55縣60萬(wàn)戶的調(diào)查，收支有余者占28%，相抵者占34%，不敷者占38%，“農(nóng)家經(jīng)濟(jì)困難，收不敷支，或雖平時(shí)收支勉可相抵，設(shè)遇意外勢(shì)必出于借貸。”[3]山東濰縣，一個(gè)占地14畝之家，收入158.3元，支出191.05元，虧欠32.75元。[4]

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過(guò)程。近年來(lái)，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。”各地大力開(kāi)發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過(guò)程中，有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^(guò)程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺(jué)遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過(guò)程。近年來(lái)，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。”各地大力開(kāi)發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過(guò)程中，有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^(guò)程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺(jué)遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué),是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合,互為補(bǔ)充的效果,本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則:堅(jiān)持本土性原則,把握趣味性原則,強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化,是課堂教學(xué)一直為之探索的過(guò)程。近年來(lái),隨著新課程改革的啟動(dòng),特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過(guò)于集中的狀況,實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理,增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。”各地大力開(kāi)發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂,促進(jìn)教學(xué),在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過(guò)程中,有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中既能增加學(xué)習(xí)積極性,掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能,又了解本土民俗風(fēng)情,讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo),筆者認(rèn)為,應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^(guò)程的特殊性,一直就具有集體認(rèn)知性和自覺(jué)遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。

一、涼州傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵

涼州歷史悠久，人文薈萃。作為古絲綢之路的黃金節(jié)點(diǎn)，一直是中原與西北地區(qū)溝通與交流的紐帶與橋梁，這里積淀了豐厚的西域文明、絲路文化和涼州文化。涼州傳統(tǒng)文化集中了佛教文化、五涼文化、西夏文化、西涼樂(lè)舞、簡(jiǎn)牘文化等特色文化資源，體現(xiàn)了延續(xù)性較強(qiáng)的文化歷史變遷過(guò)程和獨(dú)特的民俗文化。歷經(jīng)千百年的大浪淘沙，涼州傳統(tǒng)文化以開(kāi)放包容、合作共贏的態(tài)度孕育了“崇文尚德、包容創(chuàng)新”的新時(shí)代武威城市精神。

二、將涼州傳統(tǒng)文化滲透到當(dāng)?shù)馗咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中的原因

1.高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的必要性。當(dāng)代文化多元化趨勢(shì)日益明顯，而地域文化和傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的滲透卻略顯缺失。如何有效傳承特色鮮明而豐富的涼州文化，除加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和挖掘外，對(duì)區(qū)域內(nèi)的高中生進(jìn)行涼州傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。在高中語(yǔ)文校本課程設(shè)置上，將涼州“旅游文化專題”、“民俗文化專題”、“涼州詩(shī)詞專題”等傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)，是對(duì)涼州傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是高中新課標(biāo)中“大語(yǔ)文”理念的充分體現(xiàn)。2.涼州傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)?shù)馗咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中的重要作用。涼州傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的德育功能，涼州賢孝、漢簡(jiǎn)鳩杖等具有地方特色的傳統(tǒng)文化可以教育學(xué)生處世為賢，居家盡孝；參觀文廟、雷臺(tái)、白塔寺、海藏寺等名勝古跡，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和自豪感；瞻仰古今歷史文化名人，學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，可以激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。涼州傳統(tǒng)文化的形成與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、宗教、民族等因素有關(guān)，涉及民族學(xué)、民俗文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科分支，這種人文性內(nèi)涵極大地豐富了高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。涼州歷史古跡和出土文物較多，馬踏飛燕、漢代竹簡(jiǎn)、西夏碑、文廟匾額等，蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)藝術(shù)、語(yǔ)言文字知識(shí)，巧妙利用則可幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，發(fā)展智力，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。

三、涼州傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)馗咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中的滲透

1.思想上重視涼州傳統(tǒng)文化的教化作用。涼州文化中的絲路文化、《涼州詞》文化和西涼歌舞伎文化是激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)思想的重要載體。利用白塔寺會(huì)盟、鳩摩羅什傳法、弘化公主和親等素材，可以引導(dǎo)學(xué)生建立團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系；玄奘西行、霍去病的傳說(shuō)、西路紅軍的故事能培養(yǎng)堅(jiān)忍頑強(qiáng)意志力；書(shū)城不夜、馬家窯文化遺址等可以強(qiáng)化學(xué)生的智育教育；天梯山石窟、海藏禪林、涼州賢孝、攻鼓子等可以強(qiáng)化學(xué)生的美育教育。2.課堂上強(qiáng)化地域文化的細(xì)節(jié)滲透。語(yǔ)文教師要在教學(xué)內(nèi)容中有機(jī)融合涼州傳統(tǒng)文化，以涼州傳統(tǒng)文化為導(dǎo)入新課的突破口，在背景資料補(bǔ)充、舉例講解、拓展延伸的環(huán)節(jié)中有意滲透涼州傳統(tǒng)文化教育。比如，在閱讀教學(xué)中，將《大漠祭》《西涼馬超》等反映涼州傳統(tǒng)文化的文章或書(shū)籍作為研究對(duì)象，挖掘涼州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；在作文訓(xùn)練課中，可以緊扣時(shí)令節(jié)日，探究涼州的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗來(lái)歷和文化內(nèi)涵。3.構(gòu)建涼州傳統(tǒng)文化校本課程。為有效挖掘和傳承涼州傳統(tǒng)文化，武威市成立了涼州文化研究院，涼州當(dāng)?shù)氐母咧姓Z(yǔ)文教師要有意識(shí)地會(huì)同涼州文化研究院的專家學(xué)者，開(kāi)發(fā)高中階段涼州傳統(tǒng)文化校本課程，編寫(xiě)適合不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)的教材和讀本，并積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，親身感悟體驗(yàn)涼州傳統(tǒng)文化的燦爛悠久和博大精深。4.在實(shí)踐中拓展涼州傳統(tǒng)文化育人陣地。開(kāi)展針對(duì)性的綜合實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)調(diào)研，了解涼州文化歷史變遷，體味民俗風(fēng)情，參觀名勝古跡，尋訪名人足跡，重走紅色之旅，參加社區(qū)特色文化活動(dòng)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)相關(guān)涼州傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告，開(kāi)展有意義的專題辯論。這樣，既能培養(yǎng)高中學(xué)生的科學(xué)探究精神和綜合實(shí)踐能力，又能提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科綜合素養(yǎng)，在很大層面上做到了涼州傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、熏陶、繼承和發(fā)揚(yáng)。