民俗文化旅游策劃范文

導語：如何才能寫好一篇民俗文化旅游策劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食和土特產；制度類民俗旅游資源主要包括特色節日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調查

作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調查，共發放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內的占76.27%，省外的占23.73%；職業上，以學生和企事業單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內、年齡為19-35歲的專、本科的學生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯動

朔州共六個區縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發主要集中于朔城區，各類旅游資源未實現聯動發展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產品知名度一般，有待繼續宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。

（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當地特色一般，25.42%的人認為其當地特色不明顯，只有16.10%的人認為其當地特色很明顯，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當地特色的。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀念品大多價格昂貴，普通游客負擔不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數景區的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設施不完善，服務質量差

首先，朔州市未建立市級游客服務中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎設施建設相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務類要素評價較低，尤其是導游整體素質一般，服務意識不強，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發展策略

（一）加大政府及相關部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關部門要科學合理的規劃，聘請專業的規劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發的政策。其次，建立一個能夠調動各方積極參與、實現各方互利互贏的民俗文化旅游發展機制，整合多種經濟資本進入民俗文化領域，從而使文化價值與經濟價值實現有效對接與轉化，最終實現多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風情一條街

從2008年開始，朔城區開始了對朔州老城的保護性開發，以最大限度地展現遼金明清建筑符號和風格特點。同時，還建設了崇福寺廣場，復建了文昌閣，修復了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規劃，建設一條集風味小吃、傳統住宿、特色工藝品等于一體的民俗風情街。

（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務網及朔州市旅游資訊網中關于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品

首先，要發揮優勢，突出特色，著力開發融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發公司要針對不同的消費人群，設計開發不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現供需平衡。

（五）完善旅游接待設施，培育民俗文化旅游人才

篇2

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養生等等。在民俗旅游資源開發的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產業的聯動發展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發展的原則和對策。

一、長陽縣民俗文化旅游的現狀

巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發展階段，一定的地域范圍內形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發展基礎良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質文化遺產保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮灣故事入選省級第一批省非物質遺產保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。

二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表現形態千差萬別，它是一種文化現象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發展歷程、社會發展程度也不盡相同，生產生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經過世代傳承與傳衍，存在一定的發展和變異，不同地域創造的民俗環境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產、生活方式原本就是鮮活、動態、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發生些微的改變，但其內核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區的喪葬習俗，與白虎信仰有機結合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。

3、發展性和參與性。民俗文化伴隨經濟社會的發展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長陽民俗旅游資源開發和利用存在的問題

長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發利用，會刺激當地經濟發展，為傳統文化保護和發展提供經濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發展。伴隨長陽民俗旅游開發，存在一些問題，不利于民俗旅游穩健發展。

1、民俗旅游事項開發庸俗化、商品化趨勢明顯?！霸诿袼茁糜伍_發過程中，為了吸引游客，有些開發商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當地民眾的生活，隨意改動民俗的內容和表現形式，采用現代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當地的民俗，卻未能深諳其間蘊藏的內涵，也不知其意。文化搭臺，經濟唱戲，民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，在開發民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環境內涵，這無疑是舍本逐末的。

2、民俗文化開發同質化嚴重，缺乏深度和創意。目前民俗文化旅游產品單一，雷同現象比較嚴重，創新性產品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內涵挖掘力度不夠，旅游產品略顯單一，注重自然資源的開發，忽視了集民族地區特有的風土人情、民族文化、民族旅游產品的挖掘，這種粗放式經營方式日益成為民俗旅游發展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質和精神需求的服務設施和場所，還應加大民俗文化精神環境的挖掘與保護?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊的人文道統，在傳承、開發、發展過程中，一定要密切聯系受眾群體存在的物質和精神環境?！盵3]同時要打造精品旅游產品，創新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區域聯合，但各景點又有特色鮮明的旅游產品。

3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰并存。民俗旅游開發，打破了長陽固有的封閉落后狀態，多元文化交融共生，旅游者與當地民眾的價值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發展進程。在異質文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產生沖擊，使其產生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發民俗旅游，會對當地的自然環境。社會環境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態將會受到更加強烈的沖擊。

四、長陽民俗文化旅游發展的基本對策

1、發展民俗旅游，應加大保護與傳承民俗文化的政府調控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發展，鼓勵優秀民俗文化的開拓與創新，比如對民間藝人進行調查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。

2、發展民俗旅游，應注重靜態與動態雙向結合，使民俗旅游開發更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設村鎮兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優質旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發掘，比如當地的農耕文化、狩獵文化，展現當地的生產活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發了不同類型的旅游相關產品，但仍存在與景區文化關聯性不大，旅游產品缺乏特色與吸引力，旅游產品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發展的制約因素。

3、發展民俗旅游，應注重民俗文化生態環境的保護。發展民俗旅游，應保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現實延續和有序發展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態的方式展現。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當地的民族文化認同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態環境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區的民間文化，遵循民俗演變的規律和特征。開發的民俗事項，應植根于長陽的社會生產生活中。

4、發展民俗旅游，應注重利用與保護相結合的原則?！吧鷳B環境是實現民族風俗旅游的載體。旅游業是資源依附性很強的產業，比任何其他行業都更依賴自然環境和人文環境的質量?！盵4]確保生態環境不被破壞，使其永續利用，是長陽地區發展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態環境系統相對脆弱的山區，民族風俗旅游的發展必須把生態保護放在首位，必須堅持可持續發展的原則，要正確處理保護和開發的關系，更要加強調保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經濟繁榮”的觀念和做法。

篇3

    【論文關鍵詞】民俗文化主題公園;旅游規劃;主題策劃;方法;模式

    O.引言

    主題公園始于1955年,誕生在美國。在我國經歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內主題公園誕生伊始,對于它的定義,學術界、輿論界就表現出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統一的定義:保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源,它著重于特別的構想,圍繞著一個或幾個主題創造~系列有特別的環境和氣氛的項目吸引旅游者;魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內容為主題,以現代科技和文化手段為表現,以市場創新為導向的現代人工景區;董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark),他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。

    民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支,目前尚無明確的定義,但從眾多學者對主題公園的定義中,我們不難發現可以用以下文字概括:民俗文化主題公園是以民俗文化為主題,具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經營的場所。

    1.研究目的及意義

    旅游規劃的任務不僅僅在于發現、認識區域的特色,而且要在開發實踐中將其突出出來,形成鮮明的風格,具有一定的壟斷性,有著強勁的生命力和競爭力,面對國內競爭日益激烈的民俗旅游市場.眾多旅游景區的同質化現象越來越嚴重。旅游景區開發實踐中,設置哪些旅游項目、規劃什么旅游產品、如何將景區無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排,這些問題都和景區的規劃主題息息相關。

    在對景區進行規劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂,只有將產品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節化、甚至戲劇化的主題,才能對消費者產生足夠的吸引力和感染力。

    2.主題策劃方法

    2.1主題選擇原則

    2.1.1與時俱進:民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐,要符合現代人的審美情趣和旅游需求,選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地,使民俗文化主題公園具有較大的彈性,能延展開發相關聯的旅游產品。

    2.1.2注重地方文脈:任何一個成功的旅游規劃,都有明確的指導思想,以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基,才能找到正確的旅游規劃指導思想,山川靈氣與人文歷史文化精髓的結合體是主題思想確立的根本。

    2.1.3差異性:主題應具有鮮明的個性魅力,在能夠滿足現代旅游的時尚需求的基礎上,還要與周圍相類似的旅游景區形成區別,差異性競爭.滿足游客和當地居民的精神文化需求。

    2.1.4符合市場需求:旅游主題應具有個性、創意,并從旅游者的角度出發,反映旅游者的態度、愛好和動機,能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當前和未來一段時間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時體現“人文關懷”原則。

    2.2構建主題框架

    董觀志探討了主題公園主題選擇的框架,時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線,三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略:

    2.2.1沿單一軸線方向的選擇策略:

    2.2.2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略:

篇4

一、實現民俗文化創意產業發展的核心要素

文化創意產業是文化經濟時代與信息時代的產物，是以創意為靈魂和核心的新興產業，是以文化資源和高科技手段為基礎的新興產業。[1]創意產業的根本觀念是通過“越界”促成不同行業、不同領域的重組與合作。[2]創意產業的核心產品是由設計、理念、精神、心理享受、增值服務等非物質產品構成，這種“非物質特性”不僅是民俗文化創意產業發展的核心要素，更是信息時代的重要特征。物聯網、數字化是實現信息時代非物類產品創新的技術保證，因此可以說實現文化產品的設計創新，探尋結構更加優化的民俗文化創意產業發展之路，信息時代背景下的數字化技術成為基石，而牢牢把握住“設計、服務”等非物質產品的開發思路與方法則是重要手段與策略。

