社會(huì)屬性范文10篇

黨的**屆**全會(huì)是在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期召開的一次十分重要的會(huì)議。全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確提出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署，是指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件。認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、全面貫徹《決定》精神，是當(dāng)前全黨全國人民的重要任務(wù)。

“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”《決定》的這個(gè)重大判斷，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。把社會(huì)和諧明確為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，有利于更全面地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，有利于更全面地體現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)和全國各族人民的共同理想，有利于更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，未來理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命，推翻三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，為我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了根本前提。新中國成立后，我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛探索。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期以后，我們黨在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在有關(guān)我國社會(huì)主義的一系列根本問題上取得了新的重大認(rèn)識(shí)，為深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，也為我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)。這次全會(huì)明確提出，社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果，表明我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這個(gè)重大判斷符合我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，符合我國社會(huì)主義國家的政權(quán)性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中華民族的先鋒隊(duì)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益。我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。黨和國家的這種性質(zhì)，決定了我國最廣大人民的利益在根本上是一致的，我國社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。我們具有不斷促進(jìn)和諧、最終建成社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本政治前提和制度保證。我們要充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國家政權(quán)的優(yōu)勢(shì)，在中國特色社會(huì)主義道路上，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的目標(biāo)。

我國發(fā)展已站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。全黨同志都要深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央的決策和部署上來，增強(qiáng)建設(shè)和諧社會(huì)的緊迫感、責(zé)任感、使命感，煥發(fā)建設(shè)和諧社會(huì)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以扎扎實(shí)實(shí)的工作推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局、社會(huì)主義的本質(zhì)屬性等方面，創(chuàng)新和豐富了中國特色社會(huì)主義的理論體系。

社會(huì)和諧是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。在黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一明確提出來之后，十六屆四中全會(huì)第一次提出了“和諧社會(huì)”概念，第一次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的任務(wù)。十六屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確提出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和升華。

提升了社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)

“和諧”是古今中外都比較關(guān)注的一個(gè)概念，但以此來定位一個(gè)社會(huì)，則是在科學(xué)吸收古今中外和諧思想精粹基礎(chǔ)之上的一種重大創(chuàng)新。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，勾畫了美好社會(huì)的藍(lán)圖，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式。馬克思主義經(jīng)典作家之所以充分肯定空想社會(huì)主義者關(guān)于和諧的一系列天才設(shè)想，同時(shí)又正式提出自己關(guān)于共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的理論命題，就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的不公正、不和諧而提出來的。

當(dāng)前，我國還處于并將長時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。十一屆三中全會(huì)以前，我們強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長期走了彎路。十一屆三中全會(huì)以后，我們確認(rèn)社會(huì)主義現(xiàn)階段的主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線所確定的奮斗目標(biāo)，是要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，20世紀(jì)末我們?nèi)缙趯?shí)現(xiàn)小康，開始走上和諧發(fā)展的軌道。

黨的十六大提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的歷史任務(wù)。正如六中全會(huì)《決定》所言：“新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。”僅從國內(nèi)的情況看，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了收入分配差距拉大和社會(huì)階層分化等問題。在實(shí)現(xiàn)人均GDP從1000美元到3000美元的歷史跨越中，我國進(jìn)入了社會(huì)矛盾凸顯期。這是提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要背景。

把社會(huì)和諧明確為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開辟了中國特色社會(huì)主義新境界

