民俗文化的繪畫轉(zhuǎn)譯分析

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一、克利福德·格爾茨（CliffordGeertz）認(rèn)為，所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。[1]在視覺文化時(shí)代，圖像已成為文化傳播的主要媒介。對(duì)于一位畫家來說，藝術(shù)作品是其傳播文化與闡釋藝術(shù)特性的主要載體，而藝術(shù)作品的文化背景是解讀畫面的關(guān)鍵。一件主題性創(chuàng)作的文化背景往往可以彰顯作品的藝術(shù)維度與厚度，從藝術(shù)作品形式語言的構(gòu)建中，可以窺探藝術(shù)家的基本素養(yǎng)，是其研究和形成藝術(shù)風(fēng)貌的重要手段。本文通過解讀繪畫圖像《瑤山晴云》的創(chuàng)作圖式，在形式語言的對(duì)比分析中，窺探當(dāng)代中國少數(shù)民族題材繪畫的視覺表征，并進(jìn)一步闡釋其中蘊(yùn)含的白褲瑤民俗文化。白褲瑤自稱“東努”“布努”“篼歡”等，屬瑤族盤瑤、布努瑤、拉珈瑤、平地瑤四大支系中布努瑤的一個(gè)分支，他們以勇敢、積極、樂觀、樸素的民族精神屹立在廣西南丹縣和貴州荔波縣的千山萬弄之中，至今仍保留著較為完整而獨(dú)特的民族文化與地域風(fēng)情。在白褲瑤，文化通常依附在日常生活和民俗節(jié)慶之中，并表現(xiàn)為一種特定的樣式，如服飾構(gòu)成、銅鼓傳喚、砍牛祭祀、養(yǎng)鳥捕獵等，這些已成為民族象征性的文化符號(hào)。2006年至今，筆者一直致力于白褲瑤民族的文化考察，并依托于白褲瑤民俗進(jìn)行相關(guān)題材的繪畫創(chuàng)作。例如，獲得國家藝術(shù)基金2019年青年藝術(shù)人才創(chuàng)作項(xiàng)目的中國畫作品《銅鼓頌》。該作品創(chuàng)作源起于白褲瑤的“銅鼓舞”，瑤語中稱“勤澤格拉”，又叫“打老猴”。2014年11月11日，廣西南丹“勤澤格拉”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。最初的“銅鼓舞”是白褲瑤葬禮習(xí)俗的一個(gè)重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展與文化的變遷，“銅鼓舞”逐漸演化為日常生活或節(jié)日慶典的必備娛樂活動(dòng)，并成為白褲瑤獨(dú)特的文化符號(hào)。該項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)后，《銅鼓頌》又成功入選國家藝術(shù)基金2021年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才項(xiàng)目（美術(shù)、書法、攝影、工藝美術(shù)）成果運(yùn)用。

