文化生產(chǎn)力范文10篇

文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代文明中的作用，已經(jīng)成為當(dāng)今世界各國的共識(shí)。美國是站在文化生產(chǎn)力潮頭前列的國家。他們已從先期一步的發(fā)展中嘗足了甜頭，對(duì)文化生產(chǎn)力情有獨(dú)鐘。為了適應(yīng)全球新的發(fā)展浪潮，克林頓提出了全美新的全民教育綱領(lǐng)，要求8歲以上的兒童“能讀會(huì)寫”，13歲以上的少年“能上計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)”，18歲以上的青年都接受“大學(xué)教育”，成年人接受“終身教育”。目前美國學(xué)生上網(wǎng)率已達(dá)51％。來自美國得克薩斯大學(xué)電子商務(wù)研究中心的報(bào)告說，美國因特網(wǎng)產(chǎn)業(yè)1999年創(chuàng)造的產(chǎn)值為5239億美元，比上年增長60％，首次超過其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為美國第一大產(chǎn)業(yè)。一些發(fā)展中國家也十分重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展，將高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)增長的突破口。如印度，目前正在向軟件生產(chǎn)大國邁進(jìn)，今年軟件產(chǎn)品的出口總額預(yù)計(jì)達(dá)57億美元，占GDP增長部分的1／4。

我國文化生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，我國十分重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，圍繞鄧小平同志“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，制訂了“科教興國”的戰(zhàn)略。近幾年文化生產(chǎn)力有了突破性發(fā)展。科技事業(yè)取得了長足的進(jìn)步，國家創(chuàng)新能力有了較大提高，一批重大科技成果在國際上產(chǎn)生了重大影響。但也應(yīng)看到，在文化生產(chǎn)力總體水平上，我們的差距還很明顯。一是全民的文化生產(chǎn)力意識(shí)還比較淡薄，重物輕人、見物不見人的現(xiàn)象還程度不同地存在。把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，把人才資源作為第一資源，把科教興國作為第一任務(wù)的觀念還不鞏固。物質(zhì)資源的開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人才資源的開發(fā)。僅以因特網(wǎng)上網(wǎng)率為例，全世界上網(wǎng)使用者已有7000萬，預(yù)計(jì)到2001年將超過3億。而目前10個(gè)網(wǎng)民中差不多9個(gè)在發(fā)達(dá)國家，亞太地區(qū)共有1500萬戶，僅占整個(gè)網(wǎng)戶的78％，而中國至今年上半年網(wǎng)戶僅為400萬戶。知識(shí)資源可以低成本地不斷復(fù)制和可以遞增報(bào)酬的事實(shí)，使經(jīng)濟(jì)增長方式不再是資源依賴型。如果我們?nèi)越蚪驑返牢覀冇卸嗌俣嗌倭畠r(jià)勞動(dòng)力，有1億噸鋼、15億噸煤、2億噸石油等等，已不合時(shí)宜?，F(xiàn)階段，物質(zhì)資源的開發(fā)、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是需要的，但當(dāng)今世界僅靠物質(zhì)資源的開發(fā)，想成為一流國家是不可能的。二是文化生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，與國際先進(jìn)水平相差較大，科技競爭力還不能適應(yīng)綜合國力發(fā)展需要。從科技創(chuàng)新能力上看，現(xiàn)在基本上還屬于技術(shù)引進(jìn)國和技術(shù)模仿國，還算不上技術(shù)創(chuàng)新國。我國的創(chuàng)新能力還不能適應(yīng)國家發(fā)展需求，近年來還有拉大的跡象。七月中旬，瑞士洛桑國際管理開發(fā)研究院發(fā)表了2000年度（國際競爭力報(bào)告），我國科技競爭力繼1999年比1998年從13位下滑到25位后，今年又滑至亞位。我國知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的效率不高。文化生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)份額偏低。當(dāng)前發(fā)達(dá)國家科技成果轉(zhuǎn)化率已達(dá)SO％左右，而我國只有6－8％。1996年我國從事研究和開發(fā)的總?cè)藬?shù)和企業(yè)研究開發(fā)的總?cè)藬?shù)均列世界前4名；而我國科學(xué)研究和專利指標(biāo)的國際競爭力分別為世界第32位和第21位。1995年全世界銷售芯片1430億美元，中國僅銷售4億美元，占總銷售量的3知。中國目前每年需芯片426億元，82％依靠進(jìn)口。已建成的芯片生產(chǎn)線，由于很少有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的芯片投產(chǎn)，生產(chǎn)能力的90％以上為國外加工。專家估計(jì)，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)方面，我國落后發(fā)達(dá)國家有10－15年。三是對(duì)教育、科技投入不足，文化生產(chǎn)能力增長乏力。統(tǒng)計(jì)資料表明，OECD（世界經(jīng)合組織）成員國政府經(jīng)費(fèi)開支中，教育經(jīng)費(fèi)占12％。在德國和奧地利等國，勞動(dòng)力培訓(xùn)相關(guān)的投資，已占其GDP的25％。美國企業(yè)在職培訓(xùn)的投資從1991年占職工工資總額的0．5％增加到20％。我國不少省份（如江蘇）要求對(duì)教育的投入不低于GDP的5％，但不少地方不但未達(dá)標(biāo)，反而拖欠教育、教師工資的現(xiàn)象還較為普遍。教育法對(duì)義務(wù)制教育的公開承諾，在不少地方至今難于實(shí)現(xiàn)，不得不寄托于“希望工程”。一外國學(xué)者曾斷言：中國雖有10多億人口，但真正經(jīng)濟(jì)人口只有1億，這是中國面臨的挑戰(zhàn)。一方面是教育投入的不足，另一方面又是人才的流失。有資料表明，改革開放20年來，我國年均出國留學(xué)2萬人，累計(jì)40萬人。學(xué)成歸國者總共才10萬人，回歸率僅為33％。有識(shí)之士呼吁：20年我國流失了好幾個(gè)“硅谷”。

