思想現(xiàn)狀范文10篇

摘要:藝術(shù)生由于專業(yè)特點(diǎn)，學(xué)生很容易形成個(gè)性自由、我行我素的不良作風(fēng)，這些導(dǎo)致藝術(shù)系輔導(dǎo)員在工作中經(jīng)常會(huì)面臨一些難題，藝術(shù)系學(xué)生難管的問題也引起思政崗位的教師思考。筆者作為一名高校藝術(shù)系輔導(dǎo)員工作者，一直在努力探索行之有效的工作方法，提高輔導(dǎo)員工作的能力。本文在論述當(dāng)前藝術(shù)生學(xué)習(xí)和生活現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)系輔導(dǎo)員學(xué)生工作的對(duì)策，以引起更多思政崗位同仁的關(guān)注。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)生在校思想現(xiàn)狀；文化基礎(chǔ)；紀(jì)律表現(xiàn)；生活表現(xiàn)；工作對(duì)策

在高校思政教育中，藝術(shù)專業(yè)輔導(dǎo)員普遍認(rèn)為藝術(shù)系學(xué)生難管。在人們的印象中，藝術(shù)系的學(xué)生學(xué)習(xí)、紀(jì)律和生活方面的表現(xiàn)相對(duì)較差，作為帶班的輔導(dǎo)員，除了繁瑣的輔導(dǎo)員工作外，如果再碰到懶散、違紀(jì)、任性的學(xué)生，工作壓力更大。筆者為某高校藝術(shù)系的一名輔導(dǎo)員，此論文的研究基礎(chǔ)是在針對(duì)所帶2008級(jí)視覺設(shè)計(jì)班的現(xiàn)象而總結(jié)和提煉出來的一些工作思路和方法。由于該班基本上代表了藝術(shù)系學(xué)生的特點(diǎn)，所以筆者也以此班為例，闡述在帶班中工作的一些現(xiàn)狀和對(duì)策。以其拋磚引玉，探討更有效的藝術(shù)系輔導(dǎo)員工作對(duì)策。

一、藝術(shù)系輔導(dǎo)員工作的現(xiàn)狀

1.2008視覺班學(xué)生思想活躍，普遍重專業(yè)學(xué)習(xí)，輕文化學(xué)習(xí)，缺乏文化素養(yǎng)。這類學(xué)生只關(guān)注專業(yè)的學(xué)習(xí)，討論專業(yè)的知識(shí)，輕視文化課的學(xué)習(xí)，如英語(yǔ)、語(yǔ)文、毛鄧等文化課經(jīng)常遲到、早退甚至?xí)缯n，使得老師的課堂教學(xué)也比較被動(dòng)。文化基礎(chǔ)差、對(duì)文化課的學(xué)習(xí)有偏見、缺乏認(rèn)真塌實(shí)、勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度，“聽不懂、沒用處”便成為其經(jīng)常逃課或不聽講的理由。如：筆者曾經(jīng)找一位曠英語(yǔ)課較多的學(xué)生談話并勸其上課。但該生認(rèn)為英語(yǔ)課和藝術(shù)專業(yè)完全沒有關(guān)系，不實(shí)用，還不如在宿舍里畫畫比較現(xiàn)實(shí)。學(xué)期末由于該生曠課太多，英語(yǔ)科目掛科。其實(shí)文化課對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)有著非常重要的作用和意義，學(xué)生不僅僅要學(xué)習(xí)專業(yè)，更加需要伴隨著各種知識(shí)和文化不斷的滲透認(rèn)知教育，豐富學(xué)生知識(shí)的羽翼，但很遺憾的是很多學(xué)生對(duì)此不理解。

2.藝術(shù)系學(xué)生的文化基礎(chǔ)薄弱。部分學(xué)生由于其他專業(yè)分?jǐn)?shù)線太高而選擇藝術(shù)類就讀，不管專業(yè)是否喜歡，先踏入大學(xué)門檻，將來獲得文憑，再慢慢找工作。這樣就導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)興趣一般，沒有學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力，當(dāng)一天和尚撞一天鐘。開始了“心安理得、自由自在”的大學(xué)生活，更別提刻苦學(xué)習(xí)和專業(yè)研究了，由此衍生出一系列的問題，如敷衍老師作業(yè)、無故不參加班級(jí)活動(dòng)、不履行自己在校的義務(wù)等。如：有一位經(jīng)常曠課的同學(xué)，當(dāng)輔導(dǎo)員親自“請(qǐng)”她回來開上課時(shí)，該生說“老師，那我請(qǐng)假算了，我不想趕去學(xué)校上課了”；有一些同學(xué)，敷衍學(xué)業(yè)積極開展副業(yè)，如開淘寶店、格子鋪等的也有。