二、物聯網系統對文化創意產業發揮的作用

物聯網技術主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術監測和控制物理設備行為的嵌入式網絡化物理系統 CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現實世界結合，通過虛擬世界的信息交互，構成一個高效、智能化的物理世界。[3]

物聯網系統與互聯網的區別在于，它既要有虛擬網絡作支撐，又要有可觸可感的“物”來承載網絡傳遞的信息。物聯網系統提供民俗文化類產品一個承載信息技術的載體物，這一載體物的形態、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過專業設計繼承一部分民俗文化信息。作為一個聚集了較高科技元素的物聯網服務終端，用人們熟知的文化符號進行造型創意，能極大的減少用戶對高科技產品的恐懼感。拉近這一新型服務系統與用戶之間的距離，從而使用戶更樂于接受。文化創意產業立足于網絡信息時代，其發展將不可避免的受到網絡技術的影響。當文化資源的產業化運作實現完整的網絡信息化，則民俗文化的信息也將實現真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯網系統的民俗文化創意產業發展步驟分析

本文將對民俗文化創意產業的發展思路劃分為三個階段，結合物聯網系統的特征對其展開深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉化為具有經濟價值、人文價值的文化類產品。將民俗文化作為開發資源，拓展產生具有經濟價值、藝術價值的文化類創意產品，乃是民俗文化產業化發展的重要一步。而結合物聯網系統特性后，民俗文化資源的產品化方式也具有了非物質與高科技的復雜特性。本文將從以下三個層次進行分析。

首先，民俗文化的產業化需要將民俗文化資源轉化為可感可見的產品。將民俗文化作為一種資源完成相關文化類產品的開發，使其具有經濟價值的同時實現文化傳承，在中國當前對非物質文化遺產保護愈加重視的階段，已是顯而易見之路。文化類產品包含很多，旅游紀念品是其中極其重要的組成。通過對旅游紀念品的創意設計，實現民俗文化的物化，具有大量國內外優勢資料可供參考。中國臺灣、日本、韓國等地區與國家，其民俗文化創意型旅游紀念品都已成為重要支柱產業。旅游紀念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對旅游紀念品的設計創意是對民俗文化創意產品的第一層分類，即由設計理論主導的對實體物的創意開發。

其次，確立基于物聯網系統的民俗文化衍生出信息類非物質產品的設計開發策略。它包括情境動畫、電子小說、通過網絡平臺展示的視覺傳達類產品以及用于文化傳播與交流的網絡平臺等多種非物質類信息產品。此類產品屬于物聯網系統特征決定的特定產物，主要表現為非物質性、信息性、交互性。其作為產品表現出的價值體現在用戶通過虛擬服務平臺獲得諸如視聽產品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類非物質產品的消費市場具有巨大經濟潛力。信息類非物質產品的創意設計相對于第一層級的旅游紀念品能更直觀、具象的表達民俗文化的深層內涵，剔除物質形態的限制，也能產生更具創意性的設計成果。在網創作、在線銷售、作者與觀眾互動的新模式將建立起來。

最終，在前兩層基礎上，挖掘具有物聯網特性的兼具網絡交互與實體物形態、功能創新的電子信息類實物產品的存在價值、設計開發方法與策略。通過對民俗文化元素的挖掘，探索今人“對傳統民俗文化的現代化需求”，完成產品的實體形態與功能創新。此類產品與用戶、產品與產品之間以及產品與提供各類信息服務的網絡終端，都由民俗文化創意產業物聯網絡信息平臺匯合成為民俗文化物聯網系統的一部分，實時完成各類信息的交互，小批量的、個性化的設計、生產、傳播成為可能，統一愛好的大眾將漸漸被個性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類產品的多樣性存在方式與物聯網系統在民俗文化創意產業中的運用，引申出對民俗文化類產品如何形成完整的產業鏈，兼具物聯網時代特征的戰略性新興文化產業模式構建。

民俗文化創意產業模式需考慮包括：創作階段，對民俗文化類產品的創意設計；生產階段，通過物聯網系統實現企業方與創意設計方的交互平臺構建；銷售階段，建立創意設計方、企業方、用戶方的多方向信息交流平臺等多個產業鏈構成階段。物聯網系統下，通過前期創意設計，完成不同類型的“產品”并通過網絡銷售平臺實現產品銷售。此過程初步實現了民俗文化創意產業鏈構建，及由實體物與互聯網技術結合構成的文化創意產業的技術支持。創意產業鏈的創意、銷售、生產、用戶信息反饋等各個模塊間既存在完整單一產業鏈條發展模式，也可能由于創意產品的不同特性而產生跳躍式或重復式產業鏈條發展模式。

第三步，實現構建民俗文化創意產業物聯網絡信息平臺。

這一平臺的建立，將有益于民俗文化資源由創意到產品化，無論這種產品以何種形式存在，物質的、非物質的、介乎于兩者之間的，其作為產品的特征就是要最終創造經濟價值與圍繞人的需求而存在的人文價值，直至完成產品的宣傳、生產、銷售等全過程，提供一個相對完整的信息交流、信息處理的平臺，協助完成民俗文化類創意產品產業化過程。

一些少數民族原生態的歌舞、戲曲，為了短平快的創造經濟效益，往往打破文化傳統，完全用一種程式化的表演方式來展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創意與信息網絡的平臺，這種單一式文化產業化往往只轉化了民俗文化資源中經濟潛力較大的部分，不具經濟潛力或經濟潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護與傳承的過程中被割裂與分化。物聯網網絡提供的信息交流平臺將能夠實現需要被保護的民俗文化部門更具體、深入的提出需求；由高校、專業設計公司、策劃公司等相關部門完成創意設計；由企業購買產權或經營權，提出經營或銷售計劃，制定有關收益率、利益分配計劃等相關提案；最終實施，通過網絡平成完整的文化創意產業鏈條。在此過程中，由專業部門進行的創意設計，必然有別于缺少整體策劃、形式創新的開發方式。從多個方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經濟潛力的部分進行設計再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動畫故事、旅游紀念品、舞臺劇等多種形式詮釋，將能夠挖掘出民俗文化中缺少經濟潛質部分的新價值。構建民俗文化創意產業物聯網絡信息平臺將能避免民俗文化資源開發方式過于單一，只注重表面經濟價值的挖掘這一弊端。通過物聯網絡搭建的民俗文化創意產業信息平臺將能夠以更靈活的方式實現民俗文化資源的價值挖掘與作為文化藝術瑰寶的保護與傳承。利用這一綜合信息平臺，將能實現根據不同民俗文化特性做包括文化活動的交流策劃、旅游紀念品原創設計、網絡論壇等一系列創意類產品開發，將社會各界與民俗文化的關聯點緊緊抓住，實現企業、原創設計、民俗文化保護機構甚至知識產權機構的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創意產業鏈條。

運用物聯網系統將能夠實現民俗文化產品從創作、生產、銷售、庫存、回款等步驟中實體物產品、非物質產品與互聯網技術的協調整合，共同完成完整的文化創意產業鏈條?！盎谖锫摼W系統的民俗文化創意產業發展之路”將最終實現：提升與創新文化資源；提高產品附加值水平；具有社會發展潛力的新興產業構建。

本文通過表1對核心內容“民俗文化創意產業物聯網絡信息平臺”的搭建以及物聯網與民俗文化如何實現資源整合與協調發展的內容做出鏈條式說明。

篇5

民俗是一個國家或民族廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，民俗文化作為一種社會意識形態，是我國歷史悠久的文化遺產，隨著我國人民生活水平的日益提高，人們對文化的需求也越來越強烈。在全國城鄉，民俗傳統文化底蘊十分深厚，并且大都與旅游資源的開發密切相關。例如，在北方大中城市中，春節時的民間“皇會”踩街表演、傳統手工藝品制作、賽燈會以及涉及文廟、天后宮的相關節日慶典活動等，都具有鮮明的傳統文化特色。但是，這些寶貴的民俗文化資源還沒有被高度重視起來，在與旅游和文化產業開發相互配合方面也比較薄弱，明顯地存在著專項扶植不夠、配套設施不完善、專業資金投入偏少、專業人才隊伍建設相對不足、缺乏深度開發規劃和管理機制不完善等諸多問題。

