文化特性范文10篇

【內(nèi)容提要】文化是美國綜合國力的一個重要組成部分。作為一種具有強大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經(jīng)濟、軍事等要素一樣，一直是美國外交行為的基本驅(qū)動力之一。文化要素對美國外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對美國外交行為的作用機理可以表達為“文化控制”。美國的外交行為的那種世所共知的獨特個性來源于這個國家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復制和表達。文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導向性功能使它在美國國際戰(zhàn)略的實施中具有雙重意義。

美國學者羅蘭·羅伯森認為：“文化因素進入現(xiàn)實政治領(lǐng)域的程度，要比專攻國際關(guān)系和相關(guān)研究的許多人——當然不是所有的人——所承認的要大得多。也許可以再一次在不同程度上說，一切國際政治都是文化性的……”他在這里強調(diào)了文化與現(xiàn)實國際政治的深刻的相關(guān)性，這種相關(guān)性向我們提示了文化要素在國際關(guān)系研究中的本原意義。

文化是美國綜合國力的一個重要組成部分。作為一種具有強大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經(jīng)濟、軍事等要素一樣，一直是美國外交行為的基本驅(qū)動力之一。文化要素對美國外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。

一、作用機理與控制模式

邁克爾·H·亨特在《意識形態(tài)與美國外交政策》一書中從意識形態(tài)的角度審視了建國以來美國外交政策的歷程。他認為，為了更好地把握意識形態(tài)，應該從與文化體系相關(guān)聯(lián)的角度去理解它，忽視文化價值的作用會走入誤區(qū)。的確，文化作為一種本原性和導向性的要素，影響著美國外交行為的每一個方面和每一個環(huán)節(jié)。那些曾經(jīng)左右過以及現(xiàn)在正在左右美國外交政策的政治人物，都或多或少表達過這方面的體驗。吉米·卡特就曾說過，世界的新現(xiàn)實要求“一種新型的美國外交政策——永遠堅持我們的價值觀與傳統(tǒng)的樂觀主義基礎(chǔ)上的政策”。喬治·W·布什在一次記者招待會上談到了外交政策中的一些不變的精神：“自我們國家的初建時日以來，許多已經(jīng)改變了，但指導我們外交政策的基本原則仍然相同。在未來的年月中，外交政策必須服務于我們在這個世界中的國家利益，與此同時，體現(xiàn)美國的最高理想。”這里所說的數(shù)百年不變的基本原則、國家利益和最高理想，都來源于他們的文化價值觀。亨利·基辛格曾經(jīng)從觀念的角度談論文化對決策者的影響，“領(lǐng)導人登上高位前形成的觀點，是一筆智力財富，他們在整個任職期間會經(jīng)常用到。”這里所說的觀點是指這些領(lǐng)導人在共同的美國文化的熏陶下形成的政治觀念和道德觀念。

外交行為作為一種由特定的人和人群實施的國家行為，從其內(nèi)容到實現(xiàn)方式和手段都顯示出浸潤在行為者身上的獨特的文化底蘊。正如著名的文化人類學家克利福德·格爾茨在論述文化對人類進化的意義所指出的，“我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)——最重要的是大腦皮層——部分是在與文化的交互作用中成長起來的，因此沒有有意義的符號體系提供的指導，它就不能指引我們的行為或組織我們的經(jīng)驗。”“我們的思想、我們的價值、我們的行動，甚至我們的情感，象我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物”。我們可以說，文化決定了一個國家外交行為的基本內(nèi)涵，因為作為外交行為主體的人——無論是決策者（或決策集體）還是實施者（或?qū)嵤┘w）——都是在特定的文化環(huán)境中成長起來的，他們的任何行為（包括外交行為）都必然帶有深刻的文化印記，這種文化印記構(gòu)成了外交行為的內(nèi)在品質(zhì)。從這個意義上說，文化對人類行為起著一種廣義的控制作用。格爾茨曾提出過有關(guān)人類行為控制的一個很有意思的概念——文化控制。這一概念為我們提供了解讀文化對外交行為的作用機理的文化人類學方面的思路。他認為，人類“極度依賴于超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機制和文化程序來控制自己的行為”，他把這稱為文化的“控制機制”。事實上，文化控制確定了人類行為、尤其是包括外交行為在內(nèi)的人類復雜行為的社會意義。