*村位于*市習(xí)家店鎮(zhèn)中部，地理位置優(yōu)越，交通便利，丹鄖公路穿境而過，村域廣闊，全村有6個(gè)村民小組，1681人。村兩委會(huì)實(shí)行交叉任職，村干部共4人，中專以上文化程度的3人，初中文化程度的1人。改革開放以來，新老一代的兩委班子成員經(jīng)歷了生產(chǎn)小組和承包經(jīng)營(yíng)兩種生產(chǎn)模式，全村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是一年一個(gè)新臺(tái)階。在這期間，從被動(dòng)工作到主動(dòng)工作，從完成任務(wù)到創(chuàng)造財(cái)富，從帶頭致富到帶領(lǐng)致富，村干部思想觀念發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，村干部在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和生活保障等方面的問題也突顯出來，影響了村干部積極性的發(fā)揮。

一、村干部的思想動(dòng)力與阻力并存

1、為民服務(wù)成為思想基礎(chǔ)

隨著生產(chǎn)方式發(fā)生了根本的變化，村干部的職能也隨之改變，由簡(jiǎn)單的“帶隊(duì)”到深入“服務(wù)”，工作職能的轉(zhuǎn)變也帶來思想觀念上的轉(zhuǎn)變，從按部就班的完成任務(wù)到致富觀念的產(chǎn)生。在這期間，農(nóng)村干部的思想可謂受到了一次巨大的沖擊和洗禮，他們的思想在社會(huì)的不斷進(jìn)步中被逐漸“激活”。從某種程度上來說，農(nóng)村干部對(duì)村民的服務(wù)意識(shí)就是在這一個(gè)時(shí)期正式形成并逐步增強(qiáng)的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和對(duì)農(nóng)村干部政治思想教育力度的加大，到現(xiàn)階段，為民服務(wù)已經(jīng)成為農(nóng)村干部的思想基礎(chǔ)，而且其責(zé)任感和事業(yè)心空前高漲。

2、發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為思想主流

隨著改革開放的深入，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)步入了一個(gè)快速的發(fā)展時(shí)期，農(nóng)村干部在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的思想觀念迅速轉(zhuǎn)軌，“發(fā)展才是硬道理”已經(jīng)成為農(nóng)村干部的思想主流。一方面，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。盡管國(guó)家每年在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施方面的投資力度加大，但這種投資是統(tǒng)籌規(guī)劃、按計(jì)劃逐步到位的，其速度和數(shù)量都不可能完全滿足農(nóng)村的發(fā)展需求。就*村而言，作為省、十堰市、*市三級(jí)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)示范村和全國(guó)扶貧開發(fā)整村推進(jìn)重點(diǎn)村，在上級(jí)各部門先后籌資120余萬元集中進(jìn)行整建，優(yōu)化村莊環(huán)境。硬化通村、組入戶路6.5公里，修建“三結(jié)合”沼氣池300余口，興建小游園一個(gè)，美化庭院42戶，水、電、路各工程建設(shè)進(jìn)村入戶。另一方面，村干部要有敢為人先的氣魄、勇于進(jìn)取的觀念和積極創(chuàng)業(yè)的思想，帶領(lǐng)群眾致富奔小康。*村自從選準(zhǔn)發(fā)展柑橘產(chǎn)業(yè)致富路以來，4名村干部帶頭大力發(fā)展柑桔，全村柑橘面積達(dá)到3200畝，年收入達(dá)150多萬元，村支書劉豐斌就有橘園263畝，年產(chǎn)柑橘50多萬斤，收入20多萬元，成為遠(yuǎn)近聞名的種植大戶。在自己富裕起來的同時(shí)，他還積極為村民提供優(yōu)良品種、技術(shù)、肥料和信息等服務(wù)，帶領(lǐng)桔農(nóng)組建柑橘專業(yè)合作社，實(shí)現(xiàn)柑橘產(chǎn)業(yè)種植、管理、銷售一條龍服務(wù)，為柑橘產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展開辟一條新途徑。此外，帶頭大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，在原有養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬、養(yǎng)牛的基礎(chǔ)上，開發(fā)了80畝龍蝦水產(chǎn)養(yǎng)殖，實(shí)現(xiàn)群眾多渠道增收。

為進(jìn)一步了解當(dāng)前青年的思想狀況，準(zhǔn)確把握青年的思想脈搏，近期，××鐵路局團(tuán)委就青工的思想狀況進(jìn)行了一次不記名式的問卷調(diào)查。調(diào)查涉及30個(gè)運(yùn)輸生產(chǎn)站段，1000名青年職工。通過對(duì)問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)、整理和分析，總結(jié)出一些特點(diǎn)．發(fā)現(xiàn)了一些問題，也引發(fā)了一些思考。

一、思想主流

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣大鐵路青年的思想主流是好的。在社會(huì)大氣候和鐵路內(nèi)部小環(huán)境的影響下，絕大多數(shù)青工的思想是積極進(jìn)取，奮發(fā)向上的，具體表現(xiàn)為：

