制度德育范文10篇

[摘要]所謂制度德育是指通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。制度德育與德育理論體系的關(guān)系類似音樂學(xué)中多聲部音樂的聲部與主調(diào)的關(guān)系。制度德育與德育制度既有聯(lián)系，也有區(qū)別。重視參與、制度正義、程序正當(dāng)和凸現(xiàn)德育批判功能是制度德育的四個特征。

[關(guān)鍵詞]制度德育；內(nèi)涵；特征

Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.

Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic

制度德育是我國青年學(xué)者杜時忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對其基本問題進(jìn)行提煉，比如對其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問。由于篇幅限制，杜教授對制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。

一、制度德育定義簡析

一、制度德育的基本理論研究

（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵

“制度德育”的概念是杜時忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對學(xué)校德育問題的思考，認(rèn)為“制度德性比個人德性更具普遍性，制度德性是個體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。后有學(xué)者直接將“通過道德的制度來培育道德的個人”作為“制度德育”的定義，并認(rèn)為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當(dāng)程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動，以制度規(guī)約德育的實(shí)施；制度具有道德教化價值，以制度德性養(yǎng)成個人德性”［4］。還有的學(xué)者運(yùn)用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認(rèn)為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動；種差主要包括兩個方面：一是在制度規(guī)約下進(jìn)行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個人德性的過程。因此，“制度德育”是運(yùn)用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進(jìn)行的德性培養(yǎng)的活動。［5］

（二）制度德育的理論基礎(chǔ)

任何一個學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、馬克思主義人學(xué)、德育社會學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認(rèn)為，制度因內(nèi)蘊(yùn)一定時代的倫理道德精神，滲透著道德價值的善惡判斷，對人們的價值選擇和價值取向有著重要的價值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時代的教育倫理精神而具有道德教化價值。［4］馬克思主義的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說，它認(rèn)為“人的發(fā)展是人類社會的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標(biāo)準(zhǔn)［6］。“制度是人的價值存在”，“德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)———發(fā)展人的德性服務(wù)的”，“促進(jìn)人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價值”［17］。從德育社會學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺的發(fā)展過程。”［8］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點(diǎn)，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強(qiáng)制性和引導(dǎo)性。

（三）制度的德育價值研究

[摘要]所謂制度德育是指通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。制度德育與德育理論體系的關(guān)系類似音樂學(xué)中多聲部音樂的聲部與主調(diào)的關(guān)系。制度德育與德育制度既有聯(lián)系，也有區(qū)別。重視參與、制度正義、程序正當(dāng)和凸現(xiàn)德育批判功能是制度德育的四個特征。

[關(guān)鍵詞]制度德育；內(nèi)涵；特征

Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.

Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic

制度德育是我國青年學(xué)者杜時忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對其基本問題進(jìn)行提煉，比如對其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問。由于篇幅限制，杜教授對制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。

一、制度德育定義簡析

[摘要]所謂制度德育是指通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。制度德育與德育理論體系的關(guān)系類似音樂學(xué)中多聲部音樂的聲部與主調(diào)的關(guān)系。制度德育與德育制度既有聯(lián)系，也有區(qū)別。重視參與、制度正義、程序正當(dāng)和凸現(xiàn)德育批判功能是制度德育的四個特征。

[關(guān)鍵詞]制度德育；內(nèi)涵；特征

Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.

Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic

制度德育是我國青年學(xué)者杜時忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對其基本問題進(jìn)行提煉，比如對其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問。由于篇幅限制，杜教授對制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。

一、制度德育定義簡析

［摘要］學(xué)校德育工作體系的構(gòu)建需要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)為指導(dǎo)。基于于細(xì)微處關(guān)注德育的考慮，杭州市余杭區(qū)臨平第二中學(xué)以“潤美育人”為理念，倡導(dǎo)“以澤潤心，以美育行”，整合校內(nèi)校外教育資源，以微問題的高效解決為載體，努力提高德育工作的實(shí)效性，初步形成了“精實(shí)勵教”的教學(xué)觀、“精致勵學(xué)”的學(xué)習(xí)觀、“精細(xì)入微”的文化觀、“精研慮極”的教研觀、“精到細(xì)致”的服務(wù)觀、“精準(zhǔn)考評”的管理觀、“精益求精”的教師觀、“精致優(yōu)雅”的學(xué)生觀。在德育實(shí)踐中，從細(xì)微入手，精字當(dāng)頭，積極探索德育內(nèi)化于心外化于行的高效路徑和模式，是微德育體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］“潤美育人”;微德育;德育體系