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類孜孜以求的社會(huì)理想，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。大家知道，作為科學(xué)社會(huì)主義直接思想來源的空想社會(huì)主義，就是以社會(huì)和諧為主旨的。18**年，法國空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。18**年，英國空想社會(huì)主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，也以“新和諧”命名。18**年，德國空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，也把社會(huì)主義社會(huì)稱為“和諧與自由”的社會(huì)。令人深思的是，馬克思、恩格斯在對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判的過程中，恰恰對(duì)其提倡“社會(huì)和諧”這一點(diǎn)給予了充分肯定，認(rèn)為這是“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，未來社會(huì)將在打破舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，在社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的基礎(chǔ)上,消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)現(xiàn)各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。由此可以看出，我們黨作出的社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性這一重大判斷，不是憑空想象的，而是堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想必然要得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，也是社會(huì)主義發(fā)展到一定階段必然要更加注重的實(shí)踐主題。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，始終注意把社會(huì)和諧同社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定聯(lián)系起來進(jìn)行思考和探索。建國后不久，同志曾明確提出要正確處理人民內(nèi)部矛盾，充分調(diào)動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義的積極因素，最大限度地化消極因素為積極因素，認(rèn)為這是社會(huì)主義社會(huì)必須牢牢把握的政治生活主題。改革開放新時(shí)期，鄧小平同志在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這實(shí)際上就把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧納入了社會(huì)主義本質(zhì)的范疇。同志在20**年的“七一”重要講話中，結(jié)合新的實(shí)踐明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。這為我們黨從社會(huì)主義本質(zhì)的層面思考社會(huì)和諧問題進(jìn)一步打開了視野。按照唯物史觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是互為一體的。馬克思指出，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展，說到底就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一定意義上就是不斷健全、完善和優(yōu)化人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)和諧的程度越高，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系越趨于合理，促進(jìn)人的全面發(fā)展這一社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求就體現(xiàn)得越充分。

實(shí)踐在發(fā)展，認(rèn)識(shí)在深化。在新形勢(shì)下，以同志為總書記的黨中央作出的關(guān)于社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重大判斷，與我們黨以往形成的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)成果是一脈相承的，同時(shí)又在繼承前人的基礎(chǔ)上作出了新的理論創(chuàng)造。這個(gè)重大判斷，反映了新世紀(jì)新階段我們黨治國理政的核心理念，不僅豐富了我們黨關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，而且為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的理論武器。

把社會(huì)和諧明確為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，反映了我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了我國社會(huì)主義國家的政權(quán)性質(zhì)

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨的這一性質(zhì)，決定了黨必須是中國最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。黨除了工人階級(jí)和最廣大人民的利益，沒有自己的特殊利益。立黨為公、執(zhí)政為民，始終是我們黨先進(jìn)性的根本標(biāo)志。在當(dāng)代歷史條件下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于把最廣大人民的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，又集中反映和體現(xiàn)著最廣大人民的根本利益。事實(shí)上，社會(huì)和諧所包含的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，無一不與最廣大人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益密切相關(guān)。而現(xiàn)實(shí)生活中的諸多不和諧因素，從價(jià)值觀的層面來講，又都給實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益造成嚴(yán)重妨礙。立足現(xiàn)實(shí)國情，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，是我們黨代表中國最廣大人民根本利益面臨的最重大課題。正因?yàn)槿绱耍h中央作出社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性這個(gè)重大判斷，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。

內(nèi)容提要：

以人為本推進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性，它規(guī)定著建設(shè)社會(huì)主義的方向和目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)階段與社會(huì)主義初級(jí)階段既相互聯(lián)系，就相互區(qū)別，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義。“以人為本”，推進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在反映，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)邏輯起點(diǎn)，是衡量和諧社會(huì)一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧社會(huì)就是從根本上體現(xiàn)人的主體地位，從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國家和諧共進(jìn)，從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身權(quán)益。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)階段本質(zhì)屬性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立探索和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律達(dá)到了一個(gè)新的高度。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與其說社會(huì)實(shí)踐的成果，不如說是理論創(chuàng)新的成果；與其說是社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，不如說是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性在社會(huì)主義的探索中的自覺顯現(xiàn)。我們黨對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟的最顯著的標(biāo)志，就是把以人為本推進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。這一論斷把馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和終極目標(biāo)的揭示，真正根植于人類社會(huì)發(fā)展延綿不斷的歷史長河之中。本文重點(diǎn)探討社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性，找準(zhǔn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，弄清構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性

任何社會(huì)都是和諧因素與不和諧因素的矛盾和統(tǒng)一，絕對(duì)的和諧社會(huì)是不可能存在的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，深化了我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面組成社會(huì)系統(tǒng)。作為“社會(huì)”的范疇，有廣義和狹義之分。廣義上的“社會(huì)”，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的內(nèi)容。狹義上的“社會(huì)”，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化并列，特指社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理等方面的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)。它既是一個(gè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)，又包含文明的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)文明。因此，無論從廣義還是從狹義的角度來說，和諧社會(huì)的中心是人，是人與人、人與社會(huì)、人與國家的和諧關(guān)系。在這里，我從廣義的社會(huì)概念上，探討社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。