1、信念堅(jiān)定，關(guān)心國(guó)家大事。問題一：您對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的認(rèn)識(shí)程度如何?回答有較深認(rèn)識(shí)的占47％；知道大概的占48％。問題二：您對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前景的態(tài)度是什么?回答前途光明，充滿信心的占79％。問題三：你對(duì)國(guó)家大事是否關(guān)注?回答十分關(guān)注的占66％。問題四：您的信仰是什么?回答共產(chǎn)主義的占86％。問題五：您對(duì)加入黨組織的態(tài)度如何?回答渴望加人的占79％。問題六：你在平時(shí)工作生活中，談?wù)撟疃嗟脑掝}是什么?回答黨和國(guó)家大事的占36％；國(guó)際、國(guó)內(nèi)突發(fā)事件的占34％。由此可見，廣大鐵路青年理想信念堅(jiān)定，具有一定的思想政治素質(zhì)，表現(xiàn)出對(duì)黨的信賴和向往．他們關(guān)心黨和國(guó)家大事，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心。

2、心系企業(yè)，支持擁護(hù)改革。問題一：您對(duì)鐵路跨越式發(fā)展以及當(dāng)前實(shí)施的生產(chǎn)布局調(diào)整的看法如何?回答勢(shì)在必行的占72％：利大于弊的占21％。問題二：您對(duì)鐵路跨越式發(fā)展前景的態(tài)度如何?回答充滿信心的占68％。問題三：您對(duì)待本職工作的態(tài)度是什么?回答高標(biāo)準(zhǔn)完成的占86％。問題四：您對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展有何考慮?回答在本職崗位上積累才干，努力工作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的占66％；對(duì)現(xiàn)崗位比較適應(yīng)，繼續(xù)發(fā)揮作用的占21％。問題五：在改革中，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)．您會(huì)采取什么態(tài)度?回答犧牲個(gè)人利益，自覺維護(hù)集體利益的占65％。問題六：當(dāng)鐵路改革觸及到您個(gè)人利益時(shí)，您會(huì)怎樣對(duì)待?回答正確對(duì)待的占77％；基本接受的占18％。由此可見．大部分青工能夠認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，緊跟時(shí)代步伐，認(rèn)同當(dāng)前鐵路的改革舉措．對(duì)鐵路跨越式發(fā)展表現(xiàn)出了一種比較普遍的關(guān)心、理解和支持，能夠自覺地把企業(yè)發(fā)展同自身利益聯(lián)系在一起。行動(dòng)上與企業(yè)共榮辱、同生存。

3、渴望成才，學(xué)習(xí)熱情高漲。問題一：工作之余，您主要都做些什么?回答加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的占61％。問題二：在學(xué)習(xí)上，您主要學(xué)習(xí)哪些方面的知識(shí)?回答業(yè)務(wù)技能的占46％：學(xué)歷深造的占27％；英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)知識(shí)的占14％。問題三：您學(xué)習(xí)知識(shí)的最終目的是什么?回答提高自身素質(zhì)的占42％；多掌握一些知識(shí)和技能的占39％；提高競(jìng)爭(zhēng)能力的占13％。問題四：您每天用于讀書學(xué)習(xí)的時(shí)間大約有多少?回答2小時(shí)以上的占29％；不足1小時(shí)的占49％。由此可見，隨著鐵路改革的不斷深入，青工的學(xué)習(xí)熱情和成長(zhǎng)成才愿望日益高漲和強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出祟尚知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)的顯著特點(diǎn)。他們渴望通過學(xué)習(xí)，在鞏固自身業(yè)務(wù)技能的基礎(chǔ)上不斷拓展知識(shí)領(lǐng)域，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和鐵路跨越式發(fā)展對(duì)人才的需求。

當(dāng)前農(nóng)民思想現(xiàn)狀、原因及對(duì)策建議

一、農(nóng)民思想教育現(xiàn)狀

近年來，各級(jí)各部門采取措施，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)民思想教育，農(nóng)民思想的整體素質(zhì)有了明顯提高。

（一）廣大農(nóng)民理解和擁護(hù)黨的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村政策，提高了思想覺悟。近幾年來，結(jié)合西部大開發(fā)戰(zhàn)略、“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)、農(nóng)村稅費(fèi)改革、“四五”普法、糧食直補(bǔ)政策、學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大以及十六屆三中全會(huì)精神，各地編印了針對(duì)農(nóng)民思想教育的學(xué)習(xí)宣傳資料，組織了各類宣講團(tuán)，開展面對(duì)面的思想教育活動(dòng)，通過這些教育活動(dòng)，農(nóng)民了解和掌握了黨的路線、方針、政策和特別是黨關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的政策，并對(duì)黨的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村政策表示擁護(hù)，思想覺悟明顯提高。

（二）基本適應(yīng)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡這個(gè)特殊時(shí)期，增強(qiáng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)民的傳統(tǒng)思想觀念發(fā)生了重大改變。在城鄉(xiāng)結(jié)合部或交通比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社，農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)較強(qiáng)，多數(shù)農(nóng)民能根據(jù)市場(chǎng)需求安排生產(chǎn)，農(nóng)民產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的積極性、自覺性明顯提高。

