區(qū)域文化論文范文10篇

內(nèi)容摘要：廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌是在雁北地區(qū)成長起來的地方劇種①，源于古代農(nóng)村祭神儀式表演和歌舞，并發(fā)展為戲劇形式。從其演出和音樂結(jié)構(gòu)看，是農(nóng)耕文化和游牧文化的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：地方戲秧歌地域文化

雁北原系山西北部地區(qū)的概稱，現(xiàn)已被朔州市和大同市所取代。“歷史上長城在蔓延到山西北部地區(qū)后，分為兩路，南路從河北阜平而進入靈丘、渾源，再經(jīng)應(yīng)縣、繁峙、神池至老營一帶，稱為內(nèi)長城；一道從北路蔓延到天鎮(zhèn)、陽高、大同、左云，又經(jīng)右玉沿內(nèi)蒙古、山西交界處達(dá)于偏關(guān)河曲一帶，稱為外長城，雁北地區(qū)即是人們對于內(nèi)外長城之間地區(qū)的習(xí)慣叫法。”②然而就在這樣地域中生發(fā)了秧歌劇種，并展現(xiàn)出與其他秧歌所不同的特色。筆者將著重探討雁北地區(qū)秧歌所體現(xiàn)的文化特征。

一、從歷史記載看其秧歌的文化源流

雁北地區(qū)秧歌的起源確切時間無法考證。最早見于朔州馬邑村《趙氏家志·記事八·唱愿戲》所載“雍正六年，希富四十始有男，許愿周歲為送子娘娘唱愿戲。時有亙育紅秧歌為六月六淋生戲，于正日日戲翻舌終，將班請于奶奶廟唱祝愿、劉婆送子、拾金、草場……”的記錄。在朔州劉家窯村還發(fā)現(xiàn)有“雍正九年七月，議和班秧歌到此一樂，唱《安安送米》《雙驢頭》《趕子》《教子》《斬子》……”的舞臺題記。然而從演出的劇目看，清初朔州秧歌的演出地點靈活，演出劇目多屬“二小戲”或“三小戲”，或以歌舞為主，或以唱功為主。足見秧歌此時正處于發(fā)展期，存在“兩下鍋”或“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象。

秧歌在我國南北地區(qū)都有，還有許多以秧歌命名的秧歌劇，廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌就是實例。康保成先生針對南北秧歌“名同實異”的現(xiàn)象，指出北方秧歌實際是西域語“姎歌”同義語，是“漢族元宵社會舞隊與維族‘姎歌偎郎’相結(jié)合的產(chǎn)物”③。筆者贊同此說法，且認(rèn)為：雁北的秧歌源于古代農(nóng)村社祭儀式表演和歌舞，經(jīng)過長期歷史變遷才逐漸發(fā)展為以“春節(jié)”為中心的帶有節(jié)日慶典和祈豐意味的大眾活動。地方志的記載又似乎昭示了它的發(fā)展軌跡。如清乾隆四十七年（1782年）《大同府志》載：

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[摘要]江西處于中部不發(fā)達(dá)區(qū)域，經(jīng)濟相對落后，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)、布局、人才戰(zhàn)略研究較少，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，顯得極其落后。江西省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要開拓性的理論來引導(dǎo)，發(fā)揮經(jīng)濟文化的優(yōu)勢，以發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，為不發(fā)達(dá)區(qū)域建立適合自身發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尋求途徑。

[關(guān)鍵詞]區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化

江西經(jīng)濟落后，處于不發(fā)達(dá)區(qū)域，但是因其資源豐富，文化底蘊深厚等各種因素，為江西的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的生存土壤。江西的經(jīng)濟文化等資源可按照地理區(qū)域劃分，按區(qū)域構(gòu)架創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。此外景德鎮(zhèn)的陶瓷工業(yè)特色明顯，贛州的客家文化與“希望在山”工程也構(gòu)成了一條新型的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。在以經(jīng)濟文化為出發(fā)點的基礎(chǔ)上，形成了構(gòu)建適合區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對策思考。

