價(jià)值觀論文范文10篇

1.人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體誰(shuí)是價(jià)值創(chuàng)造的主體，怎樣確定他們的社會(huì)地位，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，不僅構(gòu)成了價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而且成為價(jià)值觀的基點(diǎn)。立足于這個(gè)基點(diǎn)，合乎邏輯地形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而在當(dāng)今世界各種不同的價(jià)值思想體系中樹起了一面新的旗幟。

首先，根據(jù)唯物主義的歷史觀，對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”在這里，“創(chuàng)造世界歷史”就是創(chuàng)造價(jià)值；“動(dòng)力”就是主體的創(chuàng)造力；“只有”不僅對(duì)創(chuàng)造主體的唯一性作出了不容置疑的規(guī)定，明確地肯定了人民群眾的歷史地位，而且具有嚴(yán)格的排他性，把一切走向反動(dòng)的剝削階級(jí)及其代表人物，包括上帝、耶穌一類的神秘力量，統(tǒng)統(tǒng)排除在創(chuàng)造主體的范圍之外。

其次，認(rèn)為：在這個(gè)新世界中，黨的領(lǐng)袖、國(guó)家官員和普通群眾之間，只有分工的不同，沒(méi)有貴賤的區(qū)別。前者的價(jià)值就在于服務(wù)，即為廣大的人民群眾謀幸福。為了矯正傳統(tǒng)的身份等級(jí)偏見，在排定的社會(huì)群體價(jià)值序列表中，人民被置于至高無(wú)上的地位。他對(duì)這種價(jià)值序列關(guān)系曾作過(guò)明確的敘述：“我們一切革命干部，無(wú)論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”（）至于在人民內(nèi)部，更無(wú)尊卑貴賤的差別，身份價(jià)值完全平等，彼此目標(biāo)根本一致。所以，號(hào)召“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助”（《選集》第3卷，第1005頁(yè)），以便形成親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的新型同志關(guān)系。

立足于對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題的基本結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，作為中國(guó)人民根本利益的代表，決不能像剝削階級(jí)那樣對(duì)人民群眾采取敵視、輕視或利用的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)真心實(shí)意地相信人民群眾，全心全意地依靠人民群眾，完全徹底地為人民群眾服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。

2.共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益把人民利益作為根本的價(jià)值取向。他指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者。”（《選集》第3卷，第864頁(yè)）這一取向具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)上，主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民謀福利，把人民利益作為最根本的取向。基于不同歷史階段的客觀條件，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持這一取向，制定了不同的大政方針和經(jīng)濟(jì)政策，以盡可能地滿足最廣大群眾的根本利益。例如：土地革命時(shí)期，打土豪分田地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)，減租減息；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廢除封建土地制度，實(shí)行耕者有其田；建國(guó)以后，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；20世紀(jì)60-70年代，提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和相應(yīng)措施……這些都是這一價(jià)值取向的實(shí)際貫徹。也正是根據(jù)這一取向，他一貫堅(jiān)決反對(duì)任何旨在謀取個(gè)人或小集團(tuán)利益的行為，反對(duì)高高在上、脫離群眾、不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng)，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗等各種直接損害人民群眾利益的犯罪行為。他經(jīng)常要求全黨深刻注意群眾生活問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題到柴米油鹽問(wèn)題等等都要提到議事日程上，認(rèn)真予以解決。（參見《選集》第1卷，第135-137頁(yè)）他一貫堅(jiān)持立黨為公，反對(duì)立黨為私，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的宗旨、責(zé)任和奮斗目標(biāo)，并要求全黨加強(qiáng)黨性的修養(yǎng)和鍛煉，防止被糖衣炮彈所擊倒和在和平環(huán)境中變質(zhì)。

論文摘要:青年時(shí)期是職業(yè)價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)健時(shí)期，因此青年職業(yè)價(jià)值觀的研究有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。文章主要從職業(yè)價(jià)值觀的概念、形成發(fā)展、理論結(jié)構(gòu)、研究現(xiàn)狀、影響因素、以及未來(lái)發(fā)展等方面進(jìn)行以下闡述和評(píng)價(jià)。

