科學(xué)發(fā)展論文范文10篇

一、發(fā)展的臨界點：發(fā)展與生存已起沖突

（一）發(fā)展是生存的本質(zhì)要求,是當(dāng)今時代的主旋律

發(fā)展是當(dāng)今時代的主旋律。是否發(fā)展似乎成了判斷一切得失成敗的根本標(biāo)準。大家想的較多的是怎樣發(fā)展，怎樣大搞快搞發(fā)展，而對于為什么發(fā)展，發(fā)展意味著什么卻想的不多。我們大多數(shù)人都知道中國解決一切問題都依賴于發(fā)展，沒有發(fā)展，就沒有出路。只有發(fā)展，才有出路，這是硬道理。但問題的關(guān)鍵在于什么樣的發(fā)展？什么樣的出路？誰有出路？是永續(xù)發(fā)展還是斷子孫路的發(fā)展？是國家的出路還是小團體的出路？是大多數(shù)人的出路還是個別人的出路？有些領(lǐng)導(dǎo)愛說思路決定出路，有為才能有位。這本沒有錯。但是認為發(fā)展就是要有速度，就是GDP；有速度、有GDP才能有位、有出路。這種思路就值得懷疑了。最要害的一點，是發(fā)展的出發(fā)點錯了。在這種思路指導(dǎo)下，一切發(fā)展圍繞速度、GDP而展開。一些大手筆，大藍圖，大思路出臺了，一些大開發(fā)，大工程，大戰(zhàn)略上馬了。或為升遷，或為留名，或為人生抱負，或為生命豪情，真的是一萬年太久，只爭朝夕……在這樣的大發(fā)展態(tài)勢下，我們確實沐浴著發(fā)展的陽光帶來的光明和溫暖，但同時卻不得不接受一個又一個災(zāi)難的降臨。我們的美好家園被污水、廢氣、毒素所包圍。發(fā)展的結(jié)果是一個令人難以接受的結(jié)論：發(fā)展對我們的生存已構(gòu)成了威脅。

生存是人類社會的基礎(chǔ)。沒有生存就沒有一切。這是人人都知道的道理。我們不僅要生存，還要生存的更好，這才是問題的實質(zhì)。人人都明白的道理卻往往被某些人所忽略。

（二）在臨界點附近，發(fā)展與生存已起沖突

我們要生存，所以要發(fā)展。但是發(fā)展為什么又威脅到生存呢？根本原因在于發(fā)展是有度的，有臨界點。越出度，接近或超過臨界點，就會危及人類自身的生存。這個度，既包括規(guī)模也包括速度。其根本是發(fā)展方式問題。

編者按：本論文主要從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵；實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的途徑等進行講述，包括了科學(xué)發(fā)展觀是經(jīng)濟發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是全面發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是能動發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是和諧發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是和平發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明發(fā)展觀、保持經(jīng)濟的理性發(fā)展、提升經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、科技進步突破經(jīng)濟發(fā)展瓶頸等，具體資料請見：

【摘要】本文首先探討了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,并結(jié)合十七大的精神,提出了用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的途徑,實現(xiàn)“又好又快”的我國現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟發(fā)展馬克思主義

1科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展,要以經(jīng)濟建設(shè)為中心,全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與社會全面進步。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展,要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放,推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)性發(fā)展,要促進人與自然的和諧,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

1.1科學(xué)發(fā)展觀是經(jīng)濟發(fā)展觀

本世紀初,辦大而全的綜合性大學(xué)成為國內(nèi)高校發(fā)展的潮流。做學(xué)科發(fā)展中的“全能冠軍”的確令人神往,但是考量東華大學(xué)的實際情況,先做“單項冠軍”顯然更為科學(xué)。東華大學(xué)的前身華東紡織工學(xué)院，成立于1951年,是新中國第一所紡織高等學(xué)府,1960年被確定為全國重點大學(xué),在發(fā)展歷程中逐漸形成了鮮明的紡織學(xué)科優(yōu)勢和特色,成為