摘要:社會(huì)保障權(quán)利譜系由社會(huì)救助權(quán)、社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)和社會(huì)福利權(quán)構(gòu)成,社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)在這個(gè)權(quán)利譜系中居于核心地位。我國社會(huì)保險(xiǎn)法應(yīng)以保障社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)為立法理念和邏輯起點(diǎn),細(xì)化有關(guān)社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的法律規(guī)定,合理確定社會(huì)保險(xiǎn)的覆蓋范圍,明確政府在社會(huì)保險(xiǎn)方面的積極作為義務(wù),完善社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的法律救濟(jì)制度。

關(guān)鍵詞:社會(huì)保險(xiǎn)權(quán);基本人權(quán);社會(huì)權(quán);社會(huì)保險(xiǎn)立法

一、社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的提出與發(fā)展

社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后隨著社會(huì)保險(xiǎn)制度的建立而產(chǎn)生的一項(xiàng)公民的基本權(quán)利。1883—1889年,德國通過有關(guān)疾病保險(xiǎn)、意外事故保險(xiǎn)、老年與殘疾保險(xiǎn)的三項(xiàng)立法,建立了世界上最早的社會(huì)保險(xiǎn)制度。1919年德國《魏瑪憲法》規(guī)定:“為維持健康和勞動(dòng)能力,保護(hù)母性,防備老年衰弱和社會(huì)的突變,國家在受益人的協(xié)助下,建立各種領(lǐng)域的社會(huì)保險(xiǎn)制度。”此后,社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)逐漸被國際社會(huì)接受為一項(xiàng)基本人權(quán),保障社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)成為各國設(shè)計(jì)社會(huì)保險(xiǎn)制度的基本理念。1948年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》確認(rèn)“每個(gè)人,作為社會(huì)的一員,有權(quán)享受社會(huì)保障”、“人人有權(quán)享受為維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準(zhǔn),包括食物、衣著、住房、醫(yī)療和必要的社會(huì)服務(wù);在遭到失業(yè)、疾病、殘廢、年老或者在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時(shí),有權(quán)享受社會(huì)保障”。1952年,國際勞工組織通過了《社會(huì)保障最低標(biāo)準(zhǔn)公約》,制定了完備的社會(huì)保險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國大會(huì)1966年通過的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》規(guī)定:“本公約締約各國承認(rèn)人人有權(quán)享受社會(huì)保障,包括社會(huì)保險(xiǎn)。”按照我國《憲法》第33條第三款、第14條第四款、第44條、45條的規(guī)定,社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)是我國公民的一項(xiàng)基本權(quán)利,保障社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)是國家和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。為了使《憲法》規(guī)定的社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)成為具體的公民權(quán)益,使全體國民共享社會(huì)發(fā)展成果,近年來我國開始通過立法構(gòu)建具體的社會(huì)保險(xiǎn)制度。2008年12月《中華人民共和國社會(huì)保險(xiǎn)法(草案)》(以下簡(jiǎn)稱《社會(huì)保險(xiǎn)法(草案)》)面向社會(huì)廣泛征求意見。2009年12月22日,全國人大常委會(huì)對(duì)《社會(huì)保險(xiǎn)法(草案)》進(jìn)行了三審。