大力發(fā)展文化生產(chǎn)力的對(duì)策建議

同志（在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話）中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國力競爭日趨激烈……全黨和全社會(huì)都要高度重視知識(shí)創(chuàng)新、人才開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大作用，使科教興國真正成為全民族的廣泛共識(shí)和實(shí)際行動(dòng)。”從我國實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該在三個(gè)方面有所突破。

一是強(qiáng)化全民的“文化生產(chǎn)力”意識(shí)，在觀念上有突破。聯(lián)合國科教文組織總干事德里科·馬約爾在一份“世界科學(xué)報(bào)告”中指出：“科學(xué)永遠(yuǎn)是財(cái)富之源。今天，富國與窮國之間的差距就是在掌握知識(shí)方面的差距。如果沒有科學(xué)的轉(zhuǎn)讓，就無法獲得擴(kuò)大的發(fā)展?！蔽覀円s上或超過發(fā)達(dá)國家，首先必須強(qiáng)化“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。“知識(shí)就是力量”的觀念，逐步糾正重物質(zhì)資源開發(fā)，輕智力資源開發(fā)的傾向。要在下世紀(jì)中葉成為中等發(fā)達(dá)水平的國家，主要靠什么？主要靠文化生產(chǎn)力的高速發(fā)展。有調(diào)查資料表明，在一些經(jīng)濟(jì)部門，一些生產(chǎn)企業(yè)，甚至科研單位，對(duì)“文化生產(chǎn)力”的提法感到陌生，說不出子五寅卯。桃花園中人，不知有漢，何論魏晉？物質(zhì)生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力，都是生產(chǎn)力的重要組成部分。我們要在重視物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，十分重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展，把工作重心真正移到“科教興國”的軌道上來，在全社會(huì)形成重視“文化生產(chǎn)力”發(fā)展的濃烈氛圍。聯(lián)合國關(guān)于文化生產(chǎn)力的舉證有四個(gè)功能型的變量：知識(shí)的創(chuàng)造、知識(shí)的獲取、知識(shí)的傳播和知識(shí)的使用。還有四個(gè)交互作用的因素：必須有一種激勵(lì)的機(jī)制，因?yàn)橹R(shí)實(shí)際上是人作為載體，人的積極性、創(chuàng)造性如何發(fā)揮，需要一種激勵(lì)機(jī)制；要有一種相應(yīng)的制度促進(jìn)知識(shí)的流動(dòng)，機(jī)構(gòu)的互動(dòng)，人員之間的相互交流，來促進(jìn)創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性知識(shí)的產(chǎn)生；第三人力和技能，實(shí)質(zhì)上是人才資源開發(fā)問題；第四是信息基礎(chǔ)設(shè)施，如網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，這是一個(gè)物質(zhì)條件。這些都是文化生產(chǎn)力構(gòu)成要素中缺一不可的內(nèi)容，我們都應(yīng)該下功夫認(rèn)真對(duì)待。