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。

由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

關(guān)鍵詞：跨文化管理文化測量協(xié)同

摘要：隨著經(jīng)濟全球化步伐的加速，企業(yè)經(jīng)營活動向不同地區(qū)延伸，跨文化管理日益受到管理學界的重視。跨文化管理必須關(guān)注文化差異，對不同地域與群體的文化進行比較研究，這是其研究的基點。而進行相對客觀的文化比較，涉及不同文化的測量問題，這是跨文化研究的難點。文化協(xié)同管理的方法是利用文化差異和多元文化作為組織的資源和優(yōu)勢，創(chuàng)造出解決跨文化管理問題的雙贏方法。

隨著經(jīng)濟全球化步伐的加速，企業(yè)經(jīng)營活動向不同地區(qū)延伸，跨文化管理日益受到管理學界的重視。許多發(fā)展中國家的企業(yè)在引進國外先進管理理論和經(jīng)驗的時候，也面臨著與本國實際相結(jié)合的問題，這些都涉及到文化與管理的關(guān)系，即在不同的區(qū)域中企業(yè)文化有何不同。不同地區(qū)（群體）的企業(yè)文化普適性和差異性問題如何協(xié)調(diào)是跨文化管理研究的主要目標。

一、跨文化管理研究的基點：文化比較

任何一種文化形態(tài)的生成都與其民族的、歷史的發(fā)展相聯(lián)系。企業(yè)文化作為民族文化的有機組成部分，它的形成和發(fā)展必然根植于民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。民族文化是企業(yè)文化的源頭，而企業(yè)文化則是從屬于民族文化并由民族文化決定的。正如文化人類學家威斯勒指出：各個地區(qū)的文化具有不同的歷史淵源，由于文化特色存在差異，形成了不同的文化類型和文化區(qū)域。企業(yè)在一定的文化類型和文化區(qū)域中從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，長期受這種文化氛圍的熏陶，必然會深深地打上這種文化特色的印記，形成與該文化類型和文化區(qū)域相適應的價值觀念、思維方式及行為方式，創(chuàng)造出具有民族特色的企業(yè)文化。

20世紀80年代初，企業(yè)競爭的日益國際化和日本經(jīng)濟的騰飛與日本特有的管理模式對美國產(chǎn)生沖擊，這使人們注意到日美企業(yè)管理模式以及文化的不同對企業(yè)管理和經(jīng)營業(yè)績的影響，進而發(fā)現(xiàn)了民族文化與組織管理融合的產(chǎn)物——企業(yè)文化。就日本和美國而言，它們各自的企業(yè)文化反映了民族文化傳統(tǒng)的不同，這種文化傳統(tǒng)正源流于不同民族的環(huán)境和歷史。

傳統(tǒng)的市場營銷理論是圍繞有形產(chǎn)品這一中心展開的,文化營銷是對傳統(tǒng)營銷理論的超越和革命。考察文化營銷及其思維特征,不但有助于我們發(fā)現(xiàn)文化營銷的精髓,而且可以幫助我們開掘現(xiàn)代市場經(jīng)濟所蘊藏的深層文化智慧。

一、文化營銷的基本內(nèi)涵

文化營銷是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應的市場營銷理念,是有意識地構(gòu)建核心價值觀念的營銷活動。具體來說有以下三個方面的含義:

第一,產(chǎn)品文化營銷。主要體現(xiàn)在建立于核心價值觀基礎(chǔ)之上的產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、使用等各個環(huán)節(jié)上,產(chǎn)品是價值觀的實體化。顧客的滿意程度是檢驗產(chǎn)品文化營銷是否成功的唯一標準。現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,各類產(chǎn)品的功能、形式越來越相似,要以產(chǎn)品差別達到競爭優(yōu)勢,通過產(chǎn)品中蘊藏的文化理念加以差別化是擴大市場份額的有效思路和途徑。可口可樂飲料歷經(jīng)百年而不衰,秘密正在于其中蘊含的美國文化得到世界各地的認同,在文化概念的支撐下成為世界著名品牌。有人分析道:可口可樂是裝在瓶子里的美國之夢,是美國精神的代表。

第二,品牌文化營銷。這是產(chǎn)品文化營銷深化和拓展,主要包括社會對品牌的信任,消費者對品牌的價值選擇,廠家和商家對品牌的保護和完善。品牌文化通常借助于品牌名稱、標記或符號體現(xiàn)出來。比如耐克的標志,一個上翹的勾代表了耐克永遠追求創(chuàng)新發(fā)展的精神;孔府家酒釀之于孔子之鄉(xiāng),是儒家文化的發(fā)源地,儒家文化在中國、日本、韓國、東南亞影響極大,“喝孔府家酒,寫天下文章”的文化含量更是獨具特色;看到海爾,我們就想起“真誠到永遠”;提起澳柯瑪,就想起“沒有最好,只有更好”。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,物質(zhì)財富的豐裕,人們對商品中的文化含義、文化價值越來越重視,品牌正是產(chǎn)品文化含量的標志。

