旅游資源論文范文10篇

[摘要]本文在論述旅游資源開發(fā)要重視外部不經(jīng)濟問題的基礎上,針對四川旅游資源開發(fā)的實際,提出在西部大開發(fā)中要切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,實現(xiàn)由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變,由單點式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關鍵詞]旅游資源;開發(fā)

旅游資源開發(fā)對于發(fā)展旅游經(jīng)濟,促進落后地區(qū)文明進步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開發(fā)方式不當,其負面影響也不容忽視。對于旅游資源開發(fā)中的問題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示。“公地的悲劇”是美國學者哈丁在同名論文中提出來的。在哈丁所描述的模型中,有一個牧民們共同所有和進入免費且沒有限制的草場。在這個草場生態(tài)系統(tǒng)中,牧場是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場的載畜量是有限的,超過載畜量的奶牛會給草場帶來損害,這種損害必須由全體牧民共同承擔。牧民們增加奶牛飼養(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場退化,直至毀滅。因此,這個模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來看,牧民們有收益,但是從遠期利益來看,牧民們“損人不利己”,確實是一個“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡潔描述實際上提示了一個非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對于我們理解區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中旅游資源開發(fā)過程中一定要重視外部不經(jīng)濟的問題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開發(fā)過程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開放以來,有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長遠,對旅游資源進行掠奪性開發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設,亂搭亂建,嚴重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個狹小區(qū)域低水平重復建設同類旅游產(chǎn)品,既浪費旅游資源,又分割客源市場。這些悲劇就是各區(qū)域市場主體在追求自我效用最大化時形成的外部不經(jīng)濟。

開發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟,對地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來諸如促進農(nóng)民增收、加快基礎設施建設等眾多的外部經(jīng)濟效應,但在旅游資源開發(fā)的同時,也不可忽視旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護帶來的負面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個人的社會行為,對生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當眾多的旅游者把旅游資源當做取之不盡、用之不竭的財富去消費時,其認識上的差距和行為上的不當,就會造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至會摧毀區(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來嚴重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識,對自然資源掠奪性開采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當?shù)鬲毦咛厣拿耧L民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長知識、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺中沖擊了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營者出于利益的驅(qū)動可能會讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開發(fā)不當。目前,在開發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護和環(huán)境保護意識,一方面造成旅游資源的過度開發(fā)和浪費,另一方面,又造成旅游資源開發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過度,整個地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開發(fā)中必須充分認識外部不經(jīng)濟行為對四川經(jīng)濟發(fā)展的破壞性和危害性,切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境保護帶來的負面影響,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變

1案例分析與研究

1.1國內(nèi)外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對本國古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達的開發(fā)、意大利對其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進行的整體規(guī)劃。我國四川九寨溝等著名的風景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對于怎么樣保護和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習俗。而正在研究當中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動。對民族文化的保護也會使更多的民間藝術表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地引導的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的。事實說明，當前中國的文化建設最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災難”。

（3）采取多元性的方法進行民間文化的傳承發(fā)展

[摘要]本文在論述旅游資源開發(fā)要重視外部不經(jīng)濟問題的基礎上,針對四川旅游資源開發(fā)的實際,提出在西部大開發(fā)中要切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,實現(xiàn)由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變,由單點式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關鍵詞]旅游資源;開發(fā)

旅游資源開發(fā)對于發(fā)展旅游經(jīng)濟,促進落后地區(qū)文明進步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開發(fā)方式不當,其負面影響也不容忽視。對于旅游資源開發(fā)中的問題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示。“公地的悲劇”是美國學者哈丁在同名論文中提出來的。在哈丁所描述的模型中,有一個牧民們共同所有和進入免費且沒有限制的草場。在這個草場生態(tài)系統(tǒng)中,牧場是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場的載畜量是有限的,超過載畜量的奶牛會給草場帶來損害,這種損害必須由全體牧民共同承擔。牧民們增加奶牛飼養(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場退化,直至毀滅。因此,這個模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來看,牧民們有收益,但是從遠期利益來看,牧民們“損人不利己”,確實是一個“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡潔描述實際上提示了一個非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對于我們理解區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中旅游資源開發(fā)過程中一定要重視外部不經(jīng)濟的問題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開發(fā)過程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開放以來,有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長遠,對旅游資源進行掠奪性開發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設,亂搭亂建,嚴重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個狹小區(qū)域低水平重復建設同類旅游產(chǎn)品,既浪費旅游資源,又分割客源市場。這些悲劇就是各區(qū)域市場主體在追求自我效用最大化時形成的外部不經(jīng)濟。