關(guān)于“微”的思想見解源遠(yuǎn)流長，如“睹微知著”“識微見遠(yuǎn)”“即小見大”“防微杜漸”“千里之堤毀于蟻穴”，等等。微思想蘊(yùn)含著小與大的辯證關(guān)系，與質(zhì)量互變規(guī)律有一定的關(guān)聯(lián)，富有智慧。［1］微德育是于細(xì)微處關(guān)注德育的說法，如“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。惡行要防微杜漸，善行要聚沙成塔，這充分反映了古人對微德育價值的認(rèn)識。鑒于微的思想見解，于細(xì)微處關(guān)注德育問題，是對德育工作的指導(dǎo)和補(bǔ)充。微德育是一個傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性高度融合的德育觀念。［2］在信息時代“無微不至”，微信、微博、微視頻、微電影已經(jīng)深度融入生活，催生出一個微的時代。［1］微信因交流的即時性和自由性而受到人們的青睞，微視頻則可以用來介紹一些生活小常識。微時代的微技術(shù)不僅操作簡便，而且易學(xué)易用，效果極佳。因而，微時代高效解決微問題的方法為改變傳統(tǒng)德育大、空、低效的現(xiàn)狀帶來了較大的啟發(fā)。［1］杭州市余杭區(qū)臨平第二中學(xué)(以下簡稱臨平二中)是一所地處城鄉(xiāng)結(jié)合部、以流動人口隨遷子女為主體的農(nóng)村初級中學(xué)，生源質(zhì)量偏弱。近年來，臨平二中的教育教學(xué)質(zhì)量快速提升，實(shí)現(xiàn)了“低進(jìn)高出”的辦學(xué)效果，學(xué)校的知名度與美譽(yù)度持續(xù)攀升。臨平二中以立德樹人為辦學(xué)的根本目標(biāo)，以德育為學(xué)校工作的靈魂，提出校本德育建設(shè)的理念“潤美育人”，聚焦微問題的高效解決，提升學(xué)校德育的實(shí)效性與創(chuàng)新性，為學(xué)校的持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力源泉。

一、微德育理念提出的背景

(一)德育被簡化

教育是塑造人的工作，德育是教育工作的首要任務(wù)。［3］國無德不興，人無德不立。德育被簡化的問題，更多地表現(xiàn)在服務(wù)于教學(xué)質(zhì)量的提升，弱化了對人格完善的塑造。例如，部分學(xué)校將社會主義核心價值觀教育簡化為知識的傳遞，未能將其內(nèi)涵和精髓講透、講深，使其真正入腦、入心。［3］德育工作的成效如何，關(guān)鍵看問題解決中的行為選擇。如何解決知行矛盾以實(shí)現(xiàn)知行合一，成為學(xué)校德育工作需要認(rèn)真研究的問題。［4］

當(dāng)前，我國社會正經(jīng)歷全方位的變革，社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，多元化的利益格局和對外開放帶來的道德價值觀的碰撞和多元化，往往使學(xué)生的心理、觀念、情感等具有極為復(fù)雜的表現(xiàn)，造成多層次的品德結(jié)構(gòu)和多向性的品質(zhì)特征，這對傳統(tǒng)的德育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何面對今天德育的現(xiàn)實(shí)，尋找學(xué)生思想品德培養(yǎng)的有效途徑和手段，一些論者多傾向于道德的法律化、德育的制度化建設(shè)，認(rèn)為只要制定一套合理的德育原則和德育規(guī)范，教育學(xué)生遵守執(zhí)行，就能提高學(xué)生的道德水平。尤其隨著我國加強(qiáng)法治的呼聲日高，我們的一些德育工作者更是增加了對德育制度化的信心、熱心甚至迷信，把德育的制度支持視為德育工作的最有效的途徑。

應(yīng)該承認(rèn)，這種觀點(diǎn)是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)而提出的德育工作的“合理化”方案，甚至也許是一種可以在短時期迅速見效的方案。但從制度本身的特點(diǎn)看，從德育自身的內(nèi)在規(guī)律看，制度對德育的價值和功用是有限的。德育應(yīng)是制度規(guī)范與引導(dǎo)教化的融合與統(tǒng)一。

