幼兒教育思想現(xiàn)狀分析

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【摘要】目前中國由于獨(dú)生子女的現(xiàn)實(shí)而使家長與社會更加重視幼兒教育，但傳統(tǒng)的幼兒教育思想已失去了魅力與指導(dǎo)意義。本文就目前流行于中國的蒙臺梭利、裴斯泰洛齊和洛克等幾位西方幼兒教育思想家的思想作了介紹與分析，希望找出與中國教育現(xiàn)狀契合的結(jié)合點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育;蒙臺梭利;裴斯泰洛齊;洛克

當(dāng)代中國幼兒教育的主要問題皆來源于獨(dú)生子女的教育與成長。但是傳統(tǒng)的教育思想已遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的教育對象，從上世紀(jì)80年代開始從學(xué)界到家長開始了幼兒教育思想新的探尋，主要集中于三大領(lǐng)域，一是西方的教育思想，以蒙臺梭利、裴斯泰洛齊、洛克為代表，二是中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)，三是近代中國的教育思想。本文集中評析西方的幼兒教育思想。

一、愛與自由：在中國的蒙臺梭利

與舊式的教育方式相比，學(xué)者與家長一致發(fā)現(xiàn)解除幼兒的束縛最為重要，于是意大利的蒙臺梭利教育思想便成了首要之選。蒙臺梭利提倡以兒童為中心，尊重兒童的想法與要求、發(fā)展兒童的天賦，這樣就徹底否定了中國傳統(tǒng)的“以教師為中心”的基本指導(dǎo)思想。蒙氏教育思想主要有以下幾部分：首先應(yīng)該重視兒童的天賦，關(guān)心兒童自主個性的自由延伸。兒童用未經(jīng)世的心靈感受世界和關(guān)系，從而確定愛憎親疏，這是兒童先天自發(fā)能動力的基本體現(xiàn)，稱之為“精神胚胎”；其次，兒童的天賦主要由行為舉止來表現(xiàn)，所以應(yīng)該重視兒童的活動。蒙氏認(rèn)為作為思想最直接的體現(xiàn)，活動具有了生命自我運(yùn)動的意義；第三，兒童的成長在于發(fā)展，成人不得限制、環(huán)境不得限制、思想不得限制、活動不得限制。只有得到充分的自由，兒童才會發(fā)展出健康的性格。自蒙氏教育進(jìn)入中國，其兩大思想元素受到了關(guān)注：有準(zhǔn)備的環(huán)境和幼兒與教師的關(guān)系。在蒙氏的教育設(shè)計(jì)中，幼兒賴以生存和生活的環(huán)境至關(guān)重要。兒童需要在順應(yīng)天性發(fā)展的環(huán)境中生活，必須摒棄帶有成人意味的設(shè)計(jì)。關(guān)于幼兒與教師，更寬泛的定義——幼兒與教育者。蒙氏教育要求教師與家長完全脫離，教育屬于教師。教師必須具備敏銳的觀察力，能夠及時準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)每個幼兒的個性與發(fā)展水平，且不再以講授和管教為手段，要對幼兒施之以愛，保護(hù)幼兒的天性。蒙氏教育中國化的過程就是中國人思索如何教育獨(dú)生子女的過程，也是向傳統(tǒng)教育模式挑戰(zhàn)的過程。

二、完善的人：裴斯泰洛齊的教育指歸

瑞士的裴斯泰洛齊也是中國人較為鐘情的教育家之一。裴氏教育的核心思想“一切為了孩子出發(fā)”，以幼兒為中心來構(gòu)建教育思想，發(fā)展教育模式。教育適應(yīng)自然，此為裴氏教育思想的一大關(guān)鍵。教育應(yīng)順其自然，順應(yīng)大自然、順應(yīng)小自然。人性只有在順應(yīng)自然中才能完成塑造。另一方面，教育必須依人之本性而進(jìn)行，教育的目的就是激發(fā)幼兒的天性，促進(jìn)天賦能力的發(fā)展。這與中國傳統(tǒng)的教育完全不同，后者提倡教育改變?nèi)酥拘裕诵钥梢酝ㄟ^教育由惡向善，也可以通過不成功的教育由善進(jìn)惡。與蒙教育類似，裴氏也極力倡導(dǎo)愛的教育。裴氏之愛，涵蓋多層含義。作為一種動力與工具，愛可以激發(fā)天賦，愛同時又可以是信任。只有教育者與幼兒之間相互信任，才可以建立一種真誠的關(guān)系，而一旦這種關(guān)系建立幼兒就會體驗(yàn)到幸福。在實(shí)施愛的教育中，裴氏與傳統(tǒng)中國教育有一點(diǎn)契合之處——母親的重要性。愛源于母親之愛，母親本能的照顧與保護(hù)是幼兒幸福快樂的根本。裴氏教育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)完善的人，人的各方面都得到發(fā)展，強(qiáng)健的體魄、智慧的大腦、高尚的品行等。如何培養(yǎng)完善的人？裴氏認(rèn)為有兩大途徑，一是三育并行，二是家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。父母通過家庭環(huán)境直接導(dǎo)致幼兒身心的最初塑造與道德啟蒙。但單獨(dú)的家庭教育無法完成教育的所有內(nèi)容，學(xué)校教育就承擔(dān)了這一角色，彌補(bǔ)了家庭教育的不足。

三、尊重兒童：洛克紳士教育

在西方的教育思想界中，英國人洛克較多的涉及了尊重兒童的問題。尊重兒童就應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童的精神存在，關(guān)注兒童理性的發(fā)展，鼓勵兒童對自尊、正直和誠實(shí)等品質(zhì)的追求。洛克倡導(dǎo)“紳士教育”，認(rèn)為英國社會需要能夠活躍于上流社會的貴族，因此教育必須以培養(yǎng)紳士為目的，尊重是培養(yǎng)紳士的基本保證。洛克的紳士培養(yǎng)計(jì)劃大致有以下幾方面：首先是重視幼兒的身體健康。為此，他制定了詳細(xì)的方案，對幼兒的衣食住行及生活細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格要求；其次，必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。洛克認(rèn)為對幼兒必須加以管束。否則，幼兒就會流于溺愛，本性隨之發(fā)生變化，更甚者在成人后不會運(yùn)用理智。洛克思想之所以被中國人所引進(jìn)直至接受，主要是他所倡導(dǎo)的“尊重兒童”的思想。在傳統(tǒng)的中國教育觀中，幼兒/孩子/子女是不被尊重的對象，而是被加以管制約束的。但一味的放縱與約束都是片面的教育模式，任何一種都有可能造成幼兒教育的嚴(yán)重后果。所以，洛克的“尊重兒童”也僅為一種浪漫的構(gòu)想，在實(shí)際教育實(shí)踐中無法落實(shí)和完成。但其中有一點(diǎn)值得我們借鑒，那就是“紳士教育”中的健康計(jì)劃。洛克認(rèn)為身體健康的標(biāo)準(zhǔn)并不是沒有疾病，而是適應(yīng)各種惡劣的外部環(huán)境，這樣個體才可以幸福，國家富強(qiáng)。所以洛克要求對兒童實(shí)施近似于殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練。而這一點(diǎn)我們可以以此來彌補(bǔ)獨(dú)生子女身體素質(zhì)教育中的一些不足。

作者:鄭玲 單位:寧夏大學(xué)后勤集團(tuán)幼兒教育服務(wù)中心

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