（三）能正確認(rèn)識(shí)開放與發(fā)展的關(guān)系，增強(qiáng)了開放意識(shí)。近幾年來，通過教育，農(nóng)民的開放意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)外來投資者都持歡迎態(tài)度。

盡管城市低收入家庭的存在一定程度上影響了和諧社會(huì)的建設(shè)，總之。但只要我堅(jiān)持以人為本的思想，切實(shí)從低收入家庭的思想狀況入手，下大力解決他生活問題和思想問題，就能真正提升低收入家庭的生活質(zhì)量，為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)夯實(shí)有力的群眾基礎(chǔ)。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，近年來。城市居民家庭生活水平得到顯著改善，人們生活幸福感普遍增強(qiáng)。然而，城市快速發(fā)展和居民收入不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)下，依然存在著一些城市低收入家庭，這些家庭目前還在為各種各樣的生活難題所困擾，有的甚至最基本的溫飽問題都要靠親朋的接濟(jì)才能解決。為了深入了解城市低收入家庭的思想狀況，課題組一行5人對(duì)滄州市區(qū)125個(gè)低收入家庭開展了專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查之前，幾乎所有成員都認(rèn)為這些低收入家庭中肯定充滿了對(duì)社會(huì)的不滿情緒，但調(diào)查的結(jié)果卻出乎我意料。

一、城市低收入家庭的現(xiàn)狀

家庭人均住房建筑面積在15平方米以下且家庭住房總建筑面積在50平方米以下的調(diào)查中，這次調(diào)查的對(duì)象是家庭人均月收入在375元以下。共發(fā)放問卷125份，其中三無家庭、單親家庭、重病家庭、重殘家庭、其它家庭各25戶，實(shí)際回收125份，回收率100％。由于導(dǎo)致家庭收入不高的原因各有不同，思想狀況也有所區(qū)別。

經(jīng)濟(jì)來源方面，1三無家庭。三無家庭指的無工作、無住房、無收入來源的家庭。25戶三無家庭中。有13戶家庭靠親友接濟(jì)，占52%有5戶寄居在親戚家，占20％，其它完全靠低保金生活；工作意愿上，有勞動(dòng)能力的家庭18戶，占72％，其中，有16戶由于工作技能及身體條件等原因未能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，占90％，其它兩戶就業(yè)愿望不強(qiáng)烈；家庭負(fù)擔(dān)上，有未成年子女需要撫養(yǎng)或有老人需要贍養(yǎng)的家庭占40％。思想上，這25戶中65％的家庭為收入太低而發(fā)愁；32％的為找不到合適的工作而焦慮；80%人為看病而擔(dān)憂。對(duì)自己的生活狀況普遍感到不很滿意，但沒有怨天尤人，對(duì)政府和社會(huì)給予的一些救助政策和措施普遍感到比較滿意，存在著強(qiáng)烈感恩的心理。認(rèn)為，要解決目前的生活狀況，最大的困難就是就業(yè)問題，其次是住房和子女的教育問題，希望政府加快對(duì)廉租房政策的落實(shí)和對(duì)低收入家庭子女的教育及將來的就業(yè)問題予以關(guān)注。

母子(女)一起生活的18戶，2單親家庭。25戶單親家庭中。占72％；父子(女)一起生活的7戶，占28％。其中，子女還在上中小學(xué)的16戶，占64％；上技?；虼髮W(xué)的5戶，占20％；走上社會(huì)的占16％。這些家庭中，經(jīng)濟(jì)來源方面，有22戶家庭靠親友接濟(jì)，占88％，其它完全靠低保金生活；工作意愿上，有勞動(dòng)能力家庭20戶，占80％，其中，有18戶由于工作技能及身體條件等原因未能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，占90％。思想上，68%家庭感到不幸福，對(duì)生活現(xiàn)狀的滿意程度不夠；與三無家庭不同，最大的思想壓力是子女的教育問題，其次才是自己的收入和就業(yè)問題；與三無家庭相同的對(duì)政府的救濟(jì)、幫扶政策和措施，普遍感到滿意。

1.高校思想政治的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)