第三,企業(yè)文化營銷。就是企業(yè)以顧客所接受的價值信條作為立業(yè)之本,從而促進顧客對企業(yè)及其產(chǎn)品的認同。IBM公司經(jīng)營的宗旨是:尊重人、信任人、為用戶提供最優(yōu)質(zhì)服務,追求卓越的工作業(yè)績。IBM公司的價值觀曾經(jīng)具體化為三原則:為職工利益、為顧客利益、為股東利益,后來又發(fā)展為尊重個人、竭誠服務、一流主義的“三信條”。這些都構(gòu)成了這家企業(yè)的核心和靈魂,也塑造了良好的企業(yè)形象。從文化營銷和實體營銷的關(guān)系來看,實體營銷是文化營銷的基礎(chǔ),文化營銷是實體營銷的更高階段,在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,實體營銷必須提升到文化營銷的層面上來。

文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。把服務與文化聯(lián)系在一起，不禁使人感受到源遠流長的五千多年的華夏文化，文化與醫(yī)療服務緊密相連，因此成為各醫(yī)院探討、研究的主題。醫(yī)院文化的內(nèi)涵是很豐富的,它是醫(yī)院兩個文明建設(shè)的基礎(chǔ),也是提高醫(yī)療服務質(zhì)量,端正醫(yī)德醫(yī)風的基礎(chǔ)工作,具有育人、導向、激勵、凝聚、約束的功能與作用。近年來醫(yī)療實踐證明，在同一地區(qū)，特別是規(guī)模相同、功能相同、技術(shù)水平相近的醫(yī)院間競爭已相當激烈。服務文化中服務意識、服務態(tài)度、服務質(zhì)量、服務藝術(shù)成為競爭的焦點，為了探討研究醫(yī)院護理服務文化，近兩年來我們成立了課題組，作了以下研討。

一、確立護理服務文化建設(shè)目標

首先在護理人員中形成共有的理想情感、價值觀念和行為準則,以教育著手,通過上課、報告會、大型座談討論會、演講等系列活動，大大激發(fā)護理人員的工作熱情，提高護理人員的素質(zhì)，使大家統(tǒng)一了認識，確立了"讓病人滿意，使病人健康"是我們護士永恒追求的目標。

二、護理服務文化建設(shè)具體內(nèi)容

1、制定護理理念：仁人之心,關(guān)愛病人；濟世之術(shù)，服務病人，人人健康是護士執(zhí)著的追求；

2、講究護理服務藝術(shù)：開展全方位、多層面的服務外，提倡微笑服務、禮貌服務、舒適服務。積極開展心理護理、健康教育，內(nèi)容豐富、形式多樣，有錄音、錄像、音樂、宣教等各種措施和方法。

中國民族民間舞蹈文化的分類特點

中國的民族民間舞蹈是從古代的俗樂發(fā)展而來，在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由綜合性向獨立性，由實用性向自娛性的發(fā)展階段。各族民間舞蹈由于生理機能、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習慣的差異，在表現(xiàn)形態(tài)上也體現(xiàn)出不同的風格樣貌。李雪梅老師從文化地理學的角度，以地域環(huán)境來界分中國民間舞蹈的文化形態(tài)為六大類型區(qū)：秧歌舞蹈文化區(qū)、花鼓舞蹈文化區(qū)、藏族舞蹈文化區(qū)、西域樂舞舞蹈文化區(qū)、蒙古族舞蹈文化區(qū)、銅鼓舞蹈文化區(qū)。這種分類主要考慮到分布地域、自然界山河的阻隔、單一地形區(qū)的封閉、氣候與景觀的差異、人口的遷徙、歷史的變遷等因素，同時兼顧了民間舞蹈的風格特點在空間的分布范圍，具有科學性、合理性的特點。北京舞蹈學院羅雄巖教授按照舞蹈文化的特殊性，從動態(tài)形象入手，對各種文化因素進行比較研究后，在《中國民間舞蹈文化教程》中提出中國民族民間舞蹈按“五種文化類型”加以綜合劃分，從文化內(nèi)涵上分為：農(nóng)耕文化型、草原文化型、海洋文化型、農(nóng)牧文化型、綠洲文化型。五種文化類型中的每種類型舞蹈都包涵著各自特有的文化因素和古代文化的遺存，研究中應對它們逐一地進行探索和比較研究，又要考慮到其它類型對本民族的影響。北京舞蹈學院于平教授以語言為參照，依據(jù)歷史文獻認為中國的民族舞蹈應分為四大色塊：漢語色塊（農(nóng)耕文化）、澳泰色塊（苗瑤語族和壯侗語族）、藏緬色塊（西南青藏高原及部分云貴高原）、阿爾泰色塊（滿•通古斯語族、蒙古語族和突厥語族）。