針對這些問題，我認為首先要加大投入、扶植企業，建造傳統民俗文化創意產業聚集區。制定財政引導政策，加大資金投入，將相關活動發展基金納入財政年度預算。利用重要傳統文化場所、場地，通過政策導向和營造環境，吸引民間傳統手工藝創意產業聚集入駐，積極培育大量的收藏及市場消費群體，形成民俗傳統文化精品創意產業園。

其次，加大對非物質文化遺產的保護和利用，跟蹤管理、重點扶植具有發展潛力的民族民俗傳統文化藝術產品企業；加大對非物質文化遺產的保護和利用，將非物質文化遺產保護、保存工作納入區域國民經濟和社會發展規劃，將非物質文化遺產保護和利用專項經費列入財政預算，并對專項經費實行跟蹤管理，保證非遺保護基金切實用于傳承項目和傳承人；結合產業結構調整政策，投入資金，重點扶植能夠建構起產業鏈條、有發展潛力的非物質文化遺產項目和能夠快速增長的高端藝術品企業，爭取長期舉辦非遺展覽、絕活絕技體驗及講座等。

第三，加強研究、擴大宣傳，加大市場化運作模式：組織專家及民間人士深入挖掘優秀傳統民俗文化，加強對民俗傳統文化的各項研究，鼓勵他們多出優秀研究成果；利用各種媒體，對優秀傳統民俗文化和相關旅游和文化產業開發項目和產品進行專項策劃、宣傳、營銷，引導形成符合市場規律的富有地方特色的民俗傳統文化商品；建設民俗傳統文化保護、宣傳和旅游及文化產業開發的相關門戶網站，搭建網絡上的文化產品展示和推廣平臺。定期組織專家進行優秀傳統文化項目的專門介紹、點評，普及社會歷史、古玩文物等方面知識，增強民眾對傳統民俗文化的保護意識和欣賞水平；定期舉辦相關戲劇觀賞節、曲藝旅游節、相聲文化藝術節、民間藝術精品博覽會等，通過節慶活動帶動其他業態發展，引導周邊商鋪售賣戲劇、曲藝、民俗文化的特色衍生產品，滿足戲迷、曲迷以及廣大普通觀眾的各種文化需求。

篇6

關鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產品；理念；模式；機制

大湘西地區主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個市州轄25個縣市區，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個少數民族。在當地居民的共同勞作和生活交往中，大湘西地區形成了大批優秀且獨具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內涵，具體表現在居住、飲食、服飾、禮儀、節慶、民間藝術等各方面，湘西民俗文化經過不斷的傳承已成為中華民族傳統文化中優秀的一支。

隨著旅游業的發展，作為一種高層次旅游產品，民俗文化旅游產品越來越受到人們的關注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨特的民俗文化旅游資源，應旅游發展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產品開發進程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發并為大湘西地區創造了可觀的經濟收益，但獲得經濟收益的同時也出現了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質樸的秩序，還加速了大湘西地區服飾、語言、建筑以及生活習俗等民族傳統文化的變異，導致某些傳統文化特征被同化或消失等。主要表現在：民俗文化旅游產品形式結構單一且雷同、開發設計層次低、市場調研環節薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴重阻礙了大湘西民俗文化旅游產品的發展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產品開發過程中存在的諸多問題，成為促進大湘西民俗文化旅游產業發展的當務之急。

一、大湘西民俗文化旅游產品開發的理念

(一)可持續旅游開發理念

可持續發展觀強調的是發展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環境和資源為前提，維持生態環境的平衡性，提高經濟、社會和文化之間的協調性，保持經濟效益的可持續獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發，不注重保護就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產品的開發正切中可持續發展觀的價值要求。當前，湘西旅游產品的開發依舊以粗放型的開發方式為主，部分地區將民俗文化旅游業的發展看成是一種數量型的增長和外延型的擴大再生產，促使開發者為了追求利益最大化在缺乏深入調查研究和全面科學論證、評估與規劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進行盲目和過度開發，導致大湘西地區的民俗文化旅游環境受到了嚴重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發展過程中所產生的日益嚴重的經濟和社會問題，可持續旅游開發理念的提出，對于指導大湘西民俗文化旅游產品的開發工作顯得尤為迫切?？沙掷m旅游開發理念所強調的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內的各種旅游資源進行合理的開發和利用，對旅游業發展方式和規模進行合理的規劃和管理，保持旅游開發地環境的協調性和文化的完整性。可持續旅游開發理念在大湘西民俗文化旅游產品開發中具體思想體現為以下三方面。

(二)可持續旅游開發理念的具體思想體現

1、保護與開發相結合思想

民俗文化旅游產品是在對資源和環境保護的基礎上開展旅游開發活動的，只開發不保護，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護不開發，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內涵得不到永續發展。因此，在大湘西民俗文化旅游產品的開發過程中，應堅持保護與開發相結合的思想，做到保護優先、有序開發。在遵守旅游社區土著居民的文化演進規律、、民族習俗等前提下，采取嚴格保護措施，以實現民俗文化旅游資源保護最大化的目標，促進大湘西民俗文化旅游業的良性發展。同時，要及時總結經驗教訓，探索合乎大湘西民俗文化旅游發展的規律，有序地對民俗文化旅游資源進行合理的開發。只有適度的開發和有效的保護相結合，才能使大湘西民俗文化資源得到應有價值體現的同時實現當地人民求發展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經濟效益、社會效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業與經濟、社會和文化效益在可持續旅游開發理念中是相互影響，緊密結合的整體性關系。從經濟角度看，民俗文化旅游產品開發者要盡量用最小的投資獲取最大的經濟效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價值實現或人文素質教育創造條件；從文化效益看，開發是將區域民俗文化最有生命力的部分加以保護和保存。獲取經濟效益是民俗文化旅游產品開發的重要目的，但決不能為了擴大民俗文化旅游業而片面、無視科學規律地開發民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應在民俗文化旅游產品開發過程中，注重不能損害當地的社會安定、人際關系的和諧良好的社會秩序，以可持續開發理念貫穿整個民俗文化旅游產品開發的全過程，真正實現大湘西民俗旅游經濟效益、文化效益、社會效益的協調統一發展。

3、科學統籌思想

民俗文化旅游產品開發是一項涉及范圍較廣的復雜工程，開發的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協調好多方利益相關者的利益關系，減少甚至避免民俗文化旅游產品開發中所產生的問題，則必須堅持科學統籌的思想，從整體的高度進行協調。一方面，既要協調民俗文化旅游產品主題的科學定位和形象宣傳，還要協調好相關經濟部門之間的配合；另一方面，又必須統籌到文化的內容與表現形式、資源本身與環境的和諧統一，還應涉及到基礎設施、服務設施的協調配套。只有堅持科學統籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發好，為大湘西民俗文化旅游業的可持續發展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產品開發的模式

(一)民俗文化旅游產品開發模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導，在一個良好的指導下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務，有助于作出優良的設計方案，達到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產品進行合理開發，日漸成為學術界感興趣的課題。通過對歷年學者們關于民俗文化旅游產品開發模式相關研究的認真梳理發現，傳統的民俗文化旅游產品開發模式主要集中在以下四個方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發模式，一些少數民族村落或民俗文化豐富且獨特的地區，由于旅游進程的加快，已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或開發商運用人工方式，有意識地修建一些反映當地民俗文化的主題公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點是保留了原來的風貌、居住、飲食、節慶等，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態的開發模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時間，如民俗傳統的節慶活動、流動性的民俗文化表演活動等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。

此外，一些學者提出了新的民俗文化旅游產品開發模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態博物館模式，即將整個社區作為一種開放的博物館，對社區的自然遺產、文化遺產進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區的文化精華并推動社區向前發展；馬曉京“針對生態博物館的模式”，提出了“建立民族生態旅游村的構想”，并提出了小規模發展、游客限制、局部開發的原則；師楊振之則根據美國社會人類學家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發模式，并主張通過利益再分配，用前臺創造的“收入”補償后臺因喪失發展機遇而付出的代價。從實踐來看，生態博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發要實現既定的目標還任重道遠。民族生態旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發”和“小規模開發”的局限性不能滿足民俗旅游地發展經濟的需求，也無法解決民族文化保護與民俗旅游開發的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經濟的價值規律，很難調動起前臺開發民俗文化旅游的積極性和保護民俗文化的責任感，以及壓抑后臺保護區居民求進步和發展的需求，注定該理論在實踐中得不到具體運用。因此，選擇何種開發模式，還需要學者們以新的理論視角對民俗文化旅游進行探討，使理論研究能夠接受實踐的檢驗。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發模式