開發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟,對地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來諸如促進農(nóng)民增收、加快基礎設施建設等眾多的外部經(jīng)濟效應,但在旅游資源開發(fā)的同時,也不可忽視旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護帶來的負面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個人的社會行為,對生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當眾多的旅游者把旅游資源當做取之不盡、用之不竭的財富去消費時,其認識上的差距和行為上的不當,就會造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至會摧毀區(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來嚴重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識,對自然資源掠奪性開采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當?shù)鬲毦咛厣拿耧L民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長知識、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺中沖擊了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營者出于利益的驅(qū)動可能會讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開發(fā)不當。目前,在開發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護和環(huán)境保護意識,一方面造成旅游資源的過度開發(fā)和浪費,另一方面,又造成旅游資源開發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過度,整個地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開發(fā)中必須充分認識外部不經(jīng)濟行為對四川經(jīng)濟發(fā)展的破壞性和危害性,切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境保護帶來的負面影響,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變

編者按：本論文主要從城區(qū)旅游資源保護中存在的主要問題；城區(qū)旅游資源保護的思路與建議等進行講述，包括了管理與目標的雙重制約、旅游資源文獻資料有待加強保護、高層次的旅游開發(fā)和規(guī)劃人才匱乏、旅游資源保護的力度隨區(qū)域偏僻度增大而遞減、城市旅游文化水平與經(jīng)濟發(fā)展水平存在差距、未開發(fā)的許多旅游資源被挪為他用、總體原則、分類分級保護等，具體資料請見：

【摘要】城區(qū)是一個城市的中心區(qū)域,對其旅游資源的保護會受到諸多因素的影響。本文以分析城區(qū)目前的旅游資源保護狀況為基礎,從而尋找旅游資源保護中的問題,以此為突破口進行分析探索,進而提出城區(qū)旅游資源保護的思路與建議。

【關鍵詞】城區(qū);旅游資源;旅游資源保護;可持續(xù)發(fā)展

城區(qū)是一個城市的中心區(qū)域,是一個區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心。普遍意義上,旅游對一個城區(qū)而言并不是主要功能,但因其區(qū)位上的特殊重要性,在自然發(fā)展過程中它必然會產(chǎn)生許多具有旅游價值的旅游資源。在現(xiàn)今中國許多城區(qū)大搞城市建設、經(jīng)濟發(fā)展的過程中,管理單位要么忽視旅游資源的保護,要么是在“開發(fā)與保護的矛盾”中掙扎。保護好旅游資源是區(qū)域旅游可持續(xù)性發(fā)展的重要保證,是實現(xiàn)整個城區(qū)可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑。城區(qū)的旅游資源必須得到有效的保護。

1城區(qū)旅游資源保護中存在的主要問題

自然景觀的保護與資源的原始狀態(tài)關系密切,人文景觀的保護不僅與資源的有形構(gòu)成有關,更與其所蘊含的文化內(nèi)涵有密不可分的關系,對這兩種旅游資源的保護狀況的勘查所依照的標準應有所不同。

【論文摘要】從地域關系、主要客源等方面分析南窖鄉(xiāng)的主要競合對象，并通過分析南窖鄉(xiāng)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源提出其可發(fā)展的旅游項目以及可利用的旅游資源，就南郊鄉(xiāng)各村的旅游資源發(fā)展方向進行分析與定位，以期為南窖鄉(xiāng)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考。

【論文關鍵詞】旅游資源；競合分析；定位；北京市；南窖鄉(xiāng)

南窖鄉(xiāng)位于位于北京市房山區(qū)西北部山區(qū)，鄉(xiāng)中心距108國道8km。總面積40km2，全鄉(xiāng)所轄8個行政村，現(xiàn)有耕地521.33hm2，糧食總產(chǎn)量130t。主要的礦產(chǎn)資源有煤炭、石材、石灰石，同時還有果樹、旅游、山場和牧草等資源。有各種果樹40萬株，主要品種有良鄉(xiāng)板栗、柿子、核桃等，干鮮果品歷史最高產(chǎn)量達2440t。南窖鄉(xiāng)東南部為石灰系巖石山地，西北部為石灰?guī)r山地。土質(zhì)以山地褐土和黃褐土為主，土壤中性微酸。平均海拔754.9m，大部分地區(qū)處在203~700m，適宜板栗、柿子、核桃等果樹生長。其中板栗是名特優(yōu)品種，是“良鄉(xiāng)板栗”的主產(chǎn)地。現(xiàn)有板栗樹10.7萬株，種植面積185hm2，年產(chǎn)量220t，市場銷售廣闊，產(chǎn)品供不應求。現(xiàn)對南窖鄉(xiāng)旅游資源進行分析。