1.以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為目標(biāo)，建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。江西經(jīng)濟發(fā)展南北不平衡，為建立合理的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心，必須考慮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)之間的協(xié)調(diào)共生關(guān)系。作為本土創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在其發(fā)展過程必須有滋生的土壤，提供一定的催生養(yǎng)料，制造業(yè)便是其中之一。制造業(yè)相對比較集中的區(qū)域，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展提供了非常便利的條件。可以把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意人才、資源等因素有機的組織起來，形成一條較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈。同時創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化一旦形成，為周邊的企業(yè)乃至高校都能起到促進作用。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)，容易產(chǎn)生專業(yè)知識、創(chuàng)意技能、市場咨詢等方面的積累效應(yīng)，創(chuàng)意各企業(yè)在相互學(xué)習(xí)，合作，競爭中共同繁榮。集群內(nèi)物質(zhì)資源共享，則可降低企業(yè)生產(chǎn)成本。產(chǎn)業(yè)集群還會強化創(chuàng)新動力，實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴張。如在南昌、九江、新余等地構(gòu)建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，為當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)服務(wù)。因此建立適合經(jīng)濟發(fā)展，與制造業(yè)協(xié)同共生的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，將為推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展起到推波助瀾的作用。

2.以傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)為平臺，構(gòu)建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江西的經(jīng)濟在全國發(fā)展中處于落后地區(qū)，工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，但歷史的車輪為江西留下了許多的傳統(tǒng)特色。其中就有江西千年的傳統(tǒng)特色行業(yè)，比如景德鎮(zhèn)陶瓷，本身就具有無可替代的品牌效應(yīng)，知名度高，行業(yè)響亮的優(yōu)勢。以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)及工業(yè)構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，將為傳統(tǒng)特色行業(yè)打造一條現(xiàn)代商業(yè)路線。景德鎮(zhèn)的工藝美術(shù)、雕塑以及陶瓷藝術(shù)等發(fā)展都相對比較成熟，但在工業(yè)陶瓷方面較為薄弱。陶瓷藝術(shù)涉及到相關(guān)的行業(yè)，可以帶動地方文化藝術(shù)，以及經(jīng)濟的發(fā)展，可建立由陶瓷藝術(shù)設(shè)計與制造、雕塑創(chuàng)作、廣告宣傳、新產(chǎn)品開發(fā)甚至影視作品等具有現(xiàn)代創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)集群。除此外還有一些具有傳統(tǒng)特色的行業(yè)，如時間較長的制茶，時間較短的有色金屬行業(yè)等，由于具有蓬勃的生命力，由此產(chǎn)生的包裝、形象策劃、動漫、廣告宣傳、產(chǎn)品開發(fā)等都將成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的營養(yǎng)元素，構(gòu)建一條合適創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。

論文摘要：近年來，在“三個代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略方針的指導(dǎo)下，農(nóng)村文化建設(shè)得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，農(nóng)村的文化建設(shè)事業(yè)正蓬勃地向前發(fā)展，取得了可喜的成績。我省的“十一五”規(guī)劃提出了“建設(shè)文化強省”目標(biāo)，2002年．福建省政府頒布了《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的決定》，寧德市財政每年撥出專款20萬元，支持農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，我市文化主管部門按照省委辦公廳、省政府辦公廳《關(guān)于加強農(nóng)村“六大員”隊伍建設(shè)的意見的補充意見》，建立了村級文化協(xié)管員隊伍，實施廣播電視村村通、農(nóng)村電影放映“2131”工程及農(nóng)家書屋等。周寧縣浦源鎮(zhèn)上洋村由在外創(chuàng)業(yè)鄉(xiāng)親投資150多萬元建起的農(nóng)民文化廣場，李墩鎮(zhèn)、黃埔村的村民分別集資一百多萬元，各自創(chuàng)辦了農(nóng)民文化宮，馬坑鄉(xiāng)農(nóng)民集資二百多萬元辦起了自己的文化站。基本形成了以政府為主導(dǎo)，國辦、民辦并舉，多元辦文化，推動農(nóng)村文化建設(shè)新的局面。但是，我們也看到，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)在發(fā)展中存在的一些問題。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村、全面建設(shè)小康、構(gòu)筑和諧社會的進程中，我們應(yīng)該正視存在問題，研究解決這些問題，為此，筆者就以寧德市周寧縣農(nóng)村為個案分析，探索農(nóng)村文化建設(shè)的點滴構(gòu)想。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè)；文化市場管理；文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