紡織業(yè)人才的搖籃。這樣的歷史積淀,就是在新的發(fā)展機遇面前謀求發(fā)展的現(xiàn)實資源和財富。由此,我們確立了學(xué)校的中長期發(fā)展目標(biāo),就是建設(shè)“以工為主,工、理、管、文等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展,國內(nèi)一流、國際有影響,有特色的高水平大學(xué)”。

確定目標(biāo)之后,“*”、“211工程”的建設(shè)資金全部投入紡織、材料、染整、服裝四個國家重點學(xué)科,7年來不斷收獲堅持特色、重點突破的成果。

首先,學(xué)校在教育部評價體系中的眾多空白點陸續(xù)取得了“零”的突破。其中包括國家教學(xué)成果一等獎、國家精品課程、國家教學(xué)名師、全國百篇優(yōu)秀博士論文、長江學(xué)者、長江講座教授、杰出青年基金獲得者、教育部創(chuàng)新團隊、111引智基地等。目前,學(xué)校已有5篇論文被評為百篇優(yōu)秀博士論文,包攬了“紡織科學(xué)與工程”學(xué)科歷屆全部的百篇優(yōu)秀博士論文;從2003年起連續(xù)六年獲得11項國家科技三大獎;紡織類三大檢索論文2004年躍居世界同類學(xué)校第一,2005年和2006年已經(jīng)超過世界九所同類學(xué)校的總和;2004年學(xué)校成功舉辦了世界紡織大會的第83屆年會,這是此項具有百年歷史的大會第一次登上中國大陸;“紡織科學(xué)與工程”在全國80個一級學(xué)科評估中名列第一,并在2007年新一輪國家重點學(xué)科評估中成為國家一級重點學(xué)科。

其次,特色學(xué)科努力為國家經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)服務(wù),產(chǎn)生了一批“頂天”和“立地”的標(biāo)志性科研成果,如“航天級高純粘膠基碳纖維”為我國國防建設(shè)做出了貢獻,無毒輕質(zhì)內(nèi)層防護材料、高性能介質(zhì)玻璃封裝材料、儀表特種玻璃、宇航員排泄物收集裝置等為“神五”和“神六”的發(fā)射成功做出了貢獻,年產(chǎn)1000噸級的萊塞爾生產(chǎn)線成為上海首批科教興市29個重大項目之一等。學(xué)校連續(xù)三年獲得了“中國高校十大科技進展”的殊榮,其中一項是服務(wù)于國防建設(shè)的碳纖維,一項是綠色環(huán)保的萊塞爾纖維,一項是艙外航天服。

按照一般的觀點,發(fā)展的速度和力度是與投入的強度成正比的。但是我們從一開始就清醒地認識到,憑借學(xué)校當(dāng)時的聲譽、地位和實力,簡單地與兄弟學(xué)校“拼投入”肯定不行,而必須更多地依靠更新觀念和改善管理,將時間和精力投入到學(xué)校的內(nèi)功上。