現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)是指參保人或其家屬依法參加社會(huì)保險(xiǎn),在遭遇社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)享有獲得社會(huì)保險(xiǎn)待遇或保險(xiǎn)服務(wù)的權(quán)利的總稱。該權(quán)利具有以下特點(diǎn):第一,權(quán)利主體是參保人及其家屬,不再限于勞動(dòng)者。傳統(tǒng)社會(huì)保險(xiǎn)理論認(rèn)為“社會(huì)保險(xiǎn)對(duì)于要保人之資格有詳細(xì)之規(guī)定,凡不從事工作者(即無職業(yè)者),除非實(shí)行全民保險(xiǎn)制度,則無機(jī)會(huì)參加”①,現(xiàn)代社會(huì)保險(xiǎn)制度已經(jīng)突破了與就業(yè)的關(guān)聯(lián)性,社會(huì)保險(xiǎn)主體的發(fā)展趨勢(shì)是由勞動(dòng)者向全體公民擴(kuò)展,無論社會(huì)成員是否有能力參加勞動(dòng)、是否從事雇傭勞動(dòng),其都有資格參保。第二,社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的義務(wù)主體具有多元性,雇主(在我國稱“用人單位”)、個(gè)人和國家都可以成為社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的義務(wù)主體,用人單位和個(gè)人依法承擔(dān)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的義務(wù),國家在社會(huì)保險(xiǎn)基金不足以支付保險(xiǎn)待遇時(shí)承擔(dān)財(cái)政補(bǔ)助責(zé)任。第三,社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的客體即社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)利義務(wù)指向的對(duì)象主要是社會(huì)保險(xiǎn)基金。第四,社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的內(nèi)容包括享受社會(huì)保險(xiǎn)待遇給付或保險(xiǎn)服務(wù)、參與社會(huì)保險(xiǎn)監(jiān)管等多個(gè)方面。

二、社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)的法律屬性

“和諧社會(huì)”具有三重屬性。它是一種理論觀念，具有普遍性，將得到全人類的共同贊賞與信仰。它也是一種奮斗目標(biāo)，是理想社會(huì)的一個(gè)基本特征，是人們普遍向往和不懈追求的社會(huì)理想。同時(shí)，它還是現(xiàn)在以及今后長時(shí)期里，解決各種社會(huì)矛盾與對(duì)抗，制定經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各種政策與法律帶有全局性與根本性的一項(xiàng)指導(dǎo)方針。

和諧社會(huì)的對(duì)立面是“社會(huì)不和諧”，后者有其特定的含義。社會(huì)和諧不是說社會(huì)不能有矛盾。矛盾無處不在，無時(shí)不在。人類社會(huì)自始至終都會(huì)存在種種矛盾。有四對(duì)基本矛盾是任何國家或任何社會(huì)形態(tài)的任何時(shí)期里都會(huì)存在的。一是不同人群之間因占有或?qū)嶋H享有社會(huì)財(cái)富多少而產(chǎn)生的矛盾（即貧富之間的矛盾）；二是不同人群之間因信仰不同而產(chǎn)生的矛盾；三是社會(huì)公共秩序和個(gè)人思想與行為自由之間的矛盾；四是社會(huì)公共管理組織（包括以前的氏族組織和后來的國家組織）的應(yīng)有權(quán)威同社會(huì)每個(gè)成員應(yīng)是國家主人的矛盾。有些重要矛盾并非普遍存在，如種族或民族之間的矛盾，在種族或民族單一的國家里就沒有。“社會(huì)不和諧”的特定含義是指：由于以上一些基本矛盾得不到合理的處置和正確解決，因而發(fā)生重大對(duì)抗，以致嚴(yán)重影響到社會(huì)的安定、人們的幸福、文明的進(jìn)步和歷史的發(fā)展那樣一種社會(huì)狀態(tài)。由此亦可看出，“和諧社會(huì)”的概念和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。這里所說“重大對(duì)抗”、“嚴(yán)重影響”，既是不確定的，因?yàn)椤爸卮蟆薄ⅰ皣?yán)重”具有相對(duì)性，人們的認(rèn)識(shí)與判斷也有差異；但又是確定的，因?yàn)椤皩?duì)抗”、“影響”是客觀存在的，人們也可以就此形成某種共識(shí)。

和諧社會(huì)是一個(gè)發(fā)展的概念和歷史的范疇。無論是中國還是其他國家，無論是過去還是未來，無論是在何種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度里，都有社會(huì)和諧與社會(huì)不和諧之分。但它所面臨和需要解決的主要矛盾與沖突是有較大的差異。例如，人與自然矛盾的尖銳化，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下是不存在的，它是工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)以后的產(chǎn)物。