中國民族民間舞蹈中特殊的文化標志之現(xiàn)象

這些特殊的動態(tài)標志（符號與信息）所形成的文化現(xiàn)象，就是非語言文字文化，即“人體文化”，要探索這些人體文化，必須從特殊的標志中探索其文化背景。筆者通過對中國民間舞蹈文化標志的分析和研究，找到了一些相似點。1.“一鷹三態(tài)”同在牧區(qū)生活的蒙古族、藏族和塔吉克族都把鷹作為英雄的象征，但其舞蹈中對鷹的形象塑造存在著形態(tài)和氣質(zhì)上的明顯差異。由于蒙古族生活在遼闊的大草原上，視野開闊、心胸寬廣，廣大牧民以苦為樂、四海為家的豁達、樂觀和面對惡劣氣候環(huán)境所表現(xiàn)出的堅強不屈的氣勢和一往無前的英雄氣概，在舞蹈中注重突出鷹的勇猛、矯健，體現(xiàn)勇往直前的精神面貌。藏族人民以生活在山區(qū)為多，與鷹生活的距離較近，他們認為鷹是一種神鳥，棲息在人跡罕至的高險巖端，與天接近，與神為伍，具有神力與靈性。而藏族中舉行天葬的習俗也是來源于鷹可以把死者靈魂帶往天上的原因。故此，藏族的鷹舞中富有人性，具有高貴、穩(wěn)重的品格，體現(xiàn)出強健、穩(wěn)重、豪放的形象。由于塔吉克族居住在帕米爾高原絲綢古道，在其民間舞蹈中不同程度的保存有古西域樂舞的文化特性，在鷹舞中模仿鷹的氣勢、神態(tài)，對鷹的跳躍，由低到高的連續(xù)旋轉(zhuǎn)，都顯得無比輕捷、灑脫，表現(xiàn)出對鷹的崇敬、羨慕的心理。2.“兩種孔雀”同是喜愛孔雀，視孔雀為吉祥、幸福、美麗象征的傣族和藏族，在用舞蹈表現(xiàn)孔雀時，其手法和內(nèi)容有著巨大的差異。傣族主要是用道具舞的形式來表現(xiàn)孔雀的優(yōu)美動態(tài)或扮演孔雀公主等優(yōu)美動人的神話故事，伴奏用象腳鼓、鐃與铓鑼；而藏族不用道具，常以歌舞的方式互問互答，展袖起舞，贊頌為人們驅(qū)災降福的神鳥。3.“一順邊”的美感“一順邊”的美感是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的主要特征之一，它融會在各種民間舞蹈的動律和舞姿之中，形成了別致的舞蹈美。一順邊指的是手和腳同出一側(cè)所形成的“一順兒”，即俗話說的“順拐”。一順邊的美大有講究，雖然都是從腰部為主動，伸延而成獨特的動律，但又有“鐘擺式”、“三道彎”、“波浪式”之分；有徒手或持道具而舞之分；還因民族服飾之不同，而形成各種特色。例如：羌族民間舞蹈的基本動律是“胴體轉(zhuǎn)動式”的“一順邊”；傣族婦女因著筒裙，形成S型“三道彎式”的“一順邊”；苗族婦女因戴銀飾和著百褶裙，形成“鐘擺式”的一順邊；布依族的“鐃鈸舞”、傣族的“象腳鼓舞”，是男子持道具表演“大波浪式”的“一順邊”；藏族、彝族的民間舞蹈多是“波浪式”的“一順邊”；塔吉克族民間舞蹈則是弧形、直線交織式的“一順邊”等。4.“三道彎”體態(tài)“三道彎”體態(tài)是一種舞姿造型，不同的出胯程度和方位、在我國民間舞蹈中，三道彎的體態(tài)運用極為豐富，在多個民族中均有體現(xiàn)，如山東的膠州秧歌、陜北秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈、傣族舞蹈、朝鮮族舞蹈中都有紛繁復雜的三道彎舞姿造型，但其做法和所表達的含義都有各自的特點。5.“民族性”標志同為喜水、尚潔的民族，但由于民族審美心理和民族性格之不同，從而形成不同的形象和意境。傣族舞蹈所體現(xiàn)的是水的綿延、漣漪波動，膝部均勻地屈伸、顫動，形成安詳、舒緩的動律，舞姿柔美、清新。朝鮮族舞蹈則強調(diào)呼吸的運用，感情含而不露，內(nèi)韌外柔，瀟灑、典雅，體現(xiàn)了水的清澈，泉水的涌動。上述數(shù)例，當然不是形成這種體態(tài)與心理的唯一因素，但作為這些特殊的標志卻是研究這一民族的勞動生活、民族精神、審美心理以及探索其文化本質(zhì)的重要線索。中國民族民間舞蹈文化的傳承，其實質(zhì)是中國文化精神的傳承，民間舞蹈是一個深邃的文化載體，一個民族不同時代的某些文化因素，會作為一種特殊的文化標志保存在其舞蹈中，當人們跳起這種舞蹈時，它就成為傳統(tǒng)舞蹈形式美的組成部分，舞蹈表演者的動態(tài)形象和氣韻，是可看到、感受到的文化標志，而形成這種氣韻和審美心理的諸多因素，則是不易被發(fā)現(xiàn)、被理解的深層文化。作為從事民間舞蹈研究的人而言，必須加強民間舞蹈文化的學習，充分了解不同民族舞蹈的文化特性，找到各民族舞蹈的標志性的精髓，才能更好的表現(xiàn)民族精神，傳承優(yōu)秀的民間舞蹈文化。