無論是傳統的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現模式，還是學者們提出的生態博物館模式、民族生態旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認真的梳理和分析，都有其各自適應開發的優勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產品開發實踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發模式，或教條地照搬書本上固有的開發模式，這樣只會將民俗文化旅游業引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨特性和不可替代性，在民俗文化旅游產品開發時，如何尋得一種既能發展地區經濟，又能將民俗文化旅游產品開發的負面影響降至最低限度的旅游產品開發模式，是現階段大湘西民俗文化旅游產業急需實現的主要目標。

鑒于上述民俗文化旅游產品開發模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產品開發模式時，應根據大湘西地區民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經濟、政治等因素結合考慮，在明確開發的內容、層次、重點等問題的基礎上，有區別的、有針對性地進行民俗文化旅游產品一體化開發。民俗文化旅游產品一體化開發模式既不固定是一種開發模式的單獨運用，也不是多種開發模式的簡單疊加。而是根據旅游開發地具體的實際情況，有選擇性地運用一種或多種旅游產品開發模式，分層次、有重點地進行綜合開發，從而形成重點突出、層次分明，點、線、面全方位結合的一體化開發格局，最大限度地發揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實現大湘西民俗文化旅游產品的開發。民俗文化旅游產品一體化開發模式作為一種綜合性的開發模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價值，還為大湘西民俗文化旅游產品的開發提供了一個符合可持續發展理念的持續旅游發展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產品開發的機制

(一)改善經營管理體制，加強區域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個不同行政區，缺乏一個涉及旅游發展各部門的統一管理機構，造成政出多門的現象，民俗文化旅游產品空間協作性差，整個大湘西地區沒有形成聯動優勢，從而影響民俗文化旅游規模的形成和整體經濟效益的提高。為此，大湘西地區要打破行政區劃體制觀念的束縛，促進三地市政府間交流合作，加強政府的宏觀調控和指導能力，協調民俗文化旅游產品資源規劃和開發，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個涉及整個大湘西地區旅游業的主管機構，來參與制定和完善民俗文化旅游相關法律法規，協助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產品開發規劃，加強對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業向著法制化、規范化的道路邁進。在民俗文化旅游產品經營方面，則根據大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進行綜合規劃，發揮區域聯動優勢，實現市場共享、共同經營。此外，可以利用整個大湘西的力量和聯合優勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優化整合，以歷史文化旅游資源和民族風情旅游資源，來提高張家界旅游區的旅游資源豐富度、組合度和整體優勢度，實現整個大湘西地區人、財、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產業贏得廣泛的市場和創造最大的效益。

(二)完善利益協調機制，明確產權所有關系。

社區居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應享受旅游開發所帶來的實惠和成果。但由于缺乏統一的規劃和有效的利益協調機制，各民俗文化旅游產品開發主體盲目追求自身利益最大化，致使社區居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發揚民俗文化的積極性，以至于使更多真實的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區必須從長遠的角度出發，完善民俗文化旅游相關者的利益協調機制。培育合格的利益相關者，使其各有其位、各司其職同時處理好利益相關者之間的關系和利益協調；另外，建立合理的產權結構，做到權、責、利公平清晰，讓社區居民直接參與民俗文化旅游的經營，通過享有完整的產權，行使使用收益。此外，政府還應建立民俗文化旅游資源產權評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發資源進行合理有效評估，為社區居民參與產權劃分提供明確的依據，從而保證社區居民應得利益不會被民俗文化旅游產品開發強勢主體所侵占，提高社區居民參與民俗文化旅游產品開發的積極性，推動大湘西民俗文化旅游產業的健康、良性發展。

(三)堅持市場化運作機制，提升整體營銷水平。

民俗文化旅游產品作為一種商品被生產或開發出來，必須按照市場的一般經濟規律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認可和接納，民俗文化旅游產品才能真正實現它應有的價值。民俗文化旅游產品要想創造更多的經濟和社會效益，必須堅持市場化運作機制。當前，大湘西民俗文化旅游開發過分強調資源導向型開發，忽略了對旅游消費市場的深入分析和調查。因此，必須堅持政府主導、市場化運作機制，認真分析和掌握旅游者的偏好，運用市場細分策略，把旅游者按年齡、性別、職業、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標市場，根據各個目標市場特點，正確進行市場定位、產品定位和價格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產品的特色和個性化，提升產品的市場競爭力。在此基礎上，運用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調動旅游企業和媒介的積極性，實行聯合促銷活動，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節慶促銷、電子商務促銷等多種促銷方式?？旖?、方便、現代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關重要的作用。

篇7

一、基本情況及運作模式

*年春節黃金周期間，晉中市各旅游景區、景點共接待游客22.8萬人次，比上年同期增長6.12倍，其中海外旅游者4866人次，增長5.96倍；門票收入266.85萬元，增長4.8倍；旅游綜合收入5144.l萬元，增長10.33倍。較之2001年"十一"黃金周，人數占19%，綜合收入約占50%，過夜人數占總人數的比例增加了三成。可見由于過年旅游活動的開展，游客的停留時間有所延長，旅游消費大幅增長。過年旅游作為第二屆晉商社火節的重點和之一，重點圍繞"走進千家萬戶，共度民俗新春"的主題，深入開展活動，晉中市3個縣的4個點推出33戶民俗賓館，共計500多個房間，1100多張床位。其中平遙縣城21戶，900余張床位；祁縣喬家堡4戶，60張床位；祁縣縣城2戶，30張床位；靈石靜升鎮6戶，96張床位。從接待情況看，春節"黃金周"期間，過年旅游特色項目已經起步并取得了一定實效，在平遙縣城尤其顯著。平遙縣民俗賓館普遍爆滿，共接待5300人次；祁縣縣城及喬家堡民俗賓館共接待200人次；靈石靜升鎮民俗賓館共接待90人次。游客方面，回頭率高及普遍偏愛民俗賓館勝過正規飯店是突出特色；民俗賓館方面，氣氛濃淡及開發的遲早是影響出租率高低的重要因素。

過年旅游專項活動的運作主要采取了政府及旅游部門組織引導、群眾積極參與、再加以規范管理的三個步驟。起初，政府及旅游部門的同志們在有關縣、村進行宣傳和發動，以近在平遙、遠及麗江等地的生動事例，教育群眾摒棄傳統觀念，提高商品意識，認識旅游，參與旅游，利用現成資源條件，開辦民俗賓館，走靠旅游致富的新路子。通過廣泛的發動，縣、村的群眾提高了認識，解放了思想，開闊了視野。有條件的農民紛紛報名，提出開辦申請。在此基礎上，旅游部門訂立硬條件，作為篩選依據，主要有：民居位置、房屋狀況、交通情況、硬件設施等，選擇后對外公布，統一宣傳。在運行過程中，對其經營方式。價格、服務、衛生等進行監控，確保旅游者利益和安全，同時指導業主開展便于游客參與的生動活潑的民俗過大年活動，使整個活動健康、有序運行。根據計劃安排，有關各縣，特別是民俗賓館積極開展旅游特色活動，如平遙16家民俗賓館聯合推出"在我平遙過大年"系列活動，他們將旅游者當作自家人，同他們一起剪貼窗花、寫對聯、包餃子、吃年夜飯、守歲、點旺火、放鞭炮、拜大年、會親友，感受一系列晉中傳統過年習俗。"縣太爺"每天赴各院向游客拜年，免費贈送拜貼、財神像、古城報等，各店將翻印的古票號"兩千兩銀票"送給游客當壓歲錢，使游客既有家人的親切感受，又有做上賓的榮耀。旅游者由衷地說，來晉中過年，游得開心，看得過癮，吃得美味，住得舒適，真是不虛此行。

二、取得實效和作用

晉中市過年旅游特色項目的開發雖然為小試牛刀，但其效果和作用是多方面的，顯而易見的。

（一）找到了旅游住宿與旅游景點、民俗文化的有機結合點。晉中各主要旅游景區普遍缺乏旅游住宿設施，在目前建設資金不足，正規住宿配套難以解決的情況下，發展民俗賓館無疑是一條行之有效的方法。即使將來正規飯店有所發展以后，民俗旅館仍將作為重要的補充，長期發揮靈活的調節作用。尤其對旅游業這個敏感性行業，在當今淡旺季性強、工作日及假日差異大的實際情況下，過多地建設正規大型飯店必將導致資金、資源浪費和效益低下。而民居賓館以其成本低、規模適中、經營靈活等優勢，在與大城市有一定距離的旅游景區點，應作為目前旅游住宿發展的主流。實踐證明，晉中民俗賓館有效地解決了住宿設施短缺問題，并將長期發揮調節作用。更重要的是民居賓館解決的不只是為游客提供了簡單的住宿條件，也不同于其他旅游地區單純的民居旅舍，晉中的民俗賓館都是古民居，本身就是文物和旅游景點，游客在其中感受著晉中大院建筑文化的方方面面，對其院落布局、建筑模式、磚、石、木雕工藝、取暖。照明、防護等細微構建有了親身體驗，深入了解了大院建筑文化的博大精深，發懷古之悠情；同時，游客融入了晉中人民傳統的生活中，通過與當地人民一起過大年的一整套程序，感受晉中民俗文化的悠久和韻味，這對旅游者來說是一舉三得的事情。不少游客講，民俗賓館比星級賓館更有味道。