二

制度對德育的支持和保障是以制度獨(dú)特的品格來保證的。正是由于制度具有以下獨(dú)特的功能形式，才能完成體現(xiàn)和保障學(xué)生基本道德的歷史使命。

第一，制度具有一種規(guī)范性的優(yōu)勢。學(xué)校通過一系列條例、章程、守則、規(guī)定等形式把學(xué)生基本的道德義務(wù)以制度的形式確認(rèn)下來，這就使這些制度具有人人必須遵守的規(guī)范性優(yōu)勢。首先，它表現(xiàn)為對學(xué)生個體道德的涵蓋性和效率性。制度是抽象的、概括的規(guī)則，它不針對具體的人和事，可以反復(fù)被適用;它無須對具體的人和事作出具體的指引，只要通過制度的安排和指引，就能對一切同類的道德主體和行為起到作用。其次，它表現(xiàn)為制度所確立的基本原則往往是學(xué)生行為的基準(zhǔn)和指南，井往往滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的方方面面。

第二，制度比道德有更為明確具體的表達(dá)形式。德育內(nèi)容豐富而寬泛，這使它的表達(dá)往往難以有系統(tǒng)和明確性，通常只是希望人們做出某種行為的一種主張?jiān)瓌t，但它一旦獲得制度的確認(rèn)，就具有明確、具體的表達(dá)形式，使道德原則成為易于遵循且?guī)в袡?quán)威性的具體行為準(zhǔn)則。正是由于這種明確的確認(rèn)，賦予情境化的道德選擇以一種超越特定情境的預(yù)側(cè)性，也就是說可以通過制度預(yù)測自己行為的社會評價，進(jìn)而根據(jù)這種預(yù)鍘來作出行動安排和計(jì)劃，使道德主體在道德權(quán)利和道德義務(wù)發(fā)生沖突時，有可能做出明確的是非曲直的裁斷，這比道德沖突時良心的、輿論的裁斷要千脆得多，有用得多。

一、制度德育定義簡析

欲討論制度德育的內(nèi)涵，就必需對其定義進(jìn)行探討。目前德育理論中存在比較多的定義混淆，根據(jù)著名分析派教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語言》一書中對三種類型的定義的劃分與分析謝弗勒認(rèn)為定義有三種類型：規(guī)范型定義、描述型定義與綱領(lǐng)型定義，具體說來：規(guī)范型定義是指對某個概念或詞語下定義時，將它規(guī)定在特定的討論領(lǐng)域或特定的討論形式中，并以特定的方式作出特定的解釋；描述型定義是指用已有的含義和既定的用法適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f的對象或使用該術(shù)語的方法；綱領(lǐng)型定義是指它的提出者為了使用某一概念發(fā)揮特定的功能而制定的一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它明確地或隱含地告訴我們事物應(yīng)該怎樣。規(guī)范型定義和描述型定義反映的是現(xiàn)存的實(shí)踐狀況，但是它們有時候反映的是歪曲了的現(xiàn)實(shí)或錯誤的實(shí)際狀況。而綱領(lǐng)型定義反映了現(xiàn)存實(shí)際狀況的不滿，反映了一種改革的要求。綱領(lǐng)型定義是反思規(guī)范型定義和描述型定義為基礎(chǔ)的，往往包含“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩種成分。制度德育概念提出本身是對當(dāng)前德育現(xiàn)狀的批判，反映德育的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)德育的理想。因此，筆者使用的是制度德育的綱領(lǐng)型定義。

杜時忠教授提出：“制度德育是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。”[1](P11-13)具體分析這個定義，它可以分為兩個部分：作為手段的“道德的制度”與作為目的的“道德的個人”。在此，我們可以對目的與手段的關(guān)系進(jìn)行思辨。從辨證的觀點(diǎn)來看，目的是相對于手段而言，手段也是相對于目的而言。脫離手段，言說孤立的目的，或是強(qiáng)調(diào)手段而輕視目的，其思維方式都是違反辯證法的。因此，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人”時，同時應(yīng)該看到，離開了道德的個人，道德的制度也建立不起來。正是因?yàn)榈赖碌膫€人的努力才使道德的制度得以建立。但是，我們強(qiáng)調(diào)用道德的制度培養(yǎng)道德個人，是針對當(dāng)下道德建設(shè)之中有忽視制度建設(shè)的傾向而言。更深一層說，當(dāng)下我國的德育困境的根在于整個社會的道德淪喪，而道德淪喪的根又在于制度不完善。