一、農(nóng)村文化存在現(xiàn)狀

農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義文化的重要組成部分。要發(fā)展社會主義文化，構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)全面小康，農(nóng)村文化建設(shè)可以說是我國社會主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容。農(nóng)村的文化建設(shè)、文化事業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)民的文化水平普遍較低。文化需求也更為緊迫，在農(nóng)村物質(zhì)文明生活逐步提高的今天，農(nóng)民們雖然脫貧致富，但文化生活卻十分貧困，社會不良風(fēng)氣污濁，精神文明現(xiàn)象衰弱，存在現(xiàn)狀大體可分為以下幾個方面：

(一)排斥教育、自我學(xué)習(xí)難。“讀書無用”的小農(nóng)思想重新抬頭，雖然經(jīng)過數(shù)年成人義務(wù)掃盲學(xué)習(xí)，但學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難的桎梏制約農(nóng)民學(xué)習(xí)教育觀念難于更新，多數(shù)人認(rèn)為外出打工掙錢最為現(xiàn)實，傳統(tǒng)生活方式使農(nóng)民自我加強教育學(xué)習(xí)意識相對淡薄。

(二)文化感知力、凝聚力無。隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革和集體化生產(chǎn)方式的解體，市場經(jīng)濟帶來的多元化競爭與沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村喪失以集體為核心的凝聚力，個人單戶行為現(xiàn)象突出，集體主義思想、集體榮譽觀念、村民凝聚力、文化感知力在農(nóng)村缺失。

摘要：青島模式與溫州模式是兩種比較典型的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，該兩種經(jīng)濟模式形成差異的深層次的原因在于區(qū)域文化的差異，不同的區(qū)域文化培育了不同的經(jīng)濟模式。青島模式與溫州模式在經(jīng)濟發(fā)展中具有各自的優(yōu)劣勢，要打破兩種經(jīng)濟發(fā)展模式的瓶頸，關(guān)鍵在于打破區(qū)域文化定勢，進行區(qū)域之間的文化交流，從而促進區(qū)域經(jīng)濟互動發(fā)展。

關(guān)鍵字:區(qū)域文化;區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式;青島模式;溫州模式;區(qū)域文化交流與合作

青島模式和溫州模式是中國改革開放后出現(xiàn)的兩種比較典型的經(jīng)濟發(fā)展模式，極大地推動了本區(qū)域經(jīng)濟的飛速發(fā)展，引起了廣泛關(guān)注，研究者頗多。本文從文化的角度分析了這兩種經(jīng)濟模式形成的區(qū)域文化根源和各自的優(yōu)劣勢，倡導(dǎo)區(qū)域間的文化交流、交融與互補，促進區(qū)域經(jīng)濟和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展。

一、兩種經(jīng)濟模式及其差異

（一）青島模式

青島模式是培育大企業(yè)、造就大品牌的區(qū)域性模式。青島是我國擁有名牌產(chǎn)品與名牌企業(yè)最集中的城市之一，它擁有十個中國馳名商標(biāo)，三十一個中國名牌產(chǎn)品，也是最早擁有國際品牌的城市，其中海爾是中國本土唯一入選的世界最具影響力的一百個品牌之一；并于2004年躋身世界五百強；在中國最受歡迎的品牌和最具市場競爭力的品牌評比中，青島入選數(shù)量在國內(nèi)名列前茅，被公認(rèn)為全國擁有名牌最多的城市。同時青島還有一個獨特的“企業(yè)家扎堆”現(xiàn)象，在2004年全國優(yōu)秀企業(yè)家評選活動中，青島同時有三位企業(yè)家入選。一個沿海中等城市，短短十幾年內(nèi)，同時擁有如此眾多的知名品牌和知名企業(yè)家，引起經(jīng)濟學(xué)界的廣泛關(guān)注，并把這種大企業(yè)云集、名牌集聚、企業(yè)家薈萃的經(jīng)濟發(fā)展模式稱為“青島模式”。

【摘要】區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色。文化與經(jīng)濟相互滲透、相互促進，經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟的決定性作用和文化的巨大反作用。文章就區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響進行探索。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響；作用

一、區(qū)域文化的形成

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在《原始文化》一書中指出，文化即“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個層面構(gòu)成的一個完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進程形成各具特色的區(qū)域文化，并進而形成整個國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二、文化與經(jīng)濟的基本關(guān)系