（二）探索出了挖掘利用軟旅游資源＼發展主題旅游的有效途徑。山西省提出重點發展"晉北佛教古建文化"、"晉中晉商民俗文化"、"晉南黃河根祖文化"三大品牌以來，如何深入挖掘和利用好文化內涵，尚未尋找到特另可行的辦法。而晉商文化節和過年旅游首開先河，形成這方面典型的范例，使晉商文化的三個層次得到了展示和發揮。一是傳統的名城、名院、名山觀光項目。世界遺產平遙古城、中國歷史文化名城祁縣的古城文化，喬家、渠家、曹家、王家。常家、孔家的大院文化，介休綿山的道教文化等，通過整體宣傳促銷，形成了一條品位高、結構優、條件好的重要文化旅游線路產品；二是晉商社火項目。晉商社火一個題目將晉中各地、各景點串聯成一條整體主題鮮明、個體風格各異的旅游風景線，既互相輝映，又互相融合，從而形成了規模效應和整體效應。平遙、祁縣、太谷、介休、靈石、榆次六縣（市、區）緊扣弘揚晉商民俗文化和展示民間藝術風采的主題，在縣城及主要旅游景點、景區推出了一系列富有地方特色的民間社火、民間藝術活動，不僅有背棍、秧歌、高蹺、龍燈、舞獅、霸王鞭、腰鼓、旱船、燈展、旺火、架火等常見項目而且有撅棍、二鬼摔跤、抬棍、小花戲、掛祥鈴等晉中獨有的項目；通過辦活動，極大地激發了群眾的積極性和創造性，再現失傳幾十年的竹馬、火龍球等古老藝術形式的風采。豐富多彩的晉商社火表演令旅游者目不暇接，每到一縣一地一點都有新的感受、新的享受。三是民間民俗項目。當地群眾司空見慣的過年習俗，甚至平時的吃、住、禮儀等成為旅游者喜聞樂見的娛樂和參與性特色項目，自然融入旅游過程中，從而使晉商民俗文化的軟旅游資源得到升華。

（三）走出了一條發展度假旅游、冬季旅游的新路子。長期以來，山西省旅游的弱點集中體現在只限于觀光旅游和暖季旅游，度假旅游和冬季旅游基本空缺。過年旅游項目則在這兩方面有了突破。"走進千家萬戶，共度民俗新春"特色項目的推出，改變了過去單一的觀光旅游格局，旅游者在晉中民居以別一種休閑方式度過假期。而這種度假旅游又是以往山西旅游的淡季，近自省內，遠及北京、天津、江蘇、浙江、廣東等地及海外的旅游者蜂擁而來，使晉中各大旅游景區、景點客流量大增，停留時間延長，收入成倍增長。各景區景點、民俗賓館喜出望外，都說沒有料到春節黃金周會如此火爆。晉中各界都深深地體會到旅游的魅力和旅游經濟的活力，大家抑制不住內心的喜悅，連連稱贊過節旅游活動創意好，辦得好。

（四）產生了城鄉文化交流和互補的巨大社會效益。晉中的過年旅游特色項目使大城市市民往這里"倒流"，為城鄉居民提供了一次在縣鄉欠發達地區親密交流的機會。來自各大城市和開放地區的旅游者帶來了新的觀念、新的意識，他們在休閑度假、享受晉商文化藝術魅力的同時，也深切感受到當地人民勤勞巧技、純樸善良的美德。晉中城鄉人民從客人身上學到了新的工作生活理念，更重要的是體會到了經商、從事旅游工作的實惠和樂趣，提高了商業意識、競爭意識和服務意識。開發過年旅游活動的實踐使他們意識到：自己司空見慣的生活和環境會是游客最看好的旅游產品；自己認為是"下里巴人"的東西在游客眼里竟是"陽春白雪"；以往自娛自樂的"鬧紅火"可以當做商品出售。通過開發民俗賓館，使瀕于倒塌的老房得到了維修，保護了文物，從而煥發了新的風采。通過過年旅游活動的開發和運作，優化了旅游環境，搞濃旅游氛圍，提高當地人民的生活和藝術品位。在這里城鄉文化的融合和互補實現了"雙贏"，有力地促進了社會主義精神文明建設。

三、啟示及建議

晉中"過年旅游"特色項目經過精心策劃，積極運作，在各方面取得了明顯的實效，啟示良多。但還只能說是初起步，在許多方面尚存在這樣那樣的不足和缺欠。一是動手不夠早，組織不夠到位；二是活動顯得有些凌亂，未形成體系；三是過年旅游項目在節前還不夠深入人心，以致沒有形成規模，氛圍還不夠濃；四是市場化程度低，宣傳促銷手段有限，對外影響面比較窄；五是社火表演與經營性運作的結合不夠。應該吸取經驗教訓，發揮優勢和長處，以利今后的進一步發展。

（一）早動手早安排。旅游項目作為一項經營性活動，必須有相對的提前量，才能取得預期的經濟效益。目前晉中的旅游市場仍以國內為主。對國內市場的促銷工作至少要提前半年。2003年的活動方案及實施細則要在*年6月份前確定，下半年付諸實施。要注重各個環節的銜接，在運作過程中不斷發現問題，解決問題，確?；顒佑行蜻M行，收效更大。

（二）精策劃巧包裝。根據游客需求，在現有活動基礎上，策劃推出新亮點、興奮點，不斷注入新的活力。軟旅游資源的開發利用要通過提煉和提高，力求雅俗共賞，形成魅力，盡快使社火活動形成產品，形成體系，形成規模，創造濃厚的晉商文化旅游氛圍。

篇8

指出了主題公園的建設是詮釋城鎮文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發和利用在發展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風人文歷史底蘊的基礎上，立足于旅游文化產業新區的區位優勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細節表達”四方面統籌構筑現代主題公園體系，可以充分認識民俗文化景觀表達對現代主題公園開發建設和田園旅游的重要意義。

關鍵詞：

旅游文化產業；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮認知度，最終有效的起到城鎮文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態可持續發展的基礎上，以保證所在城鎮發展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達存在的意義及出現的問題

相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現這類精神生活的基本形態，呈現精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規劃設計者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉”、“青銅器之鄉”和“佛骨圣地”的美譽。

3．1自然地貌氣候

扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風氣候區，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會人文條件

扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。

3．3旅游文化新區

扶風縣分為3個區域，法門寺文化景區、老城區和新城區。旅游文化產業新區為扶風縣城新區重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區與法門寺文化景區空間聯系的重要區域與功能紐帶。作為法門寺文化景區重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發展戰略、優化城市空間結構、促進城市產業轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區域［6］。從2012年開始，通過創建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區標準，壯大旅游產業，延伸旅游產業鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區為龍頭的扶風旅游再次實現了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿、特色加工業為主導，融人文及生態于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農耕文化標志

地域文化是人們生活在特定的地理環境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創造以及演變的結果。由于自然地理環境差異及人們利用、改造環境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向［8］。其表現形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業生產、生活、生態的各個層面，反映了不同時期鄉村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當地鄉土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當地居民的群體特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現物態化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發

西府地區由于優越的生態環境和獨特的人文環境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經過漫長的歷史發展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規范、維系和調節功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經濟價值是隨著旅游經濟的發展而逐步顯現出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發和利用應借鑒外地開發、利用民俗的作法和經驗，結合當地實際情況，提出合理的措施和方法?？梢酝ㄟ^民俗文化街區和建立生態博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發，實現民俗旅游的“工廠化”生產和經營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統，又具有時代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協調統一，主次分明，才能創造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應結合城鎮規劃，在城鎮景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮不同區域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮地域文化的全部內容。作為城鎮東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮的特色。并在較大型的景觀環境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現某些歷史事件、當地的生活民俗等，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。

5．1規則軸線式•西府古鎮與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮

占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區，并分別內設東漢時期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。