1.1學(xué)生接觸層面愈漸多元化、網(wǎng)絡(luò)化。馬克思主義新傳播入中國(guó)時(shí)，學(xué)者靠紙筆游行宣傳新的主義，掀開了民主主義革命新篇章。而如今新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，宣傳媒體有微信公眾號(hào)、微博、QQ空間及各類新聞APP等，學(xué)生學(xué)習(xí)渠道也豐富多樣：慕課網(wǎng)、知到、智慧樹、好大學(xué)在線等等等等。高校學(xué)生接觸的知識(shí)面越來越廣泛，但是并未完全凈化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也給高校生的思想政治教育帶來新的隱患。我們并不能保證學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上接觸的都是好的、都是有利于其形成正確的價(jià)值觀、正確的思想政治思維的東西，也不能保證一旦學(xué)生接觸到了不利于其自身形成正確價(jià)值觀的言論之后能分辨出其優(yōu)劣好壞。因此學(xué)習(xí)資源的多元化與當(dāng)今時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)化著實(shí)為當(dāng)代高校生思想政治教育帶來了新的難題。1.2歐美文化大量輸出不斷沖擊本土文化。在前幾年美國(guó)公布的文件上，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化輸出赫然在列。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硬性輸入，到如今的文化軟輸入，本土文化被沖擊的七零八落，縱使有優(yōu)秀青年推行國(guó)風(fēng)衣冠、禮儀以及思潮，政府也大力扶持傳統(tǒng)文化，歐美文化對(duì)當(dāng)代高校生的思想的影響也可見一斑。并且，年輕人尚未完善的政治意識(shí)很容易被業(yè)已接受的文化所影響，但歷史又告誡我們不能封閉自我。那么，如何在外來文化中堅(jiān)守本土文化里好的傳統(tǒng)，將外來文化中有利于我的摘出，將其融合進(jìn)本土文化中為我所用，形成好的、新的、有價(jià)值的思想政治教育方法的難題，就顯得尤為重要。1.3接受的思想多元復(fù)雜。當(dāng)代高校生接受的思想是尤為多元并且復(fù)雜的。并且很多高校生正處于人生價(jià)值觀的成型和最后塑造階段，這一階段大學(xué)生所接受的思想對(duì)其人生觀的形成尤為重要。那么接受的思想多元復(fù)雜化，就為教育者對(duì)其的思想政治教育帶來了新的難題。從前教育者面對(duì)的只是學(xué)生對(duì)周圍、對(duì)身邊環(huán)境的反應(yīng)，但是如今教育者面對(duì)的是學(xué)生對(duì)全球、大大小小各種事情的考量。從日常天南海北同學(xué)的相處、各種當(dāng)?shù)匚幕退枷敕绞降呐鲎玻轿⒉┪⑿殴娞?hào)各種似是而非、發(fā)表或?qū)蝈e(cuò)的文章的營(yíng)銷號(hào)，都會(huì)對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生很大影響。這是當(dāng)今教育者要尤為注意的一點(diǎn)。

2.高校思想政治的轉(zhuǎn)型

2.1趨利避害，靈活運(yùn)用新媒體技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)不是洪水猛獸，而是時(shí)代帶給年輕人的禮物。雖然很多不好的、不利于當(dāng)今高校生成長(zhǎng)、發(fā)展的思想就是通過網(wǎng)絡(luò)傳播的，但是如果利用好了新媒體技術(shù)，它會(huì)是教育者加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育的一大利器。新媒體方面，共青團(tuán)中央bilibili賬號(hào)、抖音賬號(hào)、微信公眾號(hào)和QQ空間公眾號(hào)的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子，通過網(wǎng)絡(luò)傳播其想傳播的、對(duì)青年人的思想政治形成有利的東西，并且有著廣泛的受眾。高校生眼里，共青團(tuán)中央開始走下神壇，接觸年輕人，使其感受到政治與生活息息相關(guān)，并且接受它的思想傳播，這就是一個(gè)潛移默化的、很好的方式。學(xué)習(xí)資源方面，對(duì)于各大高校來說，師資力量想必不會(huì)不高。但是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式的產(chǎn)生，無疑為教育者提供了一個(gè)新的契機(jī)。各大高校教師，尤其是思想道德修養(yǎng)、軍事理論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要等的大學(xué)生必修課的授課老師。2.2堅(jiān)守好的傳統(tǒng)思想，守住底線融合外來文化。中華上下五千年，神舟軒轅自古傳，不能否認(rèn)流傳至今的仍有一些糟粕存在，但是五千年大浪淘沙下來，形成現(xiàn)在的固有文化、固有的傳統(tǒng)思維，那必然能證明其絕大多數(shù)是好的、有利于年輕人形成正確的思想價(jià)值觀的。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，作為教育者一定要首先自身掌握好其中精髓，然后方能教給學(xué)生、教育學(xué)生。日常授課時(shí)可以多鼓勵(lì)學(xué)生了解傳統(tǒng)書籍，并形成自己的思想。授課時(shí)也不必拘泥于書本，完全可以提出自己對(duì)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)讓學(xué)生自由發(fā)揮辯論，這樣一來，一能更好了解學(xué)生想法，二能因材施教，更好的滲透給學(xué)生正確的思想價(jià)值觀念。2.3順應(yīng)時(shí)展，抓緊改革浪潮。恩格斯曾說過：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”只有對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)正確并且尊重其本身，才能使人們的預(yù)期與歷史的最終結(jié)局對(duì)號(hào)入座。對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，應(yīng)該始終在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指引下成長(zhǎng)、探索，應(yīng)該以最終能形成以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“以人為本”、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)“三個(gè)有利于”、為原則的教育方法為目標(biāo)。