一、兩種經(jīng)濟模式及其差異

（一）青島模式

青島模式是培育大企業(yè)、造就大品牌的區(qū)域性模式。青島是我國擁有名牌產(chǎn)品與名牌企業(yè)最集中的城市之一，它擁有十個中國馳名商標(biāo)，三十一個中國名牌產(chǎn)品，也是最早擁有國際品牌的城市，其中海爾是中國本土唯一入選的世界最具影響力的一百個品牌之一；并于2004年躋身世界五百強；在中國最受歡迎的品牌和最具市場競爭力的品牌評比中，青島入選數(shù)量在國內(nèi)名列前茅，被公認(rèn)為全國擁有名牌最多的城市。同時青島還有一個獨特的“企業(yè)家扎堆”現(xiàn)象，在2004年全國優(yōu)秀企業(yè)家評選活動中，青島同時有三位企業(yè)家入選。一個沿海中等城市，短短十幾年內(nèi)，同時擁有如此眾多的知名品牌和知名企業(yè)家，引起經(jīng)濟學(xué)界的廣泛關(guān)注，并把這種大企業(yè)云集、名牌集聚、企業(yè)家薈萃的經(jīng)濟發(fā)展模式稱為“青島模式”。

（二）溫州模式

溫州模式是中國最具民營化特色的區(qū)域性模式，在溫州“人人講經(jīng)商，家家有企業(yè)”，形成了“以戶、村為基本生產(chǎn)單位，以民營企業(yè)為支撐，以小商品市場為交易中心，以農(nóng)民能人為創(chuàng)業(yè)帶頭人”的經(jīng)濟發(fā)展格局，其顯著特點是經(jīng)濟發(fā)展起步于家庭經(jīng)濟，民營經(jīng)濟是其主要的經(jīng)濟形式，這種經(jīng)濟格局在改革開放之初，促進了溫州縣域經(jīng)濟的飛速發(fā)展，并同時影響、帶動了周邊地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，可以說創(chuàng)造了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的神話，被經(jīng)濟學(xué)界稱為“溫州模式”。

（三）兩種模式的差異

摘要:區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色。文化與經(jīng)濟相互滲透、相互促進，經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟的決定性作用和文化的巨大反作用。文章就區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響進行探索。

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響；作用

一、區(qū)域文化的形成

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在《原始文化》一書中指出，文化即“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個層面構(gòu)成的一個完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進程形成各具特色的區(qū)域文化，并進而形成整個國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二、文化與經(jīng)濟的基本關(guān)系

編者按：本文主要從區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系；當(dāng)前我國區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換面臨的挑戰(zhàn)；區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的路徑進行論述。其中，主要包括：豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富、文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢的重要方式、文化資源產(chǎn)業(yè)化：保護區(qū)域文化資源的有效手段、文化資源產(chǎn)業(yè)化：推進區(qū)域文化互動的獨特途徑、區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的認(rèn)識不足、區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的能力不強、區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過程中資源保護的力度不夠、改革創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用模式、建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機制、培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等，具體請詳見。

摘要：我國有著遼闊的地域、悠久的歷史和燦爛的文化。在長期的政治、經(jīng)濟、文化和社會歷史變遷中，不同區(qū)域逐步形成并擁有別具一格的文化資源優(yōu)勢。只有積極挖掘、有效保護和充分利用好當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕Y源，進一步加大文化資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新力度，才能更好、更快地實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；經(jīng)濟優(yōu)勢。

豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富。新的歷史時期，怎樣挖掘和保護好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換？這些問題已經(jīng)成為各級政府決策遇到的難點和理論界研究的熱點。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。

一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。

區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時代價值，實現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價值，而且還可以更好地宣傳、保護和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。

一、旅游消費的早期研究工作

無論國內(nèi)還是國外，旅游消費的專門研究較為少見，主要的工作是附帶在相關(guān)專題或系統(tǒng)研究中進行的。從國外100余年的旅游研究史來看，尚未找到專門系統(tǒng)研究旅游消費的著作。從近期研究動態(tài)來看，也未將注意力擺在旅游消費的系統(tǒng)研究上來。從國內(nèi)的旅游科學(xué)研究情況來看，旅游消費的系統(tǒng)研究已經(jīng)起步，但從嚴(yán)格意義上來看，相關(guān)學(xué)科所作的工作更多。