5．2錯落庭院式•國風民俗休閑園

國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區、溫泉泡湯區、民俗休閑區、文化體驗區和中央商業區5大區域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環的美食街區為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。

5．3綜合田園式•關中風情園

關中風情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環的風情湖為中心串聯空間，以環湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業生態觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂的四季八卦天干地支亭為景觀構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮；真實地展示了關中地區男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養殖于一體的現代化園林式酒店。

6微觀細節表達

獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發展，注重城鎮景觀營造的多樣性和生態性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優先•環境同步

（1）西府古鎮主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮充滿生機。（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經典景觀環境。（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環的風情湖，更重要的是有北部的農業生態觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數量成百上千，并且有規律的擺放，就成為西府古鎮農具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現場加工

（1）西府古鎮戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現場景觀。（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結語

城鎮發展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環境。先進生產力是城鎮發展的生命線，文化是城鎮發展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮發展的靈魂［14］。作為城鎮建設靈魂的主題公園：①要符合現代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現場的地理環境與當地的歷史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環境［15］。②打造當地居民與外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當地居民生活環境，激發居民和非物質文化傳承者對行為文化創新發展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續到當代設計中，開創主題景觀設計的新時代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養殖，營造自然清新、有機循環的生態環境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態環境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環節產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風縣召公鎮召光小學 楊凌職業技術學院

參考文獻：

［1］李瓊．論民俗文化在旅游開發中的應用［J］．赤峰學院學報（科學教育版），2011，3（12）：21～23．

［2］馬勇，王春雷．現代主題公園競爭焦點與創新對策分析［J］．人文地理，2004，19（1）：71～75．

［3］韓敏，段淵古．城市文化主題公園景觀設計探析［J］．中國農學通報，2012，28（16）：310～316．

［4］黃家平，肖大威．歷史文化村鎮景觀環境層次探析［J］．中國園林，2012（2）：58～62．

［5］譚成文，楊開忠，彭朝暉．論古文化旅游產品的開發：以洛陽市為例［J］．人文地理，2001，16（2）：82～85，21．

［6］吳黨社，石鳳，李聰穎．扶風旅游文化產業新區步行網絡系統研究［J］．西安建筑科技大學學報（自然科學版），2014，46（6）：876～881．

［7］元德洲，康明樂．創新驅動精準發力扶風旅游在三秦大地崛起［N］．中國旅游報，2015－04－22．

［8］閻如山，王敏．地域文化對現代城市視覺形象設計的啟示［J］．藝術與設計，2009（12）：31～33．

［9］曹洋，徐峰．地域文化特征在農業觀光景觀營造中的表達［J］．現代園林，2013（2）：8～14．

［10］霍彥儒．西府民俗文化資源的價值與開發利用［J］．寶雞文理學院學報（社會科學版），2005，25（4）：73～77．

［11］許勇，牛立新，劉素珍．陜西關中民俗主題公園植物景觀初探［J］．西北林學院學報，2007，22（3）：215～218．

［12］劉佳妮．地域文化在城市景觀中運用現狀及表現趨勢：以浙江省湖州市為例［J］．湖州師范學院學報，2014，36（3）：96～102．

［13］周小甜．街區景觀建構中民俗文化的價值體現與表達［J］．浙江科技學院學報，2015，27（4）：287～291．

篇9

關鍵詞：瑤族；旅游工藝品；開發

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

金秀，意為“金山秀水”，地處八桂大地中部，山水風光奇特秀麗、百里連綿的大瑤山自然資源豐富，有丹霞式峰林地貌的國家級深林公園和國家級自然保護區、瑤族人民心中的圣山——圣堂山；有以石林為主、景觀千姿百態的蓮花山等，經測定，縣城及景區每立方空氣負離子平均含量9194個，是個天然大氧吧。為它題詞“人間仙境”。

金秀大瑤山居住著茶山瑤、盤瑤、山子瑤、岰瑤、花籃瑤五個支系，他們的語言、服飾、生活習慣、風俗各不相同，因而有“十里不同風，百里不同俗”的說法。這里有茶山瑤的爬樓相會、盤瑤的跳盤王、岰瑤的跳黃泥鼓舞等，民俗表演節目有走火筒、跳云臺、上刀山、過火海等民間絕技；有供游客及專家學者們參觀、考察、研究的民俗博物館，博物館資料齊全，可以全方位地了解是金秀瑤族乃至整個瑤族的歷史文化及民風民俗；今年落成的五星級大酒店“盤王谷”等為金秀的旅游帶來了優質的服務。隨著旅游業的迅速發展，提倡文化旅游、生態旅游的今天，自然資源豐富與民俗文化濃厚的金秀大瑤山不失為一個養生、度假、休閑的好去處。

一、金秀旅游工藝品市場考察

金秀大瑤山“生態民俗文化旅游”的定位是現代旅游的一大亮點，隨著游客的增多，與此相匹配的吃、住、行、娛、購等服務的需求也愈來愈高。初到金秀看當地可購的土特產只有簡單包裝的瑤藥、茶葉、香菇等，這些土特產品質優良，遠近聞名，包裝所使用的材料及工藝卻粗糙簡單，這些因素導致產品價格難以提升。而嚴格意義上的旅游工藝品幾乎是一片空白，有的只是十字繡的小布包，所用材料也是現在市場上普遍使用的十字繡專用布，特色不明顯。這與金秀大瑤山瑤族同胞所用的傳統意義上的土布、裝飾圖案與繡工相差甚遠，也與日益繁榮的金秀旅游文化市場極不相稱。

作為金秀民俗文化的考察點之一，我們考察了坳瑤民俗生態博物館，了解了坳瑤的服飾、圖案及刺繡等工藝。親眼目睹了原生態的黃泥鼓（區級非物質文化遺產），它是一種打擊樂器，民間敲打黃泥鼓，一般在節日活動時才使用。鼓身用泡桐木為材料，中間掏空，羊皮做鼓面并涂以黃泥，敲打出的聲音洪亮清脆，黃泥鼓因此而得名。在寨子里我們也看到民間藝人盤師傅在制作黃泥鼓，與他閑談時了解到他在試圖改良黃泥鼓，增加些實用功能，只是苦于不懂設計。個別村民也有在農閑時制作的少量刺繡包包出售，但品種單一、價格昂貴。作為一民俗文化旅游景點的工藝品，還需要政府統一規劃，組織專業人員根據其地域特色、當地資源，進行專業化的設計與研發，以利于當地民俗文化資源的保護、傳承及當地經濟的發展。

今年4月我結合課程教學帶學生來金秀考察，恰逢今年是金秀60周年大慶，縣委縣政府都在為大慶的到來做各項準備工作，有幸的是統戰部趙部長、負責旅游的彭副縣長及民族局的領導接待了我們，我們聽取了各位領導對金秀瑤族的介紹與對當地旅游工藝品開發項目的策劃，巧合的是他們對旅游工藝品開發的策劃與我的想法不謀而合，這可以看作是課程項目教學與地域特色結合的一個契機吧。

二、金秀旅游工藝品設計定位

近年來，市場各行業競爭日趨激烈，市場變化速度快，若想讓設計旅游工藝品具備競爭力，在眾多的同類產品中脫穎而出，在市場上取得一席之地，就必須在設計工作開展之前投入很多精力，對將要設計的旅游工藝品進行包括類型（品種）、價格、消費對象等的分析策劃，使旅游工藝品設計有一個相對清晰而明確的定位。

面對金秀旅游市場，什么類型的旅游工藝品好銷？針對什么類型的消費人群？目前在市場上的銷售情況怎樣？目標市場情況如何？這些都是設計之初要了解和明確的。金秀民俗旅游工藝品設計小組通過對金秀市場的考察，對金秀民族元素的挖掘、提煉，結合當地政府的建議及市場的需求，我們將這次的旅游工藝品設計方案定為茶器類、首飾類、花器類、燈飾類、辦公文具類、包類六大類。這些預定的旅游工藝品設計項目除了突出金秀的民俗特色等審美特征外，還根據不同類型的不同加工工藝及要求，探求審美功能與實用功能的結合，是這次設計的一個亮點，同時也是關鍵點。