一、發(fā)展的臨界點：發(fā)展與生存已起沖突

（一）發(fā)展是生存的本質(zhì)要求,是當(dāng)今時代的主旋律

發(fā)展是當(dāng)今時代的主旋律。是否發(fā)展似乎成了判斷一切得失成敗的根本標(biāo)準。大家想的較多的是怎樣發(fā)展，怎樣大搞快搞發(fā)展，而對于為什么發(fā)展，發(fā)展意味著什么卻想的不多。我們大多數(shù)人都知道中國解決一切問題都依賴于發(fā)展，沒有發(fā)展，就沒有出路。只有發(fā)展，才有出路，這是硬道理。但問題的關(guān)鍵在于什么樣的發(fā)展？什么樣的出路？誰有出路？是永續(xù)發(fā)展還是斷子孫路的發(fā)展？是國家的出路還是小團體的出路？是大多數(shù)人的出路還是個別人的出路？有些領(lǐng)導(dǎo)愛說思路決定出路，有為才能有位。這本沒有錯。但是認為發(fā)展就是要有速度，就是GDP；有速度、有GDP才能有位、有出路。這種思路就值得懷疑了。最要害的一點，是發(fā)展的出發(fā)點錯了。在這種思路指導(dǎo)下，一切發(fā)展圍繞速度、GDP而展開。一些大手筆，大藍圖，大思路出臺了，一些大開發(fā)，大工程，大戰(zhàn)略上馬了。或為升遷，或為留名，或為人生抱負，或為生命豪情，真的是一萬年太久，只爭朝夕……在這樣的大發(fā)展態(tài)勢下，我們確實沐浴著發(fā)展的陽光帶來的光明和溫暖，但同時卻不得不接受一個又一個災(zāi)難的降臨。我們的美好家園被污水、廢氣、毒素所包圍。發(fā)展的結(jié)果是一個令人難以接受的結(jié)論：發(fā)展對我們的生存已構(gòu)成了威脅。

生存是人類社會的基礎(chǔ)。沒有生存就沒有一切。這是人人都知道的道理。我們不僅要生存，還要生存的更好，這才是問題的實質(zhì)。人人都明白的道理卻往往被某些人所忽略。

（二）在臨界點附近，發(fā)展與生存已起沖突

我們要生存，所以要發(fā)展。但是發(fā)展為什么又威脅到生存呢？根本原因在于發(fā)展是有度的，有臨界點。越出度，接近或超過臨界點，就會危及人類自身的生存。這個度，既包括規(guī)模也包括速度。其根本是發(fā)展方式問題。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀檢察工作法律監(jiān)督職能

論文內(nèi)容摘要：當(dāng)前，在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是擺在我們面前的一項重大而緊迫的政治任務(wù)。作為基層檢察院，深刻理解和準確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求，真正將科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動檢察工作科學(xué)發(fā)展的強大動力、轉(zhuǎn)化為正確履行法律監(jiān)督職能的實際能力。著力解決檢察發(fā)展難題，推動檢察工作科學(xué)發(fā)展，是其新的歷史使命。

在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的大好形勢下，作為基層人民檢察院，將科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動檢察工作科學(xué)發(fā)展的強大動力、轉(zhuǎn)化為正確履行法律監(jiān)督職能的實際能力，著力解決檢察發(fā)展難題，推動檢察工作科學(xué)發(fā)展，是其新的歷史使命。

一、業(yè)務(wù)立檢，彰顯檢察工作科學(xué)發(fā)展的主要成效

學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵在于實踐。作為法律監(jiān)督機關(guān)，檢察機關(guān)履行法律監(jiān)督職能必須通過檢察實踐，開展業(yè)務(wù)工作來實現(xiàn)，這就要求我們在實際工作中突出重點，堅持以辦案工作為中心，不斷提高辦案質(zhì)量和辦案水平。

作為廣州市新城市中心區(qū)的檢察院，我院為維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展作出了積極貢獻。在刑檢工作方面，2005年至2008年9月份共受理公安移送批捕案件6386件8995人，批準逮捕犯罪嫌疑人6119件8550人；受理公安機關(guān)移送審查起訴案件6835件9733人。提起公訴案件6079件8407人。辦理了全省首宗盜竊網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)案，首宗內(nèi)幕交易、泄露內(nèi)幕信息案，全省首宗以國家名義對被告人提起附帶民事訴訟案，民安證券有限責(zé)任公司及劉大力等7人涉嫌非法吸收公眾存款22億元案等一批有重大影響的案件。批捕、起訴案件全部在法定期限內(nèi)依法辦結(jié)，人均辦案數(shù)和辦案質(zhì)量位居全市前列。