本文作者：魯恩雄工作單位：周口師范學院音樂舞蹈學院

摘要：闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴的裝飾性建筑，通常立于門前甬道的兩旁，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特性，是中國傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)之一。漢闕建筑所蘊涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材質(zhì)上的體現(xiàn)及人與自然的和諧觀在傳統(tǒng)建筑與其環(huán)境上的體現(xiàn)，它為當代建筑文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：漢闕；建筑文化；天人合一

Abstract:Watchtowers,decorativeconstructionstopalaces,templesandtombsintheHanDynasty,usuallystoodonbothsidesofthepassageinfrontofthegateassymbolsofgrandeur.Asastyleofancientartofarchitecture,thewatchtowerwasclearlycharacteristicofChinesetraditionalculture,soitrepresentedaformofChinesetraditionalcivilizationofarchitecture.TheconstructionofwatchtowersintheHanDynastyembodiedtheconceptionof“ManbeinginharmonywiththeHeaven”inarchitectonicdesignsandqualityofconstructionmaterialandtheviewofharmonybetweenmenandnatureinconstructionofarchitectonicenvironment.Allthisprovidessomeusefulconsiderationsfordevelopmentofmodernarchitecture.

KeyWords:watchtowerintheHanDynasty;civilizationofarchitecture;ManbeinginharmonywiththeHeaven

人生離不開建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對象，我們可以借此了解古人的特質(zhì)與精神文化。建筑物忠實地記錄了時人的生活方式與價值觀念。建筑是人類藝術(shù)、技術(shù)與文化發(fā)展的見證。本文擬針對現(xiàn)存漢闕實物（不包括現(xiàn)存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過研究其源流、探究其建筑特點，以發(fā)掘形式后所蘊涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當代中國建筑設(shè)計與城市規(guī)劃中文化特性的缺失問題提供有益借鑒。

一、漢闕源流與保存現(xiàn)狀

摘要：語言是文化的載體，文化是語言的積淀，法語在商務工作環(huán)境中的交際功能不僅表現(xiàn)于語言溝通，更深層次地傳遞大量的文化信息，體現(xiàn)鮮明的文化特征。概括地說，具有重視法語交際地位和語體選擇的合理性、重視信息交流和內(nèi)容表述的邏輯性、講究交際禮儀的措辭。開展與法國的國際商務合作交流需要既懂得商務專業(yè)知識又具備跨文化法言交際能力的人才。