大學(xué)生所處的人生階段是形成自身價(jià)值觀的重要階段，這個(gè)年齡的學(xué)生往往因?yàn)閯倓偝赡甑珱]有具體目標(biāo)、政治意識(shí)不夠明確，歷事不多、涉世未深而對(duì)人生產(chǎn)生迷茫，甚至走向頹廢或者錯(cuò)誤的道路，再加上當(dāng)今大的政治環(huán)境、文化入侵的多端和復(fù)雜，對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育工作就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

【摘要】目前中國(guó)由于獨(dú)生子女的現(xiàn)實(shí)而使家長(zhǎng)與社會(huì)更加重視幼兒教育，但傳統(tǒng)的幼兒教育思想已失去了魅力與指導(dǎo)意義。本文就目前流行于中國(guó)的蒙臺(tái)梭利、裴斯泰洛齊和洛克等幾位西方幼兒教育思想家的思想作了介紹與分析，希望找出與中國(guó)教育現(xiàn)狀契合的結(jié)合點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育;蒙臺(tái)梭利;裴斯泰洛齊;洛克

當(dāng)代中國(guó)幼兒教育的主要問題皆來源于獨(dú)生子女的教育與成長(zhǎng)。但是傳統(tǒng)的教育思想已遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的教育對(duì)象，從上世紀(jì)80年代開始從學(xué)界到家長(zhǎng)開始了幼兒教育思想新的探尋，主要集中于三大領(lǐng)域，一是西方的教育思想，以蒙臺(tái)梭利、裴斯泰洛齊、洛克為代表，二是中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)，三是近代中國(guó)的教育思想。本文集中評(píng)析西方的幼兒教育思想。

一、愛與自由：在中國(guó)的蒙臺(tái)梭利

與舊式的教育方式相比，學(xué)者與家長(zhǎng)一致發(fā)現(xiàn)解除幼兒的束縛最為重要，于是意大利的蒙臺(tái)梭利教育思想便成了首要之選。蒙臺(tái)梭利提倡以兒童為中心，尊重兒童的想法與要求、發(fā)展兒童的天賦，這樣就徹底否定了中國(guó)傳統(tǒng)的“以教師為中心”的基本指導(dǎo)思想。蒙氏教育思想主要有以下幾部分：首先應(yīng)該重視兒童的天賦，關(guān)心兒童自主個(gè)性的自由延伸。兒童用未經(jīng)世的心靈感受世界和關(guān)系，從而確定愛憎親疏，這是兒童先天自發(fā)能動(dòng)力的基本體現(xiàn)，稱之為“精神胚胎”；其次，兒童的天賦主要由行為舉止來表現(xiàn)，所以應(yīng)該重視兒童的活動(dòng)。蒙氏認(rèn)為作為思想最直接的體現(xiàn)，活動(dòng)具有了生命自我運(yùn)動(dòng)的意義；第三，兒童的成長(zhǎng)在于發(fā)展，成人不得限制、環(huán)境不得限制、思想不得限制、活動(dòng)不得限制。只有得到充分的自由，兒童才會(huì)發(fā)展出健康的性格。自蒙氏教育進(jìn)入中國(guó)，其兩大思想元素受到了關(guān)注：有準(zhǔn)備的環(huán)境和幼兒與教師的關(guān)系。在蒙氏的教育設(shè)計(jì)中，幼兒賴以生存和生活的環(huán)境至關(guān)重要。兒童需要在順應(yīng)天性發(fā)展的環(huán)境中生活，必須摒棄帶有成人意味的設(shè)計(jì)。關(guān)于幼兒與教師，更寬泛的定義——幼兒與教育者。蒙氏教育要求教師與家長(zhǎng)完全脫離，教育屬于教師。教師必須具備敏銳的觀察力，能夠及時(shí)準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的個(gè)性與發(fā)展水平，且不再以講授和管教為手段，要對(duì)幼兒施之以愛，保護(hù)幼兒的天性。蒙氏教育中國(guó)化的過程就是中國(guó)人思索如何教育獨(dú)生子女的過程，也是向傳統(tǒng)教育模式挑戰(zhàn)的過程。

二、完善的人：裴斯泰洛齊的教育指歸

郵政企業(yè)女職工不僅從人數(shù)上幾乎占去了半壁江山，而且她們一直在企業(yè)的管理、生產(chǎn)崗位上擔(dān)負(fù)著重要工作，為郵政企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著重大的作用。隨著郵政改革的不斷深化，女職工的思想將面臨更大的沖擊和挑戰(zhàn)，涉及競(jìng)爭(zhēng)上崗、家庭、社會(huì)和工作矛盾等方面的具體問題將顯得更加突出。近年來要求辦理離崗休養(yǎng)的正式工和辭職的勞務(wù)工中女職工占多數(shù)，直接影響了職工隊(duì)伍的穩(wěn)定。如何調(diào)動(dòng)女職工的積極性，發(fā)揮女職工的“半邊天”作用，是穩(wěn)定大局、推進(jìn)改革、促進(jìn)發(fā)展的重要方面。因此，郵政公司化改造轉(zhuǎn)軌期準(zhǔn)確把握女職工的思想脈搏，有針對(duì)性的做好思想政治工作是我們急需解決的問題。