摘要：“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，基于此視覺，發(fā)展媽祖文化旅游，不僅要達到景觀開發(fā)與保護的和諧，還要做好各利益群體的和諧。同時設(shè)計旅游產(chǎn)品時要人文關(guān)懷，彰顯生命意義。媽祖文化旅游要獲得空間上的持續(xù)發(fā)展，必須走區(qū)域聯(lián)動發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；本真性；媽祖文化；和諧；“以人為本”

21世紀初，黨中央根據(jù)中國的實際情況，有針對性地提出了符合馬克思主義發(fā)展理論的新觀念——科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想就是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。媽祖文化作為一種民間文化，是在一定歷史時期和一定地域環(huán)境下的一定人類族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它承載著媽祖信仰者的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領(lǐng)域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但它是留給后人寶貴的精神財富，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有歷史傳承價值和社會和諧價值，在構(gòu)建和諧社會的過程中起著不可忽視的作用。因此發(fā)展媽祖文化旅游，弘揚媽祖精神，傳承媽祖文化，不僅可以為社會提供精神動力和智力支持，也可以通過對科學(xué)知識、道德修養(yǎng)、民族精神和人文關(guān)懷等文化因素來促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，到2007年上半年，僅來湄洲島進香拜謁的臺灣客人累計就達150多萬人次。天津、澳門、臺灣、廣東、福建等地每年都舉辦媽祖文化旅游節(jié)，在同一文化認同的光環(huán)下通過旅游交往增進彼此之間的相互了解和相互支持，悄悄地影響著社會的發(fā)展和人的發(fā)展。這幾年伴隨著媽祖信仰熱，媽祖文化旅游也得到較快的發(fā)展，媽祖文化的內(nèi)核即是媽祖本身的精神力量，而媽祖是一個實實在在的人，所以基于科學(xué)的發(fā)展觀，從“以人為本”的視覺來看待媽祖文化旅游的發(fā)展就顯得尤為重要。

“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求。“以人為本”關(guān)注的是多數(shù)人的利益，講究的是人的和諧、社會的和諧，因此要堅持科學(xué)的旅游發(fā)展觀。

一、媽祖文化景觀開發(fā)與保護的和諧

媽祖文化景觀有祭典、服飾、飲食等民俗景觀，也有規(guī)模宏大的寺廟建筑景觀，還有豐富的媽祖碑文、題刻、詩辭、楹聯(lián)、文學(xué)作品、祭祀法器、刺繡工藝、各種雕塑、書畫古籍等其他人文景觀。從發(fā)展旅游的本初動機即經(jīng)濟動機而言，旅游只有最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟與文化有機結(jié)合，才能形成越來越強大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世世代代共同擁有的財產(chǎn)，在旅游開發(fā)中應(yīng)一分為二，那些傳承于歷史的傳統(tǒng)而開發(fā)出的旅游產(chǎn)品可以采取市場化的運作方式。如媽祖面源于民間，寄予平安的美好祝愿，與民眾生活息息相關(guān)，可以通過市場化的運作方式，設(shè)計符合現(xiàn)代旅游者口味的旅游產(chǎn)品，甚至可以發(fā)揮品牌優(yōu)勢，生產(chǎn)一系列的媽祖面旅游商品，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟效益。相反，那些承載異質(zhì)特性的景觀，作為媽祖文化旅游的符號標(biāo)志，應(yīng)采取政府主導(dǎo)的保護性的運作模式。如媽祖服飾、媽祖祭祀民俗、媽祖禁忌民俗等，作為異質(zhì)文化的載體，是發(fā)展媽祖文化旅游核心競爭力的主打要素。這部分的文化載體“越是本土的，也就越是國際的”，越有旅游價值和生命力。本土人應(yīng)當(dāng)善待本土的文化景觀，保持它的原汁原味，避免景觀在旅游開發(fā)中的商品化和俗化。規(guī)劃、設(shè)計和投放這部分旅游產(chǎn)品時應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，從宏觀、全局和持續(xù)性問題上把握開發(fā)的層面和開發(fā)的力度。只有在開發(fā)和保護兩者之間取得和諧，媽祖文化景觀才有可能本真地代代相傳。