二、《瑤山晴云》是《銅鼓頌》的衍生作品，在立意上主要側(cè)重表現(xiàn)白褲瑤銅鼓表演活動(dòng)完畢后，鼓手歸家途中小憩的狀態(tài)，但在圖像表達(dá)上與《銅鼓頌》有明顯的不同。《銅鼓頌》是以圩日集市上，白褲瑤男子敲打銅鼓的專注神情與圍觀者的愉悅神態(tài)，來呈現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)民眾積極的生活態(tài)度與飽滿的精神狀態(tài)，表現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)場面。《瑤山晴云》則更側(cè)重于表現(xiàn)白褲瑤鼓手集市歸途中小憩的凝思、瞭望、遐想等心理狀態(tài)，圖像傳達(dá)的是一種靜態(tài)意念，體現(xiàn)白褲瑤人與生俱來的堅(jiān)毅、樂觀、樸素的民族精神。長期以來，白褲瑤族的物質(zhì)發(fā)展與精神生活并不平衡，但這種差距并未阻礙他們享受生活，該民族獨(dú)特的民俗文化成為他們追求精神富足的重要支柱。《瑤山晴云》采用滿構(gòu)圖的多層空間形式，第一層為集市歸途中歇息的三位白褲瑤鼓手，第二層為摩托車和獵狗，第三層為老房與桂樹，第四層為土地、河流與遠(yuǎn)山。畫面通過對(duì)四層平面虛擬空間的遞進(jìn)，折射出白褲瑤人的生存狀態(tài)和生活環(huán)境，引發(fā)觀者對(duì)這種虛擬空間的遐想和對(duì)白褲瑤族生活情境的深層解讀。在畫面視覺圖式建構(gòu)上，筆者將第一層空間中的三位白褲瑤鼓手描繪為直立姿態(tài)的豎式排列，圖形的處理基本上屬于同一平面，關(guān)注于人物視點(diǎn)所產(chǎn)生的視線交錯(cuò)的立體空間。例如，畫面左側(cè)手提鳥籠的男子直面畫外，與觀畫者產(chǎn)生一個(gè)無形的交互空間；畫面中間手持獵槍的男子視線朝下，這拓展了畫面的縱深空間；畫面右側(cè)手捏煙卷的男子視線朝向畫面左邊的兩位男子，由此產(chǎn)生一個(gè)視覺閉環(huán)空間。在畫面第二層空間的營構(gòu)上，筆者注重典型元素表達(dá)，作為白褲瑤人忠實(shí)的伙伴，狗在狩獵活動(dòng)及日常生活中與主人形影不離，桂樹上的畫眉鳥也是白褲瑤族日常生活的重要組成部分。養(yǎng)鳥是白褲瑤人的常態(tài)，傳說中畫眉鳥曾多次拔羽為箭，幫助白褲瑤人抵御外來者侵犯，并取得最終的勝利，為了紀(jì)念畫眉鳥救族之恩，育養(yǎng)畫眉鳥逐漸演變成該族獨(dú)特的風(fēng)情趣事。鳥與狗作為一種生命狀態(tài)給畫面中作為靜態(tài)元素的桂樹、老屋、遠(yuǎn)山與河流注入了活力，增添了畫面情調(diào)。出行方式與一個(gè)民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居住環(huán)境有很大的關(guān)系。白褲瑤主要居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的高山上，無鋪設(shè)平坦的路面，交通不暢，長期以來白褲瑤人的出行方式主要是步行。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國家政府的扶持，白褲瑤地區(qū)的交通道路條件得到了很大改觀，白褲瑤民眾的生活水平也有了很大的提升，出行方式也逐漸發(fā)生改變。摩托車作為重要的交通工具在白褲瑤地區(qū)明顯增多，騎行成為白褲瑤人的主要出行方式，形成了一道獨(dú)特而靚麗的風(fēng)景線。上述繪畫題材和元素在圖式構(gòu)成上也同樣重要。坐立仰頭小狗的出現(xiàn)是出于畫面視覺上的呼應(yīng)和增強(qiáng)物象縱向排布上的“勢”的需要，并暗含人與動(dòng)物之間的和諧共處關(guān)系，增加了畫面的生活情趣；橫置摩托車的出現(xiàn)在于打破畫面中豎式的單一排列，避免單調(diào)，豐富圖式的表達(dá)。對(duì)于畫面第三空間中的桂樹和老屋并沒有作過多的寫實(shí)性描繪，主要以規(guī)整的平面圖形突出豐碑的視覺效果，增加畫面的現(xiàn)代感。