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)價(jià)值觀；青年；工作價(jià)值觀

國(guó)內(nèi)外的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了各種縱向和橫向研究，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值觀對(duì)整個(gè)社會(huì)和個(gè)人都有顯著的影響。價(jià)值觀在職業(yè)上的選擇就是“職業(yè)價(jià)值觀”，通常也稱之為“擇業(yè)觀”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人生價(jià)值就是在職業(yè)生涯中體現(xiàn)的，一個(gè)人的職業(yè)生活濃縮其人生精華，職業(yè)價(jià)值觀是人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，他們正處于價(jià)值觀形成和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，因此研究青年職業(yè)價(jià)值觀對(duì)于青年的就業(yè)與指導(dǎo)、企業(yè)人員招聘、職業(yè)咨詢、員工考核等都將有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)以往青年職業(yè)價(jià)值觀的研究進(jìn)行以下述評(píng)。

1職業(yè)價(jià)值觀概述

1.1職業(yè)價(jià)值觀的定義

職業(yè)價(jià)值觀又稱“擇業(yè)觀”，在國(guó)外通常稱工作價(jià)值觀(workvatues)。盡管稱呼不同，但因價(jià)值觀是一種穩(wěn)定的心理傾向系統(tǒng)，因此所反映的基本價(jià)值傾向是一致的。

提要：價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒(méi)有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒(méi)有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。

事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來(lái)，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來(lái)規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部?jī)r(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無(wú)不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無(wú)主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無(wú)主義的根源二。

關(guān)鍵詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無(wú)主義差別指向力終極差別

在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的。“價(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語(yǔ)文化圈的思想界中。”［1］希臘語(yǔ)“axia來(lái)自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近。”［2］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯浴＿@個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來(lái)自何處呢?

物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識(shí)主體來(lái)確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判斷內(nèi)容的東西。”“它在尋求妥當(dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西。”［3］沒(méi)有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來(lái)。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無(wú)從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說(shuō)，是通過(guò)規(guī)定物的差別性來(lái)展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。

以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說(shuō)，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說(shuō)，必須借助人的差別性指向力展開個(gè)別價(jià)值相的在場(chǎng)空間和它們之間的區(qū)別。

論文摘要:目的了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的差別。方法采用分層方便抽樣的方法抽取哈爾濱市9所醫(yī)院臨床護(hù)士共772名，采用工作價(jià)值觀調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果工作價(jià)值觀各維度得分排序依次為情感型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀。不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士在認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀方面的差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P<0.01。結(jié)論提示護(hù)理管理者加強(qiáng)對(duì)護(hù)士情感和人際關(guān)系的重視，運(yùn)用公平理論，尊重護(hù)士，進(jìn)而提高她們的工作積極性和滿意度。

論文關(guān)鍵詞:工作價(jià)值觀護(hù)士綜合醫(yī)院

工作價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在工作背景下的特定表達(dá)，指?jìng)€(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系一一。它代表的是一個(gè)人對(duì)工作的一般態(tài)度。護(hù)士工作價(jià)值觀為正確選拔與合理培訓(xùn)護(hù)士提供心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也為正確選擇激勵(lì)模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過(guò)判斷護(hù)士的工作價(jià)值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動(dòng)率，最終提高工作質(zhì)量。為進(jìn)一步了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差別，本研究對(duì)哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院772名護(hù)理人員進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1調(diào)查對(duì)象

哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級(jí)醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護(hù)士進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中三級(jí)甲等醫(yī)院3所，護(hù)士382名;三級(jí)乙等醫(yī)院2所，護(hù)士215名;二級(jí)甲等醫(yī)院4所，護(hù)士175名。要求護(hù)士符合以下入選標(biāo)準(zhǔn):注冊(cè)護(hù)士;愿意參加本課題;從事臨床護(hù)理工作1.5年以上。