內(nèi)容提要：

文化生產(chǎn)力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務(wù)。構(gòu)建國家文化服務(wù)體系的核心是轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式，界定政府的文化權(quán)利和職能范圍，實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利，推動(dòng)文化生產(chǎn)力發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)力文化服務(wù)體系政府職能

我國公共文化服務(wù)體系正處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，要順利實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務(wù)中的角色，盡快建立一個(gè)與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的、公平的、有效率的社會(huì)公共文化服務(wù)體系。過去多年來政府為減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，主要把公共文化事業(yè)單位推向市場，推向市場的最主要措施是縮減財(cái)政撥款，讓他創(chuàng)收。公共文化事業(yè)單位確實(shí)被推向市場了，然而這是一個(gè)扭曲的、不健全的市場。在這樣的市場中，國家的提供公共文化收縮了，減少了，本來就匱乏的公共文化設(shè)施被挪為他用，所謂的公共文化服務(wù)已被完全的市場交易所代替，甚至成為利用公共文化設(shè)施謀取部門利益工具。當(dāng)前，公共文化設(shè)施和公共文化服務(wù)在城市與農(nóng)村，東部與西部之間存在巨大的差距，而且這種差距還在繼續(xù)加大，政府權(quán)力的越位與職能的缺位是其根本原因。文化生產(chǎn)力為我們正確認(rèn)識(shí)政府文化管理職能，構(gòu)建和諧社會(huì)文化公共服務(wù)體系提供了理論支持，

一、文化生產(chǎn)力理論的實(shí)踐價(jià)值

文化生產(chǎn)力就是指人們圍繞滿足人類自身的精神需求，把人類自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力。馬克思就曾指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力并不是新鮮概念，在物質(zhì)生產(chǎn)力中，工具代表著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也代表著人類認(rèn)識(shí)和掌握自然界的能力水平。在這里工具就是文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的標(biāo)志。馬克思把科學(xué)和藝術(shù)等都看成是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。科學(xué)和藝術(shù)等是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的，并從物質(zhì)生產(chǎn)中逐漸分離受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配的精神生產(chǎn)，是社會(huì)分工的必然結(jié)果。物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者在相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過程中形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)特征；文化生產(chǎn)力是人類社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的發(fā)展成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。文化生產(chǎn)力具有物的屬性和意識(shí)形態(tài)性。在文化生產(chǎn)力中，精神生產(chǎn)者將自身強(qiáng)烈的思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為一個(gè)物化的過程，具有明顯的物質(zhì)性。因此文化生產(chǎn)已不僅僅是藝術(shù)家們內(nèi)在的、獨(dú)創(chuàng)的心理活動(dòng)，而是天然地具有商品生產(chǎn)的基本特征：生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部過程，其運(yùn)行方式依然受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。

20世紀(jì)80年代以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，世界上越來越多的國家開始認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約，認(rèn)識(shí)到文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個(gè)發(fā)展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產(chǎn)力的競爭。文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀(jì)核心的話題之一。從“三個(gè)代表”重要思想的要求來看，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是與先進(jìn)文化的發(fā)展方向一致的，而生產(chǎn)力的發(fā)展最終仍是人類文明和民族文化發(fā)展的一個(gè)組成部分。我們看到，當(dāng)代中國文化正在發(fā)生歷史性的重大變革，文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展向我們提出了一系列嶄新的課題。

重新認(rèn)識(shí)馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識(shí)馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。馬克思主義經(jīng)典作家有一個(gè)極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會(huì)分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會(huì)人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力這兩個(gè)方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。同時(shí)，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對(duì)象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動(dòng)的特征，即由實(shí)踐主體通過勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個(gè)物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個(gè)物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動(dòng)，改造某種材料而造成一個(gè)新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對(duì)一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)純?nèi)患记傻姆矫妫芙咏止I(yè)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