老房子的轉(zhuǎn)角處是畫面的第四層空間，田野、小溪和遠(yuǎn)山都作了理想化的處理，白云纏繞其間，一切都是那么的神秘和悠遠(yuǎn)，令人神往。白褲瑤男性服飾較為獨(dú)特，上身是藍(lán)色或黑色的深色對(duì)襟衣，衣形方正、色彩單一，下身是白色齊膝的燈籠褲，裸露在外的肌膚較多。白褲瑤男裝上的裝飾圖案極少，只有在盛裝出行時(shí)衣服的衣腳處及綁腿上有些許雞仔花和“米”字形紋樣，褲子齊膝處繡有象征瑤王十指血印的長方形橘紅色圖案，是見證瑤王為民族英勇而戰(zhàn)的圖像載體，也是白褲瑤服飾圖案的文化淵源，這種無聲圖像從側(cè)面映照該民族的發(fā)展史。然而，這些因素卻給寫實(shí)性繪畫帶來諸多難題，譬如衣服造型過于方硬缺少曲線，衣服與褲子的色彩分配過于均衡且黑白反差過大等；同時(shí)，它也具有較大的主觀自由性，比如為了減緩男性服飾造型及色彩的單一性，可以主觀配備不同款式不同色彩的內(nèi)衣、腰帶、綁帶，并根據(jù)場景需要，適當(dāng)加入日常生活中，如獵槍、鳥籠、鑰匙、酒葫蘆、火藥袋等道具，以體現(xiàn)民族特色和畫面趣味。在著色過程中，筆者尊重白褲瑤服飾的黑白基調(diào)，弱化服飾圖案色彩的純度，著力塑造樸實(shí)的畫面風(fēng)貌，主要以墨色渲染上衣，褲子整體留白，并弱化膝蓋處十指血印的紅色純度和明度，使它隱含于褲子的白色基調(diào)中，以及利用內(nèi)衣及上衣邊緣的淺灰色區(qū)域進(jìn)行色彩過度，縮小衣服與褲子之間黑白差距。畫面上的老屋是以暖色為基調(diào)的一個(gè)色塊，采用礦物顏料、水性顏料、膠礬等，以渲染、噴灑、洗刷、粘貼手法反復(fù)繪制，表現(xiàn)斑駁滄桑的土質(zhì)感，達(dá)到畫面的透氣效果。在整幅畫面灰色的基調(diào)下，桂花樹上墨綠色的葉子是畫面色彩的重音符，與畫面前方人物服飾中的冷灰色形成呼應(yīng)。摩托車及遠(yuǎn)山以輕淡色墨進(jìn)行虛染處理，逐層推遠(yuǎn)畫面的縱深度，給觀者一個(gè)想象的空間。此外，在作畫過程中講究骨法用筆，感知物性特點(diǎn)，突出不同物象的線質(zhì)表達(dá)，如通過對(duì)用筆速度和力度的把握體現(xiàn)出少數(shù)民族服飾的棉質(zhì)感、肌膚的肉質(zhì)感、毛發(fā)的蓬松感、房屋的土質(zhì)感、機(jī)械的力量感、樹干的蒼老感和樹葉的飄動(dòng)感等。一般情況下，民族節(jié)慶活動(dòng)中的民族文化或多或少帶有宣傳意識(shí)和展示意念，反而是趕圩場景往往最能反映一個(gè)民族最樸實(shí)的民俗風(fēng)情和生活狀態(tài)。筆者創(chuàng)作的兩幅作品，以白褲瑤圩日為時(shí)間軸線，選取圩日歸途中的景象為視角，通過對(duì)白褲瑤的民俗文化傳達(dá)和文化解讀，展現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)特的文化果實(shí)。

結(jié)語

費(fèi)孝通在全球一體化語境下對(duì)文化發(fā)展的不和諧、不平衡問題提出“文化自覺”的理念，他早年一直關(guān)注瑤族文化的人類學(xué)研究。在白褲瑤民族集聚區(qū)可以窺見白褲瑤人對(duì)該民族文化集體無意識(shí)的高度自覺，這也是筆者長期專注于白褲瑤民族題材創(chuàng)作及白褲瑤民俗文化解讀的根本原因和興趣所在。少數(shù)民族文化是中華民族文化不可或缺的一部分，也是國家現(xiàn)代化過程中民族文化建構(gòu)的重要組成部分，以白褲瑤民族文化為背景進(jìn)行繪畫的圖像建構(gòu)，并傳播民族文化的多樣性是工筆畫《銅鼓頌》與《瑤山晴云》作品的創(chuàng)作初衷和目的.

參考文獻(xiàn)

[1][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京：譯林出版社，1999:5.

作者：吳秀麗 單位：湖北師范大學(xué)副教授