論文摘要：目的了解男護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向現(xiàn)狀，探討兩者之間的關(guān)系。方法對(duì)哈爾濱市6所醫(yī)院、大連市2所醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。采用護(hù)士一般情況調(diào)查表、工作價(jià)值觀量表、離職傾向量表進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果男護(hù)士工作價(jià)值觀各維度得分以平均值降序排列依次為情感型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀；離職傾向各維度得分以平均值升序排列依次為離職意愿I、離職意愿Ⅱ、離職意愿Ⅲ。工具型價(jià)值觀與離職傾向呈正相關(guān)(r=0．393，P=0．008)。結(jié)論鼓勵(lì)男護(hù)士對(duì)高層次需要的追求和滿足是降低男護(hù)士離職傾向的正性激勵(lì)措施，護(hù)理管理者應(yīng)重視提高臨床男護(hù)士工作滿意度，從而避免離職傾向的產(chǎn)生。

論文關(guān)鍵詞：男護(hù)士；工作價(jià)值觀；離職傾向

隨著醫(yī)療教育體制改革的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)男護(hù)士的比例逐年上升，但在我國(guó)的護(hù)士隊(duì)伍中，除精神病院和一些綜合性大醫(yī)院有少數(shù)男護(hù)士外，其他醫(yī)院中男護(hù)士極少。程金焱等曾就男護(hù)士的就業(yè)情況進(jìn)行調(diào)查，其中正在工作的占10．9l％，轉(zhuǎn)行占49．27％。工作價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)工作需要的反應(yīng)，即個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。通過(guò)對(duì)醫(yī)院男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向進(jìn)行調(diào)查分析，能夠掌握影響男護(hù)士群體離職的重要因素，為護(hù)理管理人員有的放矢地選擇激勵(lì)方式，穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供依據(jù)。

1對(duì)象與方法

1．1研究對(duì)象

2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級(jí)甲等醫(yī)院、大連市2所三級(jí)甲等醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊(cè)護(hù)士、愿意參加本課題、從事護(hù)理工作1年以上。

一事實(shí)價(jià)值觀

事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來(lái)，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問(wèn)題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒(méi)有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者。”［6］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼摹r(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“科學(xué)化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問(wèn)題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說(shuō)，成為現(xiàn)代分析倫理學(xué)的目標(biāo)。

英國(guó)倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識(shí)黃色的方法說(shuō)明善。［7］不過(guò)，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的研究表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?

由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說(shuō)，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語(yǔ)言·真理·邏輯》中說(shuō)：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒(méi)有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語(yǔ)調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來(lái)什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說(shuō)話人的感情有作用。

企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說(shuō)。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來(lái)，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說(shuō)，以不可言說(shuō)的情緒去言說(shuō)價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說(shuō)的信念。

事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒(méi)有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別。“價(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問(wèn)題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值。”［9］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無(wú)的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語(yǔ)義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來(lái)自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說(shuō)信仰，而且是一種沒(méi)有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽(yáng)氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。

一、新時(shí)期研究生價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深化，人們的就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和思維方式都發(fā)生了很大的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期所特有的各種矛盾交織、觀念沖突、利益凋整的現(xiàn)象，給正處于社會(huì)選擇階段的研究生帶來(lái)了價(jià)值觀上的強(qiáng)烈沖擊和影響。與80年代的研究生相比，處于世紀(jì)之交的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期的研究生在價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

1．在價(jià)值取向上自我意識(shí)強(qiáng)化

研究生是一個(gè)知識(shí)和智力相對(duì)密集的青年群體。他們具有樂(lè)于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價(jià)值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價(jià)值觀上表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，更加追求內(nèi)在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對(duì)于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身價(jià)值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國(guó)”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個(gè)人利益之需要”與“應(yīng)國(guó)家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說(shuō)明研究生的人生價(jià)值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。

2在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益

當(dāng)代研究生在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過(guò)去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀。現(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價(jià)值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價(jià)值觀問(wèn)卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問(wèn)題就行了”，充分說(shuō)明了研究生價(jià)值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問(wèn)及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時(shí)，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒(méi)想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說(shuō)明大部分在校研究生暫時(shí)放棄了對(duì)更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)，這說(shuō)明他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。

高中階段是青少年人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。我們組織高二學(xué)員專題研究高中學(xué)生人生價(jià)值觀教育問(wèn)題，帶著“什么是有中國(guó)特色的人生價(jià)值觀”、“如何構(gòu)筑新世紀(jì)人生價(jià)值觀”等問(wèn)題，走出校門，走向社會(huì)，訪問(wèn)革命家、科學(xué)家、企業(yè)家及改革開放中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，受益匪淺。這里，我們錄下任吉等五位同學(xué)在社會(huì)考察后的發(fā)言，作為人生觀教育的一次嘗試。