20世紀(jì)80年代以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，世界上越來越多的國家開始認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約，認(rèn)識(shí)到文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個(gè)發(fā)展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產(chǎn)力的競爭。文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀(jì)核心的話題之一。從“三個(gè)代表”重要思想的要求來看，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是與先進(jìn)文化的發(fā)展方向一致的，而生產(chǎn)力的發(fā)展最終仍是人類文明和民族文化發(fā)展的一個(gè)組成部分。我們看到，當(dāng)代中國文化正在發(fā)生歷史性的重大變革，文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展向我們提出了一系列嶄新的課題。

重新認(rèn)識(shí)馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識(shí)馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。馬克思主義經(jīng)典作家有一個(gè)極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會(huì)分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會(huì)人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力這兩個(gè)方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。同時(shí)，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對(duì)象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動(dòng)的特征，即由實(shí)踐主體通過勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個(gè)物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個(gè)物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動(dòng)，改造某種材料而造成一個(gè)新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對(duì)一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)純?nèi)患记傻姆矫?，很接近手工業(yè)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

本文作者：周立華工作單位：湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文化生產(chǎn)力代表了當(dāng)代先進(jìn)的生產(chǎn)力,文化產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為了當(dāng)代世界的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)"文化生產(chǎn)力理論的提出,既是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承與創(chuàng)新,也是對(duì)同志關(guān)于始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向思想的具體落實(shí)"在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,對(duì)于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展具有重要意義"自建黨以來,馬克思主義一直是我國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想,也是全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)"但是,隨著世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展,在新的歷史環(huán)境條件下,馬克思主義面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)"從國際發(fā)展的大環(huán)境來看,由于資本主義和社會(huì)主義兩大陣營的存在和意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立,西方敵對(duì)勢(shì)力并沒有停止對(duì)我國實(shí)施西化和分化的戰(zhàn)略圖謀"特別是我國加人世貿(mào)組織后,文化市場準(zhǔn)人放寬,西方大量的文化產(chǎn)品得以輸人,文化資本急劇擴(kuò)張,各種文化思潮也不斷沖擊我國主流價(jià)值觀念,給我國精神文明建設(shè)帶來極大的難度"從國內(nèi)環(huán)境來看,隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和對(duì)外開放程度的加深,人們面臨的現(xiàn)實(shí)選擇越來越多元,個(gè)體之間的差異性也越來越明顯"面對(duì)如此復(fù)雜的國際國內(nèi)發(fā)展形勢(shì),如果不解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,增強(qiáng)先進(jìn)文化的競爭力和影響力,馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位很有可能無法得到鞏固與發(fā)展,我們很有可能就會(huì)喪失主流文化和價(jià)值觀念,使人們的思想和行動(dòng)限人混亂"發(fā)展文化生產(chǎn)力是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求"現(xiàn)階段,我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上"因?yàn)槲覈?dāng)前仍然處于并將長期處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段,社會(huì)基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾"要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,最根本的就是要通過改革,不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,使我國形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力"盡管改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展,使人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)生活水平得到了極大提高,但人民群眾對(duì)精神文化的需求卻在日益增長,人們?nèi)罕姷奈幕枨笈c生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾更加突出"因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須大力發(fā)展文化生產(chǎn)力,提供更多更好的產(chǎn)品和文化服務(wù)"我國現(xiàn)階段大力發(fā)展文化生產(chǎn)力,要求我們所提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),不僅要能滿足人民群眾日前增長的物質(zhì)需要,也要能夠不斷滿足人們?nèi)罕姷木裎幕枨?在解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力方面,我國高新技術(shù)有了較快的發(fā)展,但文化創(chuàng)新力不足限制了文化生產(chǎn)力的發(fā)展"因此,當(dāng)前我國解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,必須充分運(yùn)用現(xiàn)代高科技技術(shù)形成新的文化創(chuàng)造力,提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),釋放文化生產(chǎn)力潛能,不斷滿足人們?nèi)罕姷木裎幕枰?為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐"始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向,始終代表人民群眾的根本利益,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),這是我們黨站在時(shí)展前列、保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求"由于文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有戰(zhàn)略性、全局性和先導(dǎo)性的意義,因而,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力既是保持黨的先進(jìn)性的重要途徑,也是衡量黨的執(zhí)政能力的一個(gè)重要標(biāo)尺"早在24年黨的十六屆四中全會(huì)就把解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力,作為黨的五項(xiàng)重要執(zhí)政能力之一"這是我們黨治國理政的戰(zhàn)略思路的深刻反映,標(biāo)志著我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度"未來我國加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè),提高黨的執(zhí)政能力,必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),大力解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力".