旅游消費的研究，已有工作大致可從兩條線索中追溯：一是從消費經(jīng)濟學(xué)的角度，二是從旅游科學(xué)研究中附帶或從其他相鄰科學(xué)角度所從事的專題研究。

1.從消費經(jīng)濟研究中產(chǎn)生的旅游消費研究成果

從消費經(jīng)濟角度探討旅游消費問題，在我國是尹世杰教授最先敏銳地感覺其意義，并率先倡導(dǎo)的。還是在80年代初期，尹世杰教授就指導(dǎo)研究生從事過這方面的研究，同時他也認(rèn)為董輔＠①較早就具有旅游消費經(jīng)濟思想，主要是旅游資源價值問題和旅游資源開發(fā)保護問題的研究。實質(zhì)上，在80年代就有從基本理論研究入手進行探討的，如龔曉寬、宋維真的研究，但是總的說來未形成體系，也未引起足夠的重視。

另外，主要從消費文化的角度，涉及了旅游消費的研究，1994年底，由《消費經(jīng)濟》雜志社首先發(fā)起的消費文化的討論中，就出現(xiàn)了許多觀點，都不同程度地涉及到了旅游消費的研究，如尹世杰教授認(rèn)為消費文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境和人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費行為；周淑蓮等則認(rèn)為與旅游密切相關(guān)的茶文化、酒文化、服飾文化等是消費文化在消費品上的表現(xiàn)，風(fēng)俗、風(fēng)格、地方特色等是在消費方式上的表現(xiàn)。這些認(rèn)識，與國內(nèi)國外旅游文化研究的范疇有十分類似之處，當(dāng)然，也是各有側(cè)重。值得指出的是，消費文化對旅游文化的較細(xì)致的研究也有成果，如梁琦對生態(tài)旅游消費的研究；近年來興起的閑暇消費研究，也有不少涉及了旅游消費問題，如曹茉莉的工作；從旅游消費的分析入手進行部分預(yù)測的研究工作也有開端，如池進的工作。

[摘要]本文以國際上關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的論文為對象，通過對作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時間、相關(guān)媒介和主題域狀況等具體數(shù)據(jù)分析，概括出傳播人種學(xué)近年來的研究動向和熱點，以及我國傳播研究在這一方面的進展和前景。

[關(guān)鍵詞]傳播人種學(xué)；媒介；方法論；統(tǒng)計

Abstract:Wechoosetheinternationalsignifyarticlesontherelationbetweenmassmediaandethnographyastheobjectfile,andthenanalyzethedataconcretelyaboutthedistributingoftheauthors’workingplaces,theareas,thedates,themediainvolvedandthesubjectfields,etc.Wegeneralizethestudypulseandhotspotrecently,andtheadvanceandtheforegroundofourcommunicationresearchinthisfield.

Keywords:CommunicationEthnography;Media;Methodology;Statistics

作為人類學(xué)研究的一部分，人種學(xué)研究逐漸突破原有的格局，將視角延伸到包括發(fā)達(dá)國家社會的許多領(lǐng)域。本文即是對人種學(xué)與傳播媒介交叉的國際研究作分類分析，以反映該理路的研究狀況。其基本理論前提是，采用人種志的方法論，將傳播媒介研究納入對特定群體的觀照中，大到狹義的人種、小至某個具有相似特征的群體，從而獲得傳播理論新的視野和路徑。

本文主要以ProQuestAcademicResearchLibrary(ARL)和EBSCOhost兩個國際英文數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源。在PROQUEST數(shù)據(jù)庫中，輸入關(guān)鍵詞“theethnographyofmedia”；在EBSO數(shù)據(jù)庫中，輸入關(guān)鍵詞“media”、“ethnography”，兩詞用“或”邏輯連接，共搜索到從1990年到2005年7月關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)論文105篇（排除重合部分），并從中選取87篇以傳播人種學(xué)為主題的論文，作為分析研究對象。按照作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時間、相關(guān)媒介和主題域等分類，對這些論文進行分析，概括出近年來國際傳播人種學(xué)的研究動向和熱點。