一、目前郵政企業(yè)女職工中存在的不良思想狀況

1、郵政改革引發(fā)的波動(dòng)情緒。近年來郵政改革的力度加大，郵政公司化運(yùn)行，郵政銀行的成立、公司專業(yè)化經(jīng)營(yíng)、企業(yè)全成本損益核算的推出，以及郵政儲(chǔ)蓄、速遞公司等效益好的專業(yè)將獨(dú)立出去等消息的傳出，女職工的思想出現(xiàn)波動(dòng)，有的擔(dān)心改革后郵政的前途與自己的去向，有的擔(dān)心自己的崗位不保和收入的降低，因而工作的信心不足，有彷徨、觀望的情緒。有的符合離崗休養(yǎng)的女職工趁早打了離崗休養(yǎng)的報(bào)告。

2、工作矛盾帶來的抵觸情緒。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，郵政職工的營(yíng)銷任務(wù)越來越重，特別是支局職工，業(yè)務(wù)繁雜，每人都攤派了各項(xiàng)營(yíng)銷任務(wù)，有的女職工感到工作壓力特別大，還有的因獎(jiǎng)金二次分配不公、任務(wù)下達(dá)懸殊等因素與管理者產(chǎn)生矛盾，因而產(chǎn)生了抵觸情緒。

3、家庭因素帶來的消極情緒。有的女職工家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好,老公跑供銷或是辦廠的,一旦工作不如意就產(chǎn)生了回家做全職太太的想法；有的勞務(wù)工回家生孩子,產(chǎn)假后孩子沒人帶,自己上班收入低,請(qǐng)個(gè)保姆帶孩子劃不來,所以要求批準(zhǔn)續(xù)假或干脆辭職,等孩子上幼兒園再重新找工作；有的女職工孩子上高中，孩子緊張，自己也跟著緊張，工作受時(shí)間限制無暇顧及孩子，就產(chǎn)生了提前回家為孩子做飯的念頭；還有的女職工因家庭不和或已離異直接導(dǎo)致情緒低落影響工作。

二、產(chǎn)生不良思想狀況的根源

摘要：米歇爾·福柯被稱為20世紀(jì)優(yōu)秀的哲學(xué)家之一，冠有“思想怪杰”的稱號(hào)，在法國(guó)及中西方思想界占有重要地位[1]。作為法國(guó)的中心知識(shí)分子以及政治社會(huì)的斗爭(zhēng)戰(zhàn)士，?？碌淖髌非ё?nèi)f化，涉獵廣泛卻研究深入，用知識(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)對(duì)語(yǔ)言、權(quán)力、主體、生命政治、美學(xué)等展開研究，主題突破學(xué)科界限。近年來，管理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域也開始引用福柯思想，通過邊緣知識(shí)的考查，權(quán)力和主體的沖突，對(duì)近現(xiàn)代組織治理現(xiàn)狀進(jìn)行批判。本文將追隨這一波浪潮，通過對(duì)?？碌闹饕难芯糠椒āR(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)，以及主要作品的主要思想進(jìn)行回顧，以對(duì)當(dāng)代組織管理中的知識(shí)管理、企業(yè)創(chuàng)新問題和現(xiàn)狀進(jìn)行探討和反思。

關(guān)鍵詞：?？拢恢R(shí)考古學(xué)；譜系學(xué)；主體；組織經(jīng)營(yíng)；知識(shí)管理

一、知識(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)