為了進(jìn)一步把握杜時忠教授提出的制度德育的內(nèi)涵，那么就不能不追問何謂“道德的制度”，何謂“道德的個人”。杜教授對此沒有作進(jìn)一步闡釋。筆者認(rèn)為“道德的制度”即正義的制度，合乎制度倫理的制度，蘊(yùn)涵并保證自由、民主的制度，能夠切實(shí)保障人權(quán)的制度。“道德的個人”即具有主體性道德人格的個體。這種個體具有獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。他們是具有特立獨(dú)行、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待特征的個體。從公民道德教育的角度看，“道德的個人”即公民。“公民是理性地通過自己的言行而為公共生活造福的自由而平等的個人。自由、平等和充分介入社會合作是公民的特征”[2]。

需要進(jìn)一步指出，當(dāng)我們說通過道德的制度培養(yǎng)道德的個人，并沒有否定道德的制度與道德的國家、道德的社會、道德的政府的聯(lián)系。相反，我們在關(guān)注個體道德的發(fā)展的同時，始終對國家倫理、社會倫理、政府倫理予以深深關(guān)切。因?yàn)檫@些始終是培植個體道德的土壤。離開了土壤的改造，個體道德的“胚芽”不能生長，個體道德的“種子”永遠(yuǎn)長不成參天大樹。對此，張奚若先生早在1935年就指出“要有健全的國家須先有健全的國民”、“國家就是人民的返照”。[3]也就是說，有怎樣的人民便有怎樣的國家，有怎樣的人民便只能有怎樣的國家。回想我國人民在和等歷史悲劇中的狂熱，筆者就更能理解劉曉東教授強(qiáng)調(diào)道德教育的文化使命的深刻意義。

二、制度德育與相關(guān)概念的辨析

一

當(dāng)前，我國社會正經(jīng)歷全方位的變革，社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，多元化的利益格局和對外開放帶來的道德價值觀的碰撞和多元化，往往使學(xué)生的心理、觀念、情感等具有極為復(fù)雜的表現(xiàn)，造成多層次的品德結(jié)構(gòu)和多向性的品質(zhì)特征，這對傳統(tǒng)的德育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何面對今天德育的現(xiàn)實(shí)，尋找學(xué)生思想品德培養(yǎng)的有效途徑和手段，一些論者多傾向于道德的法律化、德育的制度化建設(shè)，認(rèn)為只要制定一套合理的德育原則和德育規(guī)范，教育學(xué)生遵守執(zhí)行，就能提高學(xué)生的道德水平。尤其隨著我國加強(qiáng)法治的呼聲日高，我們的一些德育工作者更是增加了對德育制度化的信心、熱心甚至迷信，把德育的制度支持視為德育工作的最有效的途徑。

應(yīng)該承認(rèn)，這種觀點(diǎn)是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)而提出的德育工作的“合理化”方案，甚至也許是一種可以在短時期迅速見效的方案。但從制度本身的特點(diǎn)看，從德育自身的內(nèi)在規(guī)律看，制度對德育的價值和功用是有限的。德育應(yīng)是制度規(guī)范與引導(dǎo)教化的融合與統(tǒng)一。

二

制度對德育的支持和保障是以制度獨(dú)特的品格來保證的。正是由于制度具有以下獨(dú)特的功能形式，才能完成體現(xiàn)和保障學(xué)生基本道德的歷史使命。

第一，制度具有一種規(guī)范性的優(yōu)勢。學(xué)校通過一系列條例、章程、守則、規(guī)定等形式把學(xué)生基本的道德義務(wù)以制度的形式確認(rèn)下來，這就使這些制度具有人人必須遵守的規(guī)范性優(yōu)勢。首先，它表現(xiàn)為對學(xué)生個體道德的涵蓋性和效率性。制度是抽象的、概括的規(guī)則，它不針對具體的人和事，可以反復(fù)被適用;它無須對具體的人和事作出具體的指引，只要通過制度的安排和指引，就能對一切同類的道德主體和行為起到作用。其次，它表現(xiàn)為制度所確立的基本原則往往是學(xué)生行為的基準(zhǔn)和指南，井往往滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的方方面面。

[摘要]所謂制度德育是指通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。制度德育與德育理論體系的關(guān)系類似音樂學(xué)中多聲部音樂的聲部與主調(diào)的關(guān)系。制度德育與德育制度既有聯(lián)系，也有區(qū)別。重視參與、制度正義、程序正當(dāng)和凸現(xiàn)德育批判功能是制度德育的四個特征。

[關(guān)鍵詞]制度德育；內(nèi)涵；特征

Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.

Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic

制度德育是我國青年學(xué)者杜時忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對其基本問題進(jìn)行提煉，比如對其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問。由于篇幅限制，杜教授對制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。

一、制度德育定義簡析

1制度對德育的支持和保障是以制度獨(dú)特的品格來保證的。正是由于制度具有以下獨(dú)特的功能形式，才能完成體現(xiàn)和保障學(xué)生基本道德的歷史使命。

第一，制度具有一種規(guī)范性的優(yōu)勢。學(xué)校通過一系列條例、章程、守則、規(guī)定等形式把學(xué)生基本的道德義務(wù)以制度的形式確認(rèn)下來，這就使這些制度具有人人必須遵守的規(guī)范性優(yōu)勢。首先，它表現(xiàn)為對學(xué)生個體道德的涵蓋性和效率性。制度是抽象的、概括的規(guī)則，它不針對具體的人和事，可以反復(fù)被適用;它無須對具體的人和事作出具體的指引，只要通過制度的安排和指引，就能對一切同類的道德主體和行為起到作用。其次，它表現(xiàn)為制度所確立的基本原則往往是學(xué)生行為的基準(zhǔn)和指南，井往往滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的方方面面。

第二，制度比道德有更為明確具體的表達(dá)形式。德育內(nèi)容豐富而寬泛，這使它的表達(dá)往往難以有系統(tǒng)和明確性，通常只是希望人們做出某種行為的一種主張?jiān)瓌t，但它一旦獲得制度的確認(rèn)，就具有明確、具體的表達(dá)形式，使道德原則成為易于遵循且?guī)в袡?quán)威性的具體行為準(zhǔn)則。正是由于這種明確的確認(rèn)，賦予情境化的道德選擇以一種超越特定情境的預(yù)側(cè)性，也就是說可以通過制度預(yù)測自己行為的社會評價，進(jìn)而根據(jù)這種預(yù)鍘來作出行動安排和計(jì)劃，使道德主體在道德權(quán)利和道德義務(wù)發(fā)生沖突時，有可能做出明確的是非曲直的裁斷，這比道德沖突時良心的、輿論的裁斷要千脆得多，有用得多。

第三，缸度擁有道德所缺乏的執(zhí)行的強(qiáng)制力。道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為道德實(shí)踐是以道德認(rèn)知、道德認(rèn)同為中介的，是在良心的感召和激勵下實(shí)施的道德行為，因此，對道德行為的評價側(cè)重于行為的動機(jī)，對非道德行為的懲罰主要依賴于良心的制裁，這使道德具有內(nèi)在化的特性，使道德在面對道德主體良心和信念缺乏或缺失時，變得無能為力。相反，制度是一種異已的東西，它主要指向外在的行為和行為的結(jié)果。一亙道德原則與規(guī)范被制度予以確認(rèn)就獲得了執(zhí)行的強(qiáng)制力，就會在一定程度上保障道德規(guī)范實(shí)施的效力和剛性。

由此，制度對德育的支持和保障的方式最主要地體現(xiàn)為以下三個方面:

第一、通過制度的建立健全，確認(rèn)德育內(nèi)容要求*將道德原則明確為法律、制度，是以強(qiáng)制力的形式倡導(dǎo)社會道德。如憲法把“四有”、“五愛”、“五個教育’，等內(nèi)容用母法的形式確定下來;許多學(xué)校通過一些“學(xué)生守則”、“行為規(guī)范”、“文明公約”、“實(shí)施細(xì)則”把一些德育內(nèi)容和要求以制度的形式確認(rèn)下來，這樣就有力地保證道德規(guī)范的貫徹執(zhí)行，有效避免了在社會負(fù)面影響下道德建設(shè)的軟弱無力，并且有利于德育內(nèi)容的具體、明確和可操作性，有利于學(xué)生對德育的普遍遵循。