在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化生產(chǎn)力既是生產(chǎn)力發(fā)展的全新形態(tài),也是衡量國家綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn)"解放和發(fā)展生產(chǎn)力,既是馬克思主義政黨一直關(guān)注的核心問題,也是當(dāng)前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最根本的任務(wù)"我國要推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展,實(shí)踐代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求這一問題,必須從世界生產(chǎn)力大發(fā)展、生產(chǎn)力要素大變革這一局勢(shì)出發(fā),結(jié)合科技訊猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情況,綜合考慮生產(chǎn)力動(dòng)態(tài)發(fā)展而不是靜止不動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律,采取有力措施,大力解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力"(一)完善文化管理體制,建立開放的文化市場格局文化生產(chǎn)力是全球化背景下科技、經(jīng)濟(jì)、文化融合發(fā)展的重要產(chǎn)物,文化產(chǎn)業(yè)也成為世界經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn),也是國際競爭的主要產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域".4]在當(dāng)今世界上,歐美等一些發(fā)達(dá)國家早已制定了全球發(fā)展計(jì)劃,搶占文化生產(chǎn)力發(fā)展的制高點(diǎn),以贏取世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)"文化既是人類精神生活的依托,也是人類物質(zhì)生活的態(tài)度,又是人類的生活方式,而文化生產(chǎn)力正是建立在這樣一種文化的基礎(chǔ)之上的"在當(dāng)今世界上,文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生和形成,所依賴的是一種多元競爭的經(jīng)濟(jì)社會(huì)格局,是經(jīng)濟(jì)、科技、教育、政治、社會(huì)和文化全面發(fā)展的結(jié)果,是一項(xiàng)高度復(fù)雜的新事物"要盡快建立面向文化生產(chǎn)力發(fā)展,面向文化市場的多種多樣,層層分權(quán),靈活多變、自我主導(dǎo)的文化管理機(jī)制,解除各種束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框"建立一種真正適合文化生產(chǎn)力發(fā)展的新體制"(二)加快文化體制改革,確立文化生產(chǎn)力市場當(dāng)代中國的文化管理體制正在由原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的壟斷型管理體制向市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的民主型管理體制過渡,是一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)混合的體制"改革開放以來,盡管體制改革過程中我國文化管理體制在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,但是文化體制改革仍然沒有真正觸及一些最為敏感部位"到目前為止,在文化資源和文化市場管理方面,我們還沒有完全改變過去那種權(quán)利相對(duì)集中的局面,特別是在對(duì)民營文化企業(yè)發(fā)展方面仍然統(tǒng)得過多,管得過死"{習(xí)文化作為生產(chǎn)力也與一般的物質(zhì)生產(chǎn)力一樣,需要擁有一個(gè)健康完善的文化生產(chǎn)力市場,使之在生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)步人良性的循環(huán)"所以,在發(fā)展文化生產(chǎn)力的過程中,我國必須解放思想,確立市場化的思想意識(shí),大力推動(dòng)文化生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展"(三)放寬文化市場準(zhǔn)入,扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展文化生產(chǎn)力的發(fā)展不能僅僅依賴于政府,也不能靠某幾個(gè)企業(yè)的壟斷經(jīng)營,而是要依賴于整個(gè)社會(huì)的合力"我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期對(duì)民營資本辦文化企業(yè)的限制較多,既挫傷了人們辦文化事業(yè)的積極性,也阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展渠道,嚴(yán)重影響了文化生產(chǎn)力的發(fā)展"在當(dāng