1競合分析

南窖鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，主要的競爭對象為南窖鄉(xiāng)周邊、房山區(qū)的其他旅游資源，如十渡、琉璃河、周口店遺址等，競爭的主要方面是對客源的爭奪，因此首先明確客源至關重要[1]。京郊旅游的大部分客源為北京和河北的雙休日旅游或小長假出游的游人，以旅游團、家庭自駕游、學生或同事的團體出游為主。游人主要目的是為從日常的生活中解脫出來，改換心情，主要游玩活動為欣賞京郊山區(qū)的美景以及體驗以景色為依托開發(fā)的一些游樂項目，觀看一些文化歷史的遺址，體驗農(nóng)家樂和采摘活動等[2]。

南窖鄉(xiāng)主要競爭對象都有主要旅游景觀，如十渡鎮(zhèn)——主要以優(yōu)美景色為主，有漂流、蹦極等活動，競爭力強；周口店鎮(zhèn)——周口店遺址，歷史悠久；琉璃河鎮(zhèn)——琉璃河大橋和琉璃河遺址等自然以及文物遺址資源等。周邊旅游的優(yōu)勢:起步較早，名氣較大，文物資源有些歷史悠久，交通可達性強；劣勢:有些基礎設施不夠完善，同一個地方旅游資源指向單一，難以引起游客的再度旅游興趣。

摘要：目前對長江三峽旅游資源的研究一般集中在旅游資源的獨特性、可開發(fā)性等方面，本文試從旅游資源的互補性著手，對區(qū)域性旅游資源進行共享多贏方面的進行基礎性探索，為跨區(qū)域旅游資源的開發(fā)利用提供思路。

關鍵詞：旅游資源互補性長江三峽金三角

旅游資源是構(gòu)成旅游活動的三大要素之一，是旅游系統(tǒng)中最根本的要素。科學的對旅游資源展開研究是一個地區(qū)進行旅游規(guī)劃和旅游資源綜合開發(fā)利用的必不可少的環(huán)節(jié)，也是一個區(qū)域制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展旅游業(yè)的基礎。

一、旅游資源互補性研究的意義

1.形成對旅游資源的再認識

旅游資源是有限的，很多是不可再生的，科學的利用好現(xiàn)有資源有重要的意義。通過不同思路的研究，我們總能找到其令人驚喜的價值，從而謀劃出新的旅游產(chǎn)品和線路。旅游資源的互補性研究就是從不同尺度的地域范圍、不同的角度以互補性進行分析和研究現(xiàn)有資源，重新評價和定位現(xiàn)有的旅游資源，挖掘更多的資源優(yōu)勢。

[摘要]本文在論述旅游資源開發(fā)要重視外部不經(jīng)濟問題的基礎上,針對四川旅游資源開發(fā)的實際,提出在西部大開發(fā)中要切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,實現(xiàn)由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變,由單點式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關鍵詞]旅游資源;開發(fā)

旅游資源開發(fā)對于發(fā)展旅游經(jīng)濟,促進落后地區(qū)文明進步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開發(fā)方式不當,其負面影響也不容忽視。對于旅游資源開發(fā)中的問題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示。“公地的悲劇”是美國學者哈丁在同名論文中提出來的。在哈丁所描述的模型中,有一個牧民們共同所有和進入免費且沒有限制的草場。在這個草場生態(tài)系統(tǒng)中,牧場是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場的載畜量是有限的,超過載畜量的奶牛會給草場帶來損害,這種損害必須由全體牧民共同承擔。牧民們增加奶牛飼養(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場退化,直至毀滅。因此,這個模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來看,牧民們有收益,但是從遠期利益來看,牧民們“損人不利己”,確實是一個“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡潔描述實際上提示了一個非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對于我們理解區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中旅游資源開發(fā)過程中一定要重視外部不經(jīng)濟的問題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開發(fā)過程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開放以來,有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長遠,對旅游資源進行掠奪性開發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設,亂搭亂建,嚴重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個狹小區(qū)域低水平重復建設同類旅游產(chǎn)品,既浪費旅游資源,又分割客源市場。這些悲劇就是各區(qū)域市場主體在追求自我效用最大化時形成的外部不經(jīng)濟。