任吉：科學(xué)家的奮斗啟示我們?cè)诙嘣膬r(jià)值取向中堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值導(dǎo)向。

去年三月，我作為中國(guó)教育電視臺(tái)與武漢電視臺(tái)合辦的《科學(xué)家您好》欄目的小記者，到北京采訪了王淦昌、師昌緒、汪德昭、林蘭英、胡亞美、楊樂(lè)等20位著名的科學(xué)家。他們強(qiáng)烈的個(gè)性，創(chuàng)造性的勞動(dòng)，坎坷的奮斗歷程，讓我觸摸到那種深沉的情感，執(zhí)著的追求和圣潔的信念----熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)。

我國(guó)工程院副院長(zhǎng)師昌緒、著名的航天專家莊逢甘、核物理學(xué)家王淦昌等曾拒絕外國(guó)提供的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國(guó)，為我國(guó)的科技事業(yè)奉獻(xiàn)著熱血，奉獻(xiàn)著青春，奉獻(xiàn)著生命。他們這種熱愛(ài)祖國(guó)，把祖國(guó)利益放在高于一切的位置，為祖國(guó)的富強(qiáng)，發(fā)展和進(jìn)步而奉獻(xiàn)畢生精力的精神感染著我、引起了我對(duì)如何熱愛(ài)祖國(guó)，如何為之奉獻(xiàn)作更深入的思考。

回到學(xué)校后，我以“把青春獻(xiàn)給祖國(guó)的高科技事業(yè)”為題，向全校同學(xué)生動(dòng)地報(bào)告了科學(xué)家的愛(ài)國(guó)篇、奮斗篇、奉獻(xiàn)篇。聯(lián)系到我們之中，有些同學(xué)開口要出國(guó)留學(xué)，閉口嫌祖國(guó)太落后、太貧窮，要飄洋過(guò)海去追求自己的前途，進(jìn)行自我奮斗，顯得多么渺小！科學(xué)家用奉獻(xiàn)書寫著自己的人生價(jià)值觀，這才是我們當(dāng)今所追求的價(jià)值導(dǎo)向。

馬駿：企業(yè)家的觀念引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的金錢與人生的關(guān)系。

論文摘要:家庭基力已引起國(guó)際杜會(huì)的普遮關(guān)注，家庭基力的成因是傳統(tǒng)父權(quán)制度。傳統(tǒng)的性別角色定型使婦女面臨’‘無(wú)償?shù)膭趧?dòng)，貪窮一族及邊球勞工”的田凌，婦女為本的價(jià)值現(xiàn)提供的服務(wù)致力于;打破性別角色定型及男車女卑觀念對(duì)個(gè)人層面的形響，改變男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從根本上消除家庭基力。

論文關(guān)健詞;匆女為本家庭基力價(jià)值觀

家庭暴力已引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，它從過(guò)去被人們認(rèn)為的“家事’，走向社會(huì)干預(yù)層面，顯示了社會(huì)的一大進(jìn)步。國(guó)際社會(huì)關(guān)注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務(wù)。國(guó)內(nèi)目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問(wèn)題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)去年11月份在國(guó)內(nèi)嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動(dòng)一登報(bào)，便在媒體掀起關(guān)注家暴的高潮。看來(lái)，預(yù)防和制止家庭暴力勢(shì)在必行。但目前反家暴工作一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，即不同的服務(wù)機(jī)構(gòu)理念不同，因而提供服務(wù)的動(dòng)力、方向和手法不同。我們關(guān)注的是:建立什么樣的理念和價(jià)值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動(dòng)男女兩性平等，進(jìn)而創(chuàng)建和諧的社會(huì)氛圍.