)前以信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),文化產(chǎn)業(yè)是文化生產(chǎn)力的核心層面,是文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化的具體體現(xiàn),大力發(fā)展文化生產(chǎn)力的首要任務(wù)就是積極推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而文化產(chǎn)業(yè)政策是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素"只有擁有一個(gè)良好的政府文化產(chǎn)業(yè)政策,才能保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展"我國應(yīng)該大力降低社會(huì)辦文化的門檻,盡快制定新的文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)人政策,放寬社會(huì)力量投資文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)定,允許社會(huì)上那些具備足夠資金實(shí)力的民營企業(yè)進(jìn)人文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,對(duì)于具有成長性的中小型文化企業(yè)給予優(yōu)惠條件,大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展"當(dāng)然,在大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí),我國還必須注意公益性文化事業(yè)的發(fā)展"由于文化生產(chǎn)力中的文化事業(yè)和公益性文化是較為特殊的領(lǐng)域,它們的發(fā)展更需要政府作為后援"因此,我國應(yīng)該制定扶持文化事業(yè)和公益文化發(fā)展的政策,大力支持和扶持文化事業(yè)和公益性文化的發(fā)展"(四)挖掘文化消費(fèi)潛力,繁榮文化消費(fèi)市場一個(gè)健全而繁榮的文化市場是文化生產(chǎn)力發(fā)展的基本保證,它不僅可以運(yùn)用看不見的手的力量,協(xié)調(diào)文化生產(chǎn)力系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié),優(yōu)化以市場為導(dǎo)向的資源配置,促進(jìn)文化消費(fèi),開拓生存空間"而且可以倡導(dǎo)和促進(jìn)文化消費(fèi),促進(jìn)文化市場發(fā)展"研究表明,文化市場發(fā)展和繁榮的根本動(dòng)力在于促進(jìn)文化消費(fèi),文化生產(chǎn)力的發(fā)展最終也將取決于文化市場的消費(fèi)需求和社會(huì)公眾的消費(fèi)能力"隨著上世紀(jì)末期經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和科技的快速進(jìn)步,人類社會(huì)已經(jīng)由原來的短缺經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)人到了飽和經(jīng)濟(jì)社會(huì),伴隨著飽和經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的是一個(gè)全新的消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)社會(huì)里人們的消費(fèi)并不僅僅止于對(duì)物質(zhì)的消費(fèi),還有強(qiáng)大的文化消費(fèi)"161這種文化消費(fèi)將改變?nèi)祟惿鐣?huì)傳統(tǒng)的消費(fèi)模式,不僅會(huì)加速人類社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn),促使物質(zhì)財(cái)富的極大繁榮發(fā)展,而且會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的文化需求,促進(jìn)文化快速發(fā)展"如果能夠因勢(shì)利導(dǎo)地引導(dǎo)人們進(jìn)行健康有益的文化消費(fèi),不僅可以擴(kuò)大文化消費(fèi)需求,而且可以增強(qiáng)文化消費(fèi)能力,真正促進(jìn)文化市場的繁榮發(fā)展"我國的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)還剛剛起步,文化消費(fèi)群體正在興起,居民潛的文化消費(fèi)需求巨大,文化消費(fèi)市場前景廣闊,我國應(yīng)該積極運(yùn)用政府宏觀調(diào)控和市場調(diào)節(jié)的雙重手段,采取切實(shí)可行的具體措施,擴(kuò)大文化消費(fèi)市場,培育文化消費(fèi)群體,挖掘文化消費(fèi)潛力"此外,目前我國城市市民已經(jīng)成為文化消費(fèi)的主要群體,農(nóng)村文化消費(fèi)的潛力和市場巨大,有著巨大的能量等釋放"因此,大力培養(yǎng)和扶持農(nóng)村文化消費(fèi)群體,加大對(duì)農(nóng)村文化市場的扶持力度,關(guān)心農(nóng)村群眾的文化生活,可以為我國文化消費(fèi)和文化市場的長期發(fā)展奠定雄厚的基礎(chǔ)"。