和諧社會(huì)的構(gòu)建，既是近期目標(biāo)，也是長遠(yuǎn)目標(biāo)。在我國當(dāng)前及未來一個(gè)長時(shí)期里，主要應(yīng)解決好貧富之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、人與自然之間的矛盾和協(xié)調(diào)發(fā)展。就社會(huì)主義未來的理想而言，它應(yīng)該是一個(gè)人人自由、個(gè)個(gè)平等、大家富裕、彼此和諧的社會(huì)。

一個(gè)國家需要社會(huì)和諧，整個(gè)國際社會(huì)也需要和諧共處。兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的浩劫，雖然已成過去，但東西方之間、南北方之間的沖突依然存在。在一些國家里，不同種族與宗教之間的對(duì)抗所造成的苦難觸目驚心。霸權(quán)主義與要求國與國之間平等相處的矛盾令人十分擔(dān)憂。和諧社會(huì)的概念與理想，同“和平與發(fā)展”這兩大時(shí)代主題是息息相關(guān)的。構(gòu)建一個(gè)和諧的世界，符合全人類的共同愿望與根本利益。

和諧社會(huì)的構(gòu)建，既是客觀的歷史發(fā)展趨勢(shì)，又需要人們?yōu)槠鋵?shí)現(xiàn)而努力奮斗。隨著人類物質(zhì)文明、政治文明與精神文明發(fā)展水平的極大提高，和諧社會(huì)的逐步實(shí)現(xiàn)勿容置疑。但人類社會(huì)一切美好的東西，都是人們自由與自覺活動(dòng)的產(chǎn)物。在廣大人民群眾的心目中，牢固地樹立起構(gòu)建和諧社會(huì)的崇高理想，堅(jiān)定不移地將和諧社會(huì)的構(gòu)建作為處理各種矛盾、指導(dǎo)各項(xiàng)工作的根本方針，是十分重要的。

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》開宗明義、言簡(jiǎn)意賅地告訴我們：社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。如此準(zhǔn)確地深刻揭示社會(huì)和諧與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅是我們黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的又一次新的飛躍和深化，而且是對(duì)馬克思主義理論發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，使我們從中深切體會(huì)到：只有和諧的社會(huì)才是真實(shí)的社會(huì)主義，也只有富強(qiáng)民主文明和諧“四位一體”科學(xué)發(fā)展的社會(huì)，才能從本質(zhì)上全面充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。

回顧幾千年來，社會(huì)和諧一向是人們孜孜以求的夢(mèng)想，無數(shù)賢哲和仁人志士為此提出過各式各樣動(dòng)人心弦的構(gòu)想。到了近代，空想社會(huì)主義者更是精心設(shè)計(jì)種種充滿絢麗色彩的和諧環(huán)境和氛圍，同樣令人只能望梅止渴。

馬克思主義問世之后，通過創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值論，深刻分析了空想社會(huì)主義的歷史局限性，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，并對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)做出了科學(xué)的預(yù)見。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是說，社會(huì)主義是以所有社會(huì)成員都能全面自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，這就必須打碎舊的國家機(jī)器，消滅私有制并且進(jìn)而消除“三大差別”，使社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，實(shí)行各盡所能、按需分配，在人與人之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。

社會(huì)主義在中國的崛起，成為二十世紀(jì)最重大的歷史事件之一。新中國成立后，我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了長期的艱辛探索。

以為首的中國共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)全國人民取得了新民主主義革命的輝煌勝利，開創(chuàng)了在一窮二白的半封建半殖民地國家直接建立社會(huì)主義制度的先例，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了根本政治前提。同志的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要著作，對(duì)正確處理我國社會(huì)一系列重大關(guān)系、矛盾和問題進(jìn)行了深刻的闡述，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)意義。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，通過改革開放，確立了開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)的正確道路，并且明確指出：“發(fā)展是硬道理”，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧指明了正確的途徑。

改革開放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，我國的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，新的社會(huì)階層不斷涌現(xiàn)。中央統(tǒng)戰(zhàn)部有關(guān)負(fù)責(zé)人近日在接受《人民日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)透露，目前我國新的社會(huì)階層(本文統(tǒng)稱為“新興社會(huì)階層”)人數(shù)約有5000萬，加上相關