一、反家縣工作中的兩種價(jià)值觀—“家庭為本”和“婦女為本”

大量實(shí)例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現(xiàn)象居多，對(duì)于“虐妻”現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)決定了人們反家暴工作價(jià)值觀的不同。幾乎所有的人都認(rèn)為“打人是不對(duì)的”，但對(duì)于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價(jià)值觀將婦女受虐待的問(wèn)題“個(gè)人化”，就是將問(wèn)題歸于個(gè)人適應(yīng)社會(huì)出現(xiàn)降礙所產(chǎn)生的結(jié)果，如角色認(rèn)同出現(xiàn)困難，困此，提供的眼務(wù)多從加強(qiáng)家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導(dǎo)等興趣括動(dòng)，認(rèn)為婦女被虐待是因?yàn)樽陨砣狈ευ斐桑膭?lì)婦女參與上述活動(dòng)提高自身素質(zhì)。甚至以社會(huì)少數(shù)成功女性作楷模，引導(dǎo)婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業(yè)上是能手”的婦女看齊，輔導(dǎo)思路停留在傳統(tǒng)的性別角色中。

“婦女為本”的價(jià)值觀認(rèn)為家庭暴力不是個(gè)人問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對(duì)個(gè)人層面的影響，進(jìn)而改變男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。婦女為本將婦女問(wèn)題提到社會(huì)層面。在服務(wù)手法上，多從提升婦女意識(shí)，進(jìn)行政策倡導(dǎo)人手。通過(guò)社會(huì)性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢(shì)群體的社會(huì)成因，從而激發(fā)她們改變命運(yùn)的動(dòng)力，這種動(dòng)力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯(cuò)。去除自責(zé)。婦女一旦覺(jué)醒，會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，依靠集體力量爭(zhēng)取自身權(quán)益。因此，“家庭為本‘.提供的服務(wù)表面上看似乎增強(qiáng)了婦女某方面的能力，但實(shí)質(zhì)婦女仍被禁固在傳統(tǒng)的性別角色中，女性作為“弱勢(shì)群體，的社會(huì)地位并沒(méi)有得到改變。

要論證什么是東亞儒學(xué)的核心價(jià)值觀，是一件十分困難的事情。儒學(xué)在東亞社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，在殊異的時(shí)空環(huán)境與民族文化背景下，形成了異彩紛呈的諸多流派、思潮，有著豐富多樣的價(jià)值訴求。僅就中國(guó)、韓國(guó)、日本各國(guó)歷代儒學(xué)大師而論，其強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面也各各不一。至于在東亞不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的社會(huì)生活或文化小傳統(tǒng)中，民間的信仰、信念、價(jià)值觀念與文化大傳統(tǒng)的差異，更是不可以道里計(jì)了。對(duì)于這些繁雜的問(wèn)題，我們很難以偏概全。當(dāng)然，儒學(xué)之為儒學(xué)，儒家價(jià)值系統(tǒng)之為儒家價(jià)值系統(tǒng)，固然有不同的特殊表現(xiàn)，然而也有其主旨和一貫之道。時(shí)下有很多文章談中韓日道德價(jià)值的殊異性，本文則只是試圖探討中韓日儒家精英大致認(rèn)同的核心價(jià)值觀念、普遍性倫理或中心范疇，然后略述其現(xiàn)代意義。

一、中國(guó)儒學(xué)的中心觀念

仁愛(ài)、誠(chéng)敬、忠恕、孝悌、信義，這樣一些思想范疇或德目是不是中韓日三國(guó)儒學(xué)史上比較有共同性的內(nèi)容呢?我們首先從中國(guó)儒學(xué)談起。從《四書》和《荀子》來(lái)看，從漢儒到宋明儒，其共同承認(rèn)的核心價(jià)值，大體上是以仁愛(ài)為中心的展開，重要的范疇有如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠(chéng)、敬等等。