?？略缙诘牟┦慨厴I(yè)論文加以修整后的作品《瘋癲與文明》[2]是一部描述瘋子的歷史，更具體的說，是描述在歷史中人們是如何對(duì)待瘋癲之人，界限（正常人與瘋子）與越界的問題。因?yàn)榀偘d之人自身不善于表達(dá)，所以描述瘋子的歷史，并非主流，而是邊緣性的知識(shí)。而在文藝復(fù)興時(shí)代，倡導(dǎo)理性至上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為名家學(xué)者趨之若鶩的主流興盛學(xué)科。但福柯認(rèn)為有些知識(shí)是被剝奪和壓制的。特殊的、局部的、區(qū)域性的知識(shí)都可能被壓制，比如精神病患的知識(shí)。福柯意識(shí)到知識(shí)被壓抑的存在，所以他要用這種被壓制的知識(shí)，來對(duì)抗批判主流知識(shí)。再者，有些知識(shí)是邊緣知識(shí)，?？玛P(guān)心的是為什么會(huì)出現(xiàn)某種知識(shí)，比如達(dá)爾文的進(jìn)化論，?？虏魂P(guān)心進(jìn)化論的主要內(nèi)容是什么，而是關(guān)注達(dá)爾文所處的時(shí)代背景知識(shí)，通過嘗試讓主體消弭來回到真實(shí)狀態(tài)，充分了解個(gè)體受到的限制，透過邊緣知識(shí)，來進(jìn)行考古。?？略诤醯牟皇悄骋惶厥獾奈谋?，而是這一對(duì)象發(fā)掘場(chǎng)所的整體結(jié)構(gòu)。根據(jù)日本管理學(xué)家野中郁次郎的SECI理論模型[3]，比喻和類比是將隱形知識(shí)外顯化的重要手段。因此，知識(shí)考古學(xué)在本文中，可以被通俗的解釋為，比如對(duì)于一個(gè)撿到的陶瓷，要把這周圍掘地三尺，來考察陶瓷所處的當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史自然環(huán)境等。從某種意義上來說，這也是一種條件的研究?？档抡J(rèn)為限制條件是先驗(yàn)的，但是福柯認(rèn)為這些限制是不斷變化的。通過知識(shí)考古學(xué)，了解到不同年代的知識(shí)底色，發(fā)現(xiàn)不同年代的局限。所以知識(shí)考古學(xué)就是一種局部言談分析的方法學(xué)，透過一個(gè)年代所處于邊緣的知識(shí)，來分析一個(gè)年代的規(guī)律與局限。繞開權(quán)威，通過歷史的邊緣性知識(shí)的判斷，來避免本源性的一些謬誤。而譜系學(xué)是冷僻知識(shí)和熱門知識(shí)結(jié)合的一種產(chǎn)物。通過關(guān)注沒有被關(guān)注的，小寫的，邊緣的歷史，把被壓抑的知識(shí)解放出來，關(guān)注的是局部的，非連續(xù)的，對(duì)抗的知識(shí)，不是追求歷史的同質(zhì)性，研究的是歷史的異質(zhì)性，認(rèn)為歷史是斷裂的，不是連續(xù)的，不是一定有因果關(guān)系的[4]。如果?？氯チ私馕乃噺?fù)興，他不會(huì)選擇去看米開朗琪羅等大家的歷史，而是去觀察比如文藝復(fù)興時(shí)期瘋癲者的歷史，通過這個(gè)邊緣知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的事實(shí)。譜系學(xué)不認(rèn)為事情有終極的規(guī)律和原則等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，而是不斷生成的、斷裂的、強(qiáng)調(diào)不同質(zhì)，不規(guī)律的過程。

二、《瘋癲與文明》

如上所述，這是一部關(guān)于瘋子的歷史。在中世紀(jì)，麻風(fēng)病從東方波斯傳來，?？乱谩坝奕舜保瑏砻枋鑫乃噺?fù)興時(shí)代的麻風(fēng)病和其他瘋癲者的流放方式。船在宗教里有特殊的含義，一般是道德之船，或者是豐富的想象力源泉的代表。教會(huì)在維護(hù)統(tǒng)治體系的時(shí)候，船代表著天堂，彼岸和救贖[1]。麻風(fēng)病人通過乘船通往天堂。笛卡爾的“我思故我在”，?？陆庾x為“我思故我不瘋”：瘋癲不能思考，意味著瘋癲者不存在。在崇尚“理性至上”的文藝復(fù)興時(shí)代，勞動(dòng)者與懶散或者其他瘋癲憂郁癥躁狂癥等原因無法勞動(dòng)的人就劃分了道德的兩邊，“總醫(yī)院”禁閉異己———瘋子、乞丐、無業(yè)者。監(jiān)禁合法，成為脫離法律的道德堡壘，因?yàn)榉芍会槍?duì)正常人，一旦把他們化為異己，法律已不適用。在18世紀(jì)的歐洲興盛的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正統(tǒng)文化需要確定什么是“我們”，能夠勞動(dòng)在那個(gè)時(shí)候成為正常。有時(shí)候人們還會(huì)去展覽瘋癲者，把瘋癲者賦予獸性。這樣通過展覽瘋癲，表明“正?！比说臋?quán)力已經(jīng)控制了瘋癲和異己。《瘋癲與文明》代表著?？聦?duì)文藝復(fù)興時(shí)期理性至上的批判，對(duì)把瘋癲者劃分為異己、禁閉瘋癲、展覽瘋癲的批判。在現(xiàn)代社會(huì)，瘋癲非罪化。笛卡爾的身心二元論后，心理學(xué)開始出現(xiàn)。相對(duì)以前治療瘋癲都是從身體上治療，而現(xiàn)在選擇把瘋癲患者關(guān)進(jìn)精神病院。父權(quán)形象開始出現(xiàn)，這意味著像瘋癲者的父親一樣，去看管治療他們。通過緘默（要求病人安靜）、鏡像認(rèn)識(shí)（要求他們自己去認(rèn)識(shí)到自己是瘋癲的）、審判（通過檢驗(yàn)方式不斷告訴他們他們是瘋子）等只是從身體控制轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦砜刂频姆绞絹肀砻鳜F(xiàn)代社會(huì)的“溫和”實(shí)際上并非是一種進(jìn)步[5]。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機(jī)地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹一幟。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。