摘要:用科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步弄清文化建設(shè)中的問題，擺正文化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)系，全面打開文化視野，提升文化產(chǎn)品的市場占有率，打造代代相傳、永續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的根本要求和具體體現(xiàn)。

認(rèn)清與文化生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的有關(guān)問題

科學(xué)發(fā)展觀改變了傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長而忽略經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的片面認(rèn)識(shí)，并指明，有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。

文化發(fā)展中的觀念引導(dǎo)給現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展帶來了一系列問題。比如，盲目把文化當(dāng)包裝和擺設(shè)，一切活動(dòng)都加上文化的外殼，不論崇高或庸俗、偉大或骯臟、光鮮或丑陋，都穿上文化的外衣，盲目建設(shè)、盲目引進(jìn)、盲目效仿、盲目否定、盲目投資，致使文化建設(shè)中的拜金主義、盲動(dòng)主義紛紛涌現(xiàn)，低俗媚俗之風(fēng)、粗制濫造之風(fēng)盛行。再如，落后的文化管理體制使文化建設(shè)與文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，存在政企不分、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)混淆、公益性文化與經(jīng)營性文化混為一談等問題，致使我國文化總體建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不相適應(yīng)、嚴(yán)重滯后。又如，片面追求“賣點(diǎn)”，文化娛樂走向了三角戀、多角戀、婚外戀甚至同性戀和沒完沒了的武打兇殺暴力；文藝批評(píng)喪失了社會(huì)、美學(xué)立場，批評(píng)家成了藝術(shù)觀念和價(jià)值觀念趨時(shí)、媚俗、出名賺錢者的工具；大量的都市劇、言情劇、警匪劇成為人們眼花繚亂的負(fù)擔(dān)，數(shù)億中國農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活幾乎沒有藝術(shù)表達(dá)，波瀾壯闊的農(nóng)村改革圖景無人問津……

認(rèn)清了與文化生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的有關(guān)問題，就要進(jìn)一步擺正文化建設(shè)中的幾個(gè)關(guān)系：

市場規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律的關(guān)系。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家思想、道德、審美等諸種意識(shí)外化的精神產(chǎn)品，必然帶有各自的創(chuàng)作個(gè)性，必然帶上時(shí)代的烙印，同時(shí)也是自己精神追求的客觀反映。因此，藝術(shù)工作者在尋求思想與藝術(shù)的突破中，必須擔(dān)當(dāng)起崇高的政治使命和嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任。倘若違背這一規(guī)律，以文化為包裝而巧妙地掩藏起商品屬性，使藝術(shù)成為待沽的商業(yè)元素，不但違背了藝術(shù)規(guī)律，而且違背了市場法則，其結(jié)果必定“兩敗”（藝術(shù)、市場）俱傷，永遠(yuǎn)出不了藝術(shù)精品。因此，文化產(chǎn)品首先是藝術(shù)品，之后才是商品，必須從根本上遵循藝術(shù)規(guī)律，提升藝術(shù)價(jià)值，這樣，在市場流通中才有市場價(jià)值。

“未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭，文化已成為21世紀(jì)最核心的話題之一。”中國人民大學(xué)人文學(xué)院教授金元浦在接受本報(bào)記者專訪時(shí)，對(duì)深圳提出“文化立市”的戰(zhàn)略構(gòu)想給予了高度評(píng)價(jià)。他說，作為中國改革開放領(lǐng)頭羊的深圳，適時(shí)的提出“文化立市”這一戰(zhàn)略構(gòu)想，符合時(shí)代的要求，也是深圳進(jìn)一步發(fā)展的需要。

長期致力于文化研究、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化理論，出版和主編了包括《跨越世紀(jì)的文化變革——中國當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》等在內(nèi)的一系列著作的金元浦教授認(rèn)為，文化與發(fā)展是一個(gè)跨世紀(jì)的課題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)民族的文化的一部分，而脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展。發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。