據(jù)《論語(yǔ)》所記載，孔子與門生討論的中心話題，主要涉及仁愛(ài)、禮樂(lè)、信義、孝悌、忠恕、恭敬等等。按楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”字凡109見，其中105次涉及道德標(biāo)準(zhǔn)；“義”字凡24見；“禮”字凡74見；“知”字中含“智”義者凡25見；“信”字凡38見；“孝”字凡19見；“弟”字中含“悌”義者凡4見；“忠”字凡18見；“恕”字凡2見；“恭”字凡13見；“敬”字凡21見；“圣”字凡8見，其中4次為“圣人”。概而言之，孔子的價(jià)值觀圍繞“仁”而展開。儒家的主張十分平易合理，例如從親情之愛(ài)推己及人。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）行仁從其根本開始，根本則是孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。仁愛(ài)之心，從愛(ài)親人開始，繼而推廣開來(lái)。按孔子的看法，仁愛(ài)是禮樂(lè)文明的內(nèi)核、主旨。離開了“仁”，禮樂(lè)則可能變?yōu)樾问健？鬃拥囊灰载炛溃丛拥睦斫猓恰爸摇迸c“恕”：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）“忠”“恕”亦即“仁”的一體之兩面。“忠”是盡己之心，“恕”是推己之心。“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孔子指出，實(shí)踐仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情一步步做起。圍繞“仁”的范疇、德目，還有：恭、寬、信、敏、惠等。

新近討論的熱門——1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)中的資料----表明，孔子、七十子及其后學(xué)繼承前哲，創(chuàng)造發(fā)揮的圣、智、仁、義、禮、忠、信、敬、慈、孝、悌、反己、修身、慎獨(dú)等觀念，至遲在戰(zhàn)國(guó)中期已流布并影響到荊楚之地。如<六德>以“圣、智、仁、義、忠、信”為根本，<五行>強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、圣”，<尊德義>肯定“尊仁、親忠、敬壯、歸禮”，<忠信之道>說(shuō)明忠是“仁之實(shí)”，信是“義之期”，<唐虞之道>重視“愛(ài)親尊賢”，仁義并舉。與后世儒學(xué)略有不同的是，<五行>的作者提倡“聽德”、“視德”，前者為“聰”，后者為“明”，強(qiáng)調(diào)“圣”、“智”二行。所謂“圣”，是聞而且知君子之道。所謂“智”,是見(視)而且知賢人之德。聞知、見知都是體驗(yàn)之知。不過(guò)，這些篇目都強(qiáng)調(diào)，“仁愛(ài)”是親愛(ài)親人的推廣。<五行>：“不悅不戚，不戚不親，不親不愛(ài)，不愛(ài)不仁。”“顏色容貌溫,變也。以其中心與人交，悅也。中心悅［焉，遷］于兄弟，戚也。戚而信之，親［也］。親而篤之，愛(ài)也。愛(ài)父，其攸愛(ài)人，仁也。”[1]“攸”在這里是“進(jìn)”或“繼”的意思。

原始儒家以愛(ài)親為仁，尊賢為義，或者說(shuō)，仁是“愛(ài)親”的推廣，義是“尊賢”的推廣，認(rèn)為二者可以互補(bǔ)。<語(yǔ)叢>中的一些言論重申孔子的教誨，把“仁”規(guī)定為“愛(ài)人”、“愛(ài)善”，又把義規(guī)定為“善之方”，“德之進(jìn)”，事之“宜”。又以喪為仁之端。“喪，仁也。義，宜也。愛(ài)，仁也。義處之也，禮行之也。”“愛(ài)親則其方愛(ài)人。”[2]<唐虞之道>：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。”[3]<語(yǔ)叢一>：“［厚于仁，薄］于義，親而不尊。厚于義，薄于仁，尊而不親。”[4]以上關(guān)于“仁、義”關(guān)系的界定，既愛(ài)親又尊賢，既源于血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，實(shí)為非常值得肯定的儒家倫理價(jià)值觀念。<六德>對(duì)夫婦、父子、君臣三倫六位的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)各行其職，對(duì)內(nèi)講仁德，對(duì)外講義德。“父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。”“仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂(lè)，共也。內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。”[5]在這里“立”字即“位”字。<語(yǔ)叢一>視君臣關(guān)系為朋友關(guān)系。<語(yǔ)叢三>認(rèn)為，臣之于君，“不悅，可去也；不義而加諸己，弗受也。”[6]以上可以視為父慈子孝、君義臣忠、夫敬婦順的原型。在君臣關(guān)系上，既有很強(qiáng)的血緣情感,又體現(xiàn)了士人的自由精神，不悅可去，不義弗受。