當(dāng)歷史進入21世紀，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實踐，和諧社會的建設(shè)和推進，當(dāng)代中國文藝理論發(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐。科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進展的一些文藝理論問題。現(xiàn)就一些比較重要的文藝理論問題做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴重的生態(tài)危機。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴重失衡，而且也擴展為新的社會危機、文化危機和精神危機。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際出發(fā)，在21世紀之初就明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的視域下予以認真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點來看，中國21世紀的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進入21世紀以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊伍，也奉獻出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學(xué)者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊的文學(xué)文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構(gòu)的學(xué)者，他們在各自的研究領(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補短，這無疑為中國21世紀的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評觀”，“激進的、生態(tài)主義的文學(xué)批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實際，但是說中國21世紀的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因為如此，每一次生態(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會議開得十分圓滿，達到了團結(jié)廣大學(xué)人，推進生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

摘要：高等院校作為知識、理論和人才創(chuàng)新的重要基地，教師肩負著“科教興國教書育人”的重任。在新型人才培養(yǎng)過程中，教師的傳道方法、授業(yè)觀、解惑觀都需要堅持科學(xué)發(fā)展與時俱進。在教學(xué)工作中堅持“三為主”的思想，注重“四實”和教學(xué)改革，充分發(fā)揮教師在教育中的主導(dǎo)作用。同時，現(xiàn)代新型教師應(yīng)向?qū)W習(xí)型、研究型發(fā)展，并在教學(xué)研究中發(fā)揮主體作用。

關(guān)鍵詞：與時俱進；科學(xué)發(fā)展；主導(dǎo)作用：現(xiàn)代新型教師

科學(xué)的發(fā)展觀是對全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展思想的理性概括和升華。科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展觀上的與時俱進，其本質(zhì)是以人為本的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展必須堅持與時俱進和可持續(xù)發(fā)展。高等院校成為知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、人才創(chuàng)新的重要基地，必須堅持科學(xué)發(fā)展與時俱進。教師肩負著“科教興國教書育人”的重任，為培養(yǎng)對象傳道、授業(yè)、解惑。隨著社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教師的觀念、知識和主導(dǎo)作用也應(yīng)與時俱進，并向?qū)W習(xí)型、研究型發(fā)展。

一、教師傳道方法的與時俱進

在20世紀80年代之前，教師僅作為知識的傳授者，將學(xué)科知識“填鴨式”的灌輸給學(xué)生，學(xué)生獲取知識的方式基本屬于被動式、死記硬背式，所以很多用人單位反映高校培養(yǎng)出來的大學(xué)生重理論知識輕動手能力，更缺少實踐鍛煉。

現(xiàn)在，人類社會已經(jīng)進入信息化時代。“當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進步日新月異，高新技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來越快，出現(xiàn)端倪的知識經(jīng)濟預(yù)示人類的經(jīng)濟社會生活將發(fā)生新的巨大變化。”現(xiàn)代科學(xué)知識內(nèi)容豐富、發(fā)展迅速，教師不可能在幾年學(xué)校教育時間內(nèi)完全傳授給學(xué)生，而且，現(xiàn)代知識更新也很快，單純的傳授學(xué)科知識已跟不上新型人才培養(yǎng)的需求。此外，信息技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)生獲取知識與信息的渠道不斷增多，教師已經(jīng)不再是唯一的知識來源。教師更重要的職責(zé)在于發(fā)揮主導(dǎo)作用，指導(dǎo)學(xué)生獲取和應(yīng)用所需知識和信息。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生確定合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生選擇達到目標(biāo)的最佳途徑方法，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略、發(fā)展認知能力、挖掘潛能，還要創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境、激發(fā)學(xué)習(xí)動機、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。同時努力發(fā)揮學(xué)生的智力和非智力因素、挖掘各種潛能和個性特長發(fā)展，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，建立一個寬容、輕松的學(xué)習(xí)氛圍促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，并為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造機會、環(huán)境和條件。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者、激發(fā)者、指導(dǎo)和幫助者，各種知識、素質(zhì)、能力和發(fā)揮個性特長的培養(yǎng)者，將教學(xué)重點放在激發(fā)促進學(xué)生“學(xué)”上，真正實現(xiàn)“教”是為了“不教”和可持續(xù)發(fā)展。