例如金秀民俗旅游工藝品設計的茶具類，產品定位為賞用結合的器具。我們將它的消費群體定位在有一定的經濟基礎而又懂得享受生活的白領或領導階層，年齡段在40-55歲。器皿不僅好用而且又有升值空間，一套泡桐木為原材料制作的茶具價格約為1000-1200元人民幣。在茶文化底蘊非常深厚的中國市場，茶葉產量、國內銷售和出口都處于歷史最好水平，而與茶葉相關的附屬品的發展空間也很大。在金秀的茶制品市場，至今還沒發現有代表金秀瑤族特色的包括茶葉罐在內的茶具銷售。而金秀大瑤山的石崖茶、絞股藍茶等品質上乘，遠銷海內外，相比之下沒有與之相匹配的、代表金秀瑤族文化的包裝及茶具，實屬遺憾！針對這一現象，我們將茶具作為設計方案之一確定了下來。通過對大瑤山茶具的開發，希望提升金秀茶類市場的附加值，在全國市場起到弘揚金秀民俗文化的作用。

三、金秀旅游工藝品設計研發

民俗旅游工藝品是一種特殊的商品，具有地域性、文化性、紀念性、便攜性等特點。依其特點在進行設計時我們要遵循以下設計原則：反映民族民俗風貌、體現地域特點、多元創新、實用多能、原創環保、藝術完美及工藝精良。要設計好一項民俗旅游工藝品首先得認識當地的民俗文化，其中包括民族信仰、民族節慶文化、民族服飾文化、本土建筑文化等，深入了解當地的民風民俗，將其民俗文化融入到具體的旅游工藝品設計當中，恰如其分地表現之，否則只是流于形式，不能真正體現其民族性。了解當地民俗文化的過程也就是收集素材、挖掘當地民族元素的過程。接下來我們就以黃泥鼓為例談談金秀民俗旅游工藝品的設計研發。

1.民族元素挖掘、提煉

金秀民俗旅游紀念品設計小組深入金秀大瑤山，通過對金秀瑤族茶山瑤、盤瑤、山子瑤、花籃瑤、坳瑤五支系的服飾、建筑、日用器具、節慶文化及祭祀用具等的考察，及對服飾圖案及其他造型所粉飾的圖形的綜合調研，從中挖掘了黃泥鼓、金斑緣鳳蝶、對鳥紋、龍圖騰、太陽紋等元素，經過提煉—篩選—再提煉，經過設計小組的多次探討及研究，結合當地政府及旅游文化等相關部門的意見及建議，金秀旅游工藝品設計研發小組最終將黃泥鼓、太陽紋作為主要設計元素定為前期項目的主題元素，進行造型與主要裝飾設計。

黃泥鼓瑤語叫“泥王公”，傳說是為了悼念瑤族先祖盤王而制作的，而黃泥鼓舞是金秀大瑤山坳瑤傳統的民間舞蹈，源于瑤族祭祀祖先盤王的活動，屬區級非物質文化遺產。黃泥鼓有公鼓、母鼓之分，從器型上看似兩個相對稱的喇叭，公鼓修長，母鼓飽滿?，幾鍤v來就有“瑤不離鼓”之說，黃泥鼓在瑤族人民的心目中是神圣的，它是瑤族文化的象征。以黃泥鼓為主題的旅游工藝品設計符合金秀瑤族民俗文化特點，對金秀瑤族文化的傳承與傳播起到積極的推動作用。

2.金秀旅游工藝品創意設計

旅游市場上工藝品“同質化”現象已成為旅游工藝品發展的瓶頸，如何在趨同化的產品中尋求差異性，挖掘新的亮點，獲得新的契機，增加產品的個性特色，讓你的作品在市場上脫穎而出，這不僅需要政府出臺產品保護的相關政策，需要設計師進行深入的社會調查，需要設計師具有對生活有所感悟的新思想，對周圍事物有敏銳的觀察力和洞察力，對設計空間有豐富的想象力，能綜合運用發散思維、聚集思維、逆向思維等創意思維方式進行創新的設計能力，為所設計的旅游工藝品找到合理的切入點，更需要設計師或旅游從業者能夠自覺、自律，結合地域特點設計出真正具有地域特色的、高品質的旅游工藝品，這也是設計旅游工藝品的關鍵點——創新性。旅游工藝品創新性設計是運用理性的思維創造出感性形態，創作的過程既是技術與藝術結合的過程，又是形式美感與用不同材料所創造的形態不斷平衡的過程，也需要我們時刻把握設計前沿動態，根據市場的變化與需求，不斷探求新的材料、新技術及新的加工方法去創造人們所需的旅游工藝品。

旅游工藝品的創意設計是以形態構成的方式來體現的，形態的創造是有不同的基本形態元素共同構建的，旅游工藝品形態創造的過程即是民族元素提煉—歸納—演變的過程，是元素的分割與組合的過程，在重新組合的過程中充分應用形態與形態之間的組合關系與組合規律，合理的表現技巧來體現創意，使作品與消費者產生共鳴。在旅游工藝品設計創造的過程中，形態演變的成功與否直接關系到外觀造型的美感及實用功能的合理性問題?！冬幧矫鼐场凡杈?、《舞鼓豐登》布藝花插、《步步高升》辦公用品等系列工藝品設計均以黃泥鼓為創意原型，在裝飾圖案、色彩表現和實用功能上體現了作品的創意與金秀特色。

四、金秀旅游工藝品的制作成果

不同材質的旅游工藝品有不同的制作工藝，同種材質不同的加工工藝也會造成視覺效果的千差萬別。金秀旅游工藝品系列產品的制作成型，是依據其造型的特點分為軟質材料成型與硬質材料成型，成型工藝綜合了木雕、漆藝、布藝等的工藝制作方法。像茶具類、辦公文具類等以木材為材料的旅游工藝品的制作流程為：木材準備—木材干燥處理—大形切割—手工精細測?！M合—調試修?！馄帷仙L制裝飾圖案—調整成型效果—旅游工藝品成品完成。布藝花插、布藝包等軟質材料類旅游工藝品采取了如下制作流程：材料準備—外形打板—裁剪—裝飾圖案刺繡—燙襯—修型—縫制、壓邊—調制外形—精細加工—旅游工藝品成品完成。下面是部分金秀旅游工藝品的制作成果。

是《瑤山秘境》茶具，其整體造型是在黃泥鼓為原型的基礎上加以概括，將造型內部進行解構，而后重新加以創意組合設計，根據現代人的審美意識及生活習慣賦予了它特殊的實用功能和現代美感，整體造型由上下對稱的五個部分組合而成，上、下兩部分分別為五個小茶葉罐（分裝少量茶葉）、小茶杯、茶杯盒、茶盤組成；中間部分的茶葉罐是一個公鼓造型，待茶葉用完后可用來裝泡茶用的鑷子、勺子等工具，達成了實用多能的效果。在材質上選擇當地豐富的泡桐木為原材料，因泡桐木是可循環、可再生材料，纖維素含量高、手感溫暖、材質輕而韌、富彈性，又耐濕耐潮，容易自然干燥，經加工后的工藝品不易變形和開裂。這套茶具綜合功能性較強，不僅具有包裝功能還有使用功能，會有不錯的市場前景。

圖2《舞鼓豐登》布藝花插造型設計的靈感來源于瑤族的節日“做盤王”時跳的神秘的黃泥鼓舞，該作品以黃泥鼓的母鼓為中心，周圍飾以五只修長的公鼓，象征著五谷豐登、民族和諧、團結。該作品選用粗棉布為材料，加以雙面襯為增加立體造型的可能性，公鼓造型內用鐵絲固定，達到可根據個人的喜好變化公鼓的造型的效果。軟質材料的硬質化表現，打破了傳統意義上軟質材料的造型方法與表現，該作品的造型充分而生動的傳達了瑤民們多姿多彩的舞蹈內涵，也增加了購買者的參與性。

圖3《步步高升》辦公用品系列造型以概括后的黃泥鼓為范本的基礎上，進行分解、組合、再創造。金秀旅游工藝品《步步高升》辦公文具系列分縱向設計的可旋轉分類名片架和橫向的文件架，名片架整體造型分為三部分，上下為母鼓，中間為公鼓造型，通過巧妙的設計使作品具有了鮮活的生命力，體現相互包容一種文化意境。名片架的創意設計不僅在于其雙層旋轉結構，可滿足人們直觀、方便查找名片的功能性，更有將瑤族文化與中國吉祥文化融于一體，體現了一種民族大團結和睦融洽的民俗民情。而文件架則在分割后的黃泥鼓造型基礎上增加了功能分區，文件夾、筆筒∕紙巾筒∕花插等，不僅滿足了桌上辦公用品的基本功能，還為辦公空間添加了藝術氣息。