開發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟,對地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來諸如促進農(nóng)民增收、加快基礎設施建設等眾多的外部經(jīng)濟效應,但在旅游資源開發(fā)的同時,也不可忽視旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護帶來的負面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個人的社會行為,對生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當眾多的旅游者把旅游資源當做取之不盡、用之不竭的財富去消費時,其認識上的差距和行為上的不當,就會造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至會摧毀區(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來嚴重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識,對自然資源掠奪性開采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當?shù)鬲毦咛厣拿耧L民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長知識、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺中沖擊了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營者出于利益的驅(qū)動可能會讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開發(fā)不當。目前,在開發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護和環(huán)境保護意識,一方面造成旅游資源的過度開發(fā)和浪費,另一方面,又造成旅游資源開發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過度,整個地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開發(fā)中必須充分認識外部不經(jīng)濟行為對四川經(jīng)濟發(fā)展的破壞性和危害性,切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境保護帶來的負面影響,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代旅游活動和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅對各旅游目的地乃至世界經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響,而且對旅游目的地的社會文化也具有不可忽視的影響。因此,旅游不僅是一種消費活動,也是一種生產(chǎn)性活動,有著巨大的社會文化功能。

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上,也是一種滿足高層次的增長知識的需求。這就要求我們要開發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見,旅游與文化的關系非常密切,旅游既是對文化的消費,同時也創(chuàng)造文化。（我沒有從作者的表述中看出來旅游怎么創(chuàng)造文化）二、旅游對文化變遷的影響明確了旅游和文化的關系,就不難看出文化旅游會引起文化的交流碰撞從而推動本土文化的變遷,他可以導致地方文化的商業(yè)化,創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢———文化旅游。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。如此看來，民俗風情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。但是，當我們懷抱全球化的語境聯(lián)想，以此審視中國當下文化情境中的民俗旅游的時候，當我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候，我們有理由憂慮的是，民俗風情的旅游越來越拋離其原生的文化生存語境，已經(jīng)徹底儀式化了。當民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場景之中，成為觀賞和被觀賞的對象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時候，我們需要追問的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當下中國的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現(xiàn)代化話語之中？在全球化的語境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識形態(tài)與權力？我們不得不承認，民俗文化旅游由于權力政治與資本的原因而注入了意識形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟的因素，作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系，越來越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風情旅游已經(jīng)成為發(fā)達地區(qū)人們尋異獵奇的對象，是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號。

民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時期文化的諸多特點，真實的實在轉(zhuǎn)化為各種影象，時間碎化為一系列永恒的當下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊的民俗文化，真實的生活物化為一堆了無生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當下的時空當中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再強調(diào)，民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗一次充滿異域情調(diào)的旅游探險，種種煽情的語言激起旅游者的無限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設計規(guī)劃、投資建設、推向市場等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過程中，無論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯，民俗文化在當下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅游者對民俗文化的接受。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當下文化情境中的文化復制。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場化實質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個性與創(chuàng)造性，其實是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的仿真物，人們在參觀游覽的時候，并不探求一個可靠的、仿真之前的實在，而只需要投入當下的情感去體驗現(xiàn)實的游戲。民俗文化主題公園實際上是一個消費、娛樂、休閑的場所，在中國當下的社會文化情境中，它是社會性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費主義的市場邏輯，它是大眾欲望、權力政治與大眾媒介等等諸多社會關系的產(chǎn)物，消費主義的邏輯滲透到主題公園設計的每一個環(huán)節(jié)。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。

我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。

摘要：當前，旅游資源開發(fā)方面存在的主要問題是：有限的資源面臨著旅游市場迅速擴張的巨大壓力。而重復建設和盲目粗放式開發(fā)更加重了資源供需失衡；資源開發(fā)從人文景觀資源轉(zhuǎn)向自然生態(tài)資源，資源的保護與開發(fā)就成為一對難解的矛盾；城市建設與旅游事業(yè)的發(fā)展也因“兩張皮”而導致不可再生的文化生態(tài)資源的浪費；旅游經(jīng)濟高速增長與僵化陳舊體制并存，開發(fā)機制有待轉(zhuǎn)換，管理水平有待提高。本文試就這些問題，并以珠海市為例來探討旅游資源的合理開發(fā)、保護和利用的正確途徑。