摘要：科學(xué)發(fā)展思想是晚年關(guān)于社會主義發(fā)展的科學(xué)理論，它是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)發(fā)展思想全面繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，結(jié)合中國特殊國情，擁有一套完整的理論體系，也為同志科學(xué)發(fā)展觀奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：；科學(xué)發(fā)展思想；馬克思主義；辯證唯物主義；歷史唯物主義；科學(xué)發(fā)展觀

2008年9月19日，在全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動動員大會暨省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，強調(diào)要組織廣大黨員、干部深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、鄧小平、同志關(guān)于科學(xué)發(fā)展的重要思想和黨的十六大以來我們黨關(guān)于科學(xué)發(fā)展的一系列重要觀點。經(jīng)過對科學(xué)發(fā)展思想的深入分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會主義建設(shè)的科學(xué)發(fā)展思想仍然是一個科學(xué)的理論體系，有其獨有的理論品質(zhì)。

一、科學(xué)發(fā)展思想是對馬克思主義關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，具有深厚的理論淵源

1.關(guān)于社會發(fā)展的理論

馬克思主義認為，人類社會自產(chǎn)生以來，就是一個不斷發(fā)展的過程。歷史唯物主義揭示了人類發(fā)展的一般過程，馬克思將人生的主要精力用于分析論證資本主義必然滅亡，社會主義必然代替資本主義。他在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。”[1]

摘要：發(fā)展是人類從古到今的不懈追求。以為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，針對中國國情，準確把握當(dāng)今世界發(fā)展進步的潮流，把科學(xué)發(fā)展觀作為中國21世紀發(fā)展的國家戰(zhàn)略，繼承和發(fā)展了社會發(fā)展戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與時俱進的偉大品格。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會發(fā)展戰(zhàn)略思想；繼承；發(fā)展

發(fā)展是人類從古到今的不懈追求。以為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，繼承和發(fā)展了社會發(fā)展戰(zhàn)略思想。社會主義建設(shè)時期，提出了關(guān)于建設(shè)社會主義的戰(zhàn)略思想。在這一重要戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，中國社會主義建設(shè)取得了很大成就，為以后的現(xiàn)代化建設(shè)打下了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。以為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，針對中國國情，準確把握當(dāng)今世界發(fā)展進步的潮流，把科學(xué)發(fā)展觀作為中國21世紀發(fā)展的國家戰(zhàn)略。這是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國發(fā)展道路的新探索，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與時俱進的偉大品格。

一、的社會發(fā)展戰(zhàn)略思想

關(guān)于中國社會主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略思想可追溯到新中國成立以前，早在1945年黨第七次全國代表大會的《政治報告》中就指出：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國人民及其政府必須采取切實的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。”[1]在建國前夕召開的黨的七屆二中全會上，即說的“新民主主義的政治條件”即將獲得的時候，便順理成章地提出了民主革命取得全國勝利后，即無產(chǎn)階級取得全國政權(quán)后，黨的根本任務(wù)是“迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成為偉大的社會主義國家。”[2]不難看出，在新中國成立以前，黨和即已明確了建設(shè)一個偉大的社會主義國家的目標(biāo)。

社會主義改造完成后，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)中國社會的特點和國際形勢的發(fā)展變化，開始了對中國社會主義建設(shè)規(guī)律的探索。