以金秀黃泥鼓為主題的系列旅游工藝品整體設計造型飽滿、美觀大方，功能性強，在裝飾上統一采用了代表金秀瑤族文化的太陽紋、幾何紋，色彩上采用了金秀瑤族通用的黑、紅、黃、綠、白，增強了作品的系列性，具有濃郁的金秀瑤族地域特色。這些作品參加了首屆廣西工藝美術作品展評會，得到了大師、專家、評委們的一致好評，其中四套參評作品獲得了金獎一項、銀獎兩項、優秀獎一項的好成績，現已進入試投產階段。

篇10

一、慶陽民俗文化概況

慶陽民俗文化底蘊渾厚，民俗藝術品類繁多。其主要有香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、民歌等。2006年，慶陽香包繡制、嗩吶藝術、環縣道情皮影戲被公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄項目。

(一)獨具一格的慶陽香包刺繡慶陽香包刺繡，俗稱“荷包”、“?；钭印?，或叫做“絀絀”。其主要特點是粗獷、原始、古樸、神秘。其形式繁多，最具代表性的有香包、掛件、披肩、枕頂、鞋墊、繡鞋、十二生肖等。慶陽香包具有深刻文化內涵和寓意。如繡帕上的牡丹象征著榮華富貴；繡枕上的喜鵲登梅、鴛鴦荷花比喻婚姻美滿，喜慶吉祥。繡上“福壽”“壽星”、“童子獻桃”內容的花草圖案，祝福祝壽；繡虎枕、虎帽，預示孩子虎虎有生氣，虎威壓邪；端陽節給小孩肩背上掛上五毒(蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇和蟾蜍)，則意味著以毒攻毒，驅邪除瘴、吉祥平安。

(二)古樸神奇的慶陽環縣皮影環縣皮影透明度大，立體感強，色彩對比強烈，造型輪廊以直線概括，俊俏有神。其制作工藝十分考究，經過浸泡、刮剖、平整、描圖、雕刻、上色、裝訂等復雜工序刻制而成。造型以戲劇人物為主，不論人物的頭、身、四肢及動物，皆以動感為結構體，既便于演出，又有審美價值。環縣皮影的表演唱腔以隴東道情為主調，多為一人說唱，眾人幫腔，說唱相間，以唱為主。1958年甘肅省劇團將隴東道情搬上舞臺、改創為隴劇，從此成為甘肅惟一的地方劇種。

(三)巧奪天工的慶陽剪紙在全國眾多的剪紙藝術中，慶陽剪紙與眾不同，獨具特色。慶陽剪紙的總體風格是粗獷、夸張、簡括、神秘。構象獨特、寓意深遂、古樸原始、生意盎然。慶陽的剪紙技巧和表現手法十分豐富，色彩上有單色、染色、套色、剪繪和煙熏等；剪法上有陰剪、陽剪、陰陽剪、對稱剪、折迭剪和隨意剪等。慶陽剪紙內容豐富，包括吉祥喜慶、反映生殖繁衍和美好愛情生活、祈求神獸消災降福和保佑安康等。

二、慶陽民俗的傳承與發展

歷史的積淀形成的民俗扎根于慶陽這片古樸神奇的黃土地。民俗里遺留著悠遠的歷史氣息，在慶陽這片土地上得到傳承和發展。

(一)慶陽民俗文化的歷史脈絡我國最早出土的第一塊石器，就發掘于慶陽市華池縣。市內已發現的仰韶文化、齊家文化等遺址達1500余處?！对娊洝吩凇夺亠L•七月》、《大雅•公劉》等篇中都描述了周人在此地的生活情景。唐、宋時期，由于佛教的發展，造塔建寺、刻石造像等達到了相當高的藝術水平。明、清之際，民歌、嗩吶、民間剪紙、刺繡、織編、紙扎、雕塑等繼續發展。戲曲班社活躍，秦腔藝術進入興盛時期。陜甘寧邊區時期，注重對民歌等的挖掘和保護。由慶陽農民創作的《高樓萬丈平地起》、《繡金匾》及《邊區十唱》等，在陜甘寧邊區傳唱，并流傳至今。

(二)慶陽民俗文化產業的發展現狀近年來，慶陽在《陜甘寧革命老區振興規劃》指導下，挖掘歷史文化、開發民俗文化資源，民俗文化產業得到較快發展。目前，全市生產經營民俗文化藝術產品的正規公司已達100多家，較固定的從業人員達10萬人，年生產以香包刺繡、剪紙、皮影為主的各類民俗文化產品約20多個大類5000多個品種，特別是香包刺繡品年產量約500萬件以上，年銷售收入過億元。慶陽民俗文化產業園總投資20億元，已經開始建設。分民俗與藝術、民俗與城市、民俗與未來、民俗與宗教四大主題版塊，擬打造成國家級民俗文化產業園。

三、慶陽民俗文化產業發展的意義

中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。民俗文化產業的發展意義重大。

(一)有助于弘揚中國傳統文化精髓、傳播核心價值觀慶陽民俗文化蘊含著中國傳統文化的思想光輝。如“和”的思想，中國的文化傳統中提倡的人之間的和諧，人與自然的和諧，在慶陽的民俗中皆有體現。如慶陽剪紙中的生命樹，寓意著人與自然的和諧。來源于慶陽民間舞蹈，并走向世界的荷花舞，蘊含著對自然的熱愛。慶陽的香包和剪紙，反映著人們對美好生活的向往。表達著對美的熱愛、善的肯定，友誼、信用等的追求。這些都與社會主義核心價值觀完全吻合。

(二)有助于管理思想的完善、挖掘優秀人才慶陽民俗中樸素的管理思維值得我們借鑒。慶陽婚嫁等需要大規模的招待親朋，稱之為“過事”。這時往往將前來幫忙的人按照他們的不同特點安排不同的“執事”，即任務。年輕、力大的人可以去壓活絡面，能言有禮的人會被派去招呼客人；腿腳勤快的年輕人會被派去端菜；字寫得好的人則會書禮，即記錄來客姓名、送的禮物或送的禮金的數額；而算賬好、心細的人則會負責收禮金。從中體現了量才使用、人盡其才的思想。

(三)有助于慶陽知名度的提升、經濟的發展慶陽屬于經濟欠發達地區，正面臨著發展經濟，使當地人民群眾和全省、全國同步進入小康的艱巨任務。開發民俗產品，打造民俗產業是提升慶陽知名度的重要舉措，要以民俗產業帶動旅游業發展。使民俗文化產業成為拉動慶陽經濟增長的新動力。讓人們了解慶陽，關注慶陽，來這里旅游休閑、投資創業。

(四)有助于慶陽產業結構的調整、拓寬發展路徑慶陽素有“隴東糧倉”之稱，20世紀70年代以來隨著石油的開采，慶陽逐漸成為西部地區新興的能源基地。近年來，石油、煤炭等傳統能源需求下降、價格走低。慶陽的產業結構不能再依靠單一的傳統能源產業。而民俗文化產業的進一步開發必將有益于產業結構的調整，拓寬發展路徑。

四、新常態下慶陽民俗文化產業發展思路

中國經濟的新常態要求我們進一步轉變經濟增長方式，用新的思維和理念推動產業發展。民俗文化產業這一綠色產業要快速、持續發展應有清晰的發展思路。

(一)制定文化民俗產業的總體發展規劃慶陽市的民俗文化產業經過多年的積累和發展，已經初具規模?？扇杂幸恍┩怀鰡栴}，如從業人數較多，但高級設計人才較少；企業雖多，但規模偏?。黄胀óa品較多，但精品較少。缺少民俗產業發展的總體規劃和具體實施策略。缺少保障實施的相關機制和措施。慶陽市應借助華夏文明創新區建設的有利時機，制定總體發展規劃，明確責任主體，確保實施機制，穩步推進實施。

(二)打造民俗文化產品、民俗旅游品牌慶陽得天獨厚的民俗文化、充滿濃郁的地域特色和黃土風情。慶陽應該邀請學者及專業人士策劃宣傳，改變單一的民俗產品形式，開發既具有民俗特色、傳統工藝，又符合現代人生活理念的民俗產品。將慶陽的香包、剪紙、婚俗等整合包裝，設計具有地域特色的民俗旅游線路和旅游項目，打造國內知名的民俗旅游品牌。

(三)運用網絡平臺創新營銷手段網絡平臺由于其便利性、容量大、無時間約束等特征已經成為重要的銷售方式。民俗產品也應該積極利用網絡平臺，宣傳和銷售產品。如鼓勵民俗文化產品的銷售商開網店。力爭用網絡彌補慶陽地處西北較為偏遠、知名度低等因素造成的傳統銷售渠道不暢等問題。