關鍵詞：旅游資源開發(fā)保護

一、旅游資源開發(fā)原則與景點布局

珠海作為全國唯一以整座城市命名的國家級的風景旅游區(qū)正在進行旅游資源的大開發(fā)，也就是旅游環(huán)境容量的大擴容。對此，我們應如何確定擴容的方向、內(nèi)容、層次、深度，以達到既有內(nèi)涵的提升，又有外延的擴展？在擴容的過程中又要注意哪些問題？本人認為，主要應遵循以下幾個原則：

（一）特色性原則。特色即差異性。鮮明的特色是旅游資源的生命力所在。只有特色，才會有注意力。旅游經(jīng)濟本身就是注意力經(jīng)濟，要注意旅游景點之間的差別性，體現(xiàn)人無我有的特色。開發(fā)利用旅游資源的實質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應使它的原有的特色得以保持，同時，還應使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對要避免在開發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。

（二）共生性原則。就是這一旅游項目與另一旅游項目之間是共生的。旅游項目是外部性很強的項目，有正向和負向外部性之分。所謂正向的外部性，是指旅游項目之間是相容的、互補的、協(xié)調(diào)的，看了這一景點之后，有一種再去游覽另一景點的渴望。所謂負向的外部性是指旅游項目之間是相克的、類同的，而不是呈現(xiàn)合作形態(tài)。旅游資源的共生性，包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象，而且不同的旅游項目，其共生現(xiàn)象是不同的。如展覽館與賓館、商場、交通設施、自然景點、人造景點相互之間是共生的。所以，要注意各種旅游景點在某一小區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)。

[摘要]本文在論述旅游資源開發(fā)要重視外部不經(jīng)濟問題的基礎上,針對四川旅游資源開發(fā)的實際,提出在西部大開發(fā)中要切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,實現(xiàn)由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變,由單點式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關鍵詞]旅游資源;開發(fā)

旅游資源開發(fā)對于發(fā)展旅游經(jīng)濟,促進落后地區(qū)文明進步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開發(fā)方式不當,其負面影響也不容忽視。對于旅游資源開發(fā)中的問題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示。“公地的悲劇”是美國學者哈丁在同名論文中提出來的。在哈丁所描述的模型中,有一個牧民們共同所有和進入免費且沒有限制的草場。在這個草場生態(tài)系統(tǒng)中,牧場是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場的載畜量是有限的,超過載畜量的奶牛會給草場帶來損害,這種損害必須由全體牧民共同承擔。牧民們增加奶牛飼養(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場退化,直至毀滅。因此,這個模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來看,牧民們有收益,但是從遠期利益來看,牧民們“損人不利己”,確實是一個“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡潔描述實際上提示了一個非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對于我們理解區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中旅游資源開發(fā)過程中一定要重視外部不經(jīng)濟的問題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開發(fā)過程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開放以來,有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長遠,對旅游資源進行掠奪性開發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設,亂搭亂建,嚴重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個狹小區(qū)域低水平重復建設同類旅游產(chǎn)品,既浪費旅游資源,又分割客源市場。這些悲劇就是各區(qū)域市場主體在追求自我效用最大化時形成的外部不經(jīng)濟。

開發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟,對地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來諸如促進農(nóng)民增收、加快基礎設施建設等眾多的外部經(jīng)濟效應,但在旅游資源開發(fā)的同時,也不可忽視旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護帶來的負面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個人的社會行為,對生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當眾多的旅游者把旅游資源當做取之不盡、用之不竭的財富去消費時,其認識上的差距和行為上的不當,就會造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至會摧毀區(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來嚴重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識,對自然資源掠奪性開采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當?shù)鬲毦咛厣拿耧L民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長知識、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺中沖擊了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營者出于利益的驅(qū)動可能會讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開發(fā)不當。目前,在開發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護和環(huán)境保護意識,一方面造成旅游資源的過度開發(fā)和浪費,另一方面,又造成旅游資源開發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過度,整個地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開發(fā)中必須充分認識外部不經(jīng)濟行為對四川經(jīng)濟發(fā)展的破壞性和危害性,切實轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開發(fā)給旅游資源環(huán)境保護帶來的負面影響,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細化轉(zhuǎn)變