金元浦介紹說，從國際上看，80年代以來，文化與發(fā)展日益引起世界各國的普遍關(guān)注。世界經(jīng)濟(jì)的一體化、全球化，高新科學(xué)技術(shù)特別是信息與媒體技術(shù)的發(fā)展，使人們不得不對(duì)文化的發(fā)展投以極大的關(guān)注。越來越多的國家和民族認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約。在這一全球性潮流的推動(dòng)下，聯(lián)合國教科文組織策劃了“世界文化發(fā)展十年”（1988-1997）活動(dòng)，并于1992年成立了以聯(lián)合國前秘書長佩雷斯•德奎利亞爾為主席的世界文化與發(fā)展委員會(huì)。1995年世界文化與發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過數(shù)年的調(diào)查、積累、撰寫和修改，推出了題為“我們的創(chuàng)造的多樣性”的報(bào)告，深入論述了文化在人類發(fā)展中的極其重要的作用。報(bào)告指出，發(fā)展不僅包括得到商品和服務(wù)，而且還包括過上充實(shí)的、滿意的、有價(jià)值的和值得珍惜的共同生活，使整個(gè)人類的生活多姿多彩。因此，文化作為發(fā)展的手段盡管很重要，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者這樣一個(gè)次要的地位。發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一個(gè)民族的文化的組成部分。發(fā)展是一種對(duì)個(gè)人和集體產(chǎn)生強(qiáng)大的思想和精神影響的現(xiàn)象。所以對(duì)發(fā)展和現(xiàn)代化的各種問題的認(rèn)識(shí)，說到底都集中在文化價(jià)值和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面。文化是一種行為方式的傳播。1998年，聯(lián)合國教科文組織又在斯德哥爾摩召開了“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議。在這個(gè)會(huì)議上，又提出了一份《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》供大會(huì)討論通過。這份《計(jì)劃》指出，“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！薄拔幕膭?chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的。”因此，“文化政策是發(fā)展政策的基本組成部分”，無疑，未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭。西方文化理論家丹尼爾•貝爾認(rèn)為，在西方，如今的文化已變得至高無上。文化已成為西方文明中最具活力的成分，其能量已超過技術(shù)本身，而且這種文化沖動(dòng)力已獲得合法地位。

金元浦說，在新世紀(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、環(huán)境等已緊緊相互融合，相互滲透。文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化互相交融的兩大趨勢(shì)。未來發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的文化化，文化的經(jīng)濟(jì)化，科技的文化化和文化的科技化，文化、經(jīng)濟(jì)、科技三位一體化的趨勢(shì)。而且未來的生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)力，而文化生產(chǎn)力代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，這是很重要的。

金元浦說，經(jīng)濟(jì)的文化化更深一層的意義在于它代表著未來生產(chǎn)力發(fā)展的方向。這就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的下游化和需求結(jié)構(gòu)的上游化。產(chǎn)業(yè)下游化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的一條重要規(guī)律。一國經(jīng)濟(jì)從人均低收入進(jìn)入到人均高收入的發(fā)展過程中，第一產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重持續(xù)下降，第三產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值比重會(huì)持續(xù)上升，而第二產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重會(huì)先升后降。綜合橫向比較分析結(jié)果可知：一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從人均低收入到人均高收入水平的過程中，國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重次序必然由“一、二、三”演化到“三、二、一”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向無疑將會(huì)走向服務(wù)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、以至體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)。文化作為日益強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將越來越成為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的重要的、以至支柱性的產(chǎn)業(yè)。

金元浦說，當(dāng)小康時(shí)代的來臨，人們的初級(jí)的、低層次的、偏于物質(zhì)層次的需求得到充分滿足之后，高級(jí)的、更高層次的、精神的、心理的需求就會(huì)凸現(xiàn)出來。人們要追求更高質(zhì)量的生活，追求個(gè)體的全面發(fā)展和全面實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識(shí)、信息、文化乃至人的心理，因此，未來的經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)（眼球經(jīng)濟(jì)）。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力?！北M管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說，這種說法是歷史和現(xiàn)實(shí)的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生著與原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價(jià)值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力。”早期的表述既符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

[摘要]生產(chǎn)力的概念內(nèi)涵一直沒有隨著歷史條件的變化而進(jìn)行革新，一直沿用的生產(chǎn)力概念已經(jīng)不能準(zhǔn)確地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了。需要對(duì)生產(chǎn)力的概念進(jìn)行重新歸納、定義，賦予其新的內(nèi)涵。在生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的基礎(chǔ)上，需要把征服自然的含義揚(yáng)棄，而代之以和諧自然；在生產(chǎn)力的內(nèi)涵主要是運(yùn)用各種資源生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品的能力的基礎(chǔ)上，把對(duì)于社會(huì)文化資源的運(yùn)用能力納入生產(chǎn)力的內(nèi)涵之中，擴(kuò)展生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力；概念；內(nèi)涵；嬗變；擴(kuò)展

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力?！北M管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說，這種說法是歷史和現(xiàn)實(shí)的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生著與原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價(jià)值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力。”早期的表述既符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。