關(guān)鍵詞：商務工作環(huán)境法語交際文化特征

法國文化，不論在文學、藝術(shù)、哲學、建筑還是在時尚、美食、電影等各個領(lǐng)域都在歐洲乃至世界引領(lǐng)潮流、享有盛譽。法國文化自她形成之始就影響著法國人的價值觀，浸潤到法國人的談吐交際、行為習慣和思維決策中。中國人與法國人國際問交往最密切_的是在商務工作領(lǐng)域，而商務交往自然是語言交際當先，很多中國人最初感到困難的是法語，但隨著商務工作的進一步深入開展，語言交際背后的文化差異經(jīng)常帶來交際困惑，直接影響商務活動的順利進行。了解法語語言交際的文化特性，提高文化交際能力，對順利開展商務工作是至關(guān)重要的。本文商務工作環(huán)境中法語交際的文化特性做以下幾個主要方面的剖析。

一、重視法語交際地位和語體選擇的合理性

法語和法國的民族歷史同步，推動并見證法國歷史締造的進程，作為法蘭西民族的共同語言，她具有意義非凡的地位。同時，法語作為法國文化的載體，承載并表現(xiàn)著法國千年燦爛的文化之美。因此，我們不難理解這樣的結(jié)論——“法蘭西民族是自豪的民族”：以自己的民族歷史自豪，以自己的民族文化自豪。盡管在英語全球化影響深遠的今天，在國際性事務交往空前密切的今天，法國人對法語的感情和重視程度仍然一如既往。在商務工作場合，雖然絕大部分的法國人都會英語，年輕一代白領(lǐng)階層中，會兩三門外語的不乏其數(shù)，但法國人堅持使用法語作為第一商務語言，只在不得已的場合才用英語。辦公室內(nèi)部同事之間的溝通～律使用法語，就算有外國同事在場，他們也被認為必須入鄉(xiāng)隨俗。國際間的商務交流和談判，如果法方人員是作為“上帝”身份(即有主動權(quán)的客戶方或受邀方)出席，法語自然是“上帝”首選的語言，那么對方則必須配備法語翻譯。法語在法國人心目中具有無可爭議的文化地位。

法語發(fā)展、演變到今天，產(chǎn)生了許多語體。不同的社會階層在不同交際場，合針對不同交際對象選擇不同的語體。按照交際功能劃分有新聞法語、科技法語、經(jīng)濟法語、外交法語、商務法語等等。按照交際方式劃分有典雅法語(1anguesoutenue)、標準法語《languecourante)和通俗法語(1anguefam-¨6re)。商務工作環(huán)境中通常用到的是前兩者。典雅法語主要出現(xiàn)在商務文檔資料、合同和日常商務信件往來中。具有既定的格式、專業(yè)術(shù)語、慣用的表達方式和客套語。標準法語又稱通用法語。是一種規(guī)范的語言，大家都使用，上至總統(tǒng)、下至庶民百姓。經(jīng)常在商務郵件、商務洽談、日常辦公談話中應用。而通俗法語，包含俚語和俗語，屬于不登大雅之堂的語言，不適合商務交際。但是人們在日常生活中卻經(jīng)常使用，具有較為廣泛的群眾性、鮮明的口語性。商務人士應該認真辨別不同的語體，選擇與交際場合相吻合的語言進行交際。例如，商務場合問候?qū)Ψ狡拮硬徽f“Commentvavotrefemme你老婆怎樣?)，femme“老婆”一詞，太隨便，而應該說“Commentvavotre6pouse?”．{您夫人身體可好?)：口ll‘Ciao!”(意大利語借詞)和“Salufl”都有“再見”的意思很隨便、親呢，不適合正式商務場合，應該說Aurevoid”或“A十表示下次見面時間的詞語”。

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學文化是科學人（manofscience）在科學活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學文化以科學為載體，蘊涵著科學的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學以及科學共同體的精神氣質(zhì)，是科學的文化標格和標志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學文化深刻地內(nèi)蘊于科學，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時人的思維方式和心理定勢，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們在理智上領(lǐng)悟，在行動中效法，從而進一步彰揚科學的文化意蘊和智慧魅力，促進人與自然的和諧，推動人類社會的進步和人的自我完善。

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學文化是科學人（manofscience）在科學活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學文化以科學為載體，蘊涵著科學的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學以及科學共同體的精神氣質(zhì)，是科學的文化標格和標志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學文化深刻地內(nèi)蘊于科學，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時人的思維方式和心理定勢，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們在理智上領(lǐng)悟，在行動中效法，從而進一步彰揚科學的文化意蘊和智慧魅力，促進人與自然的和諧，推動人類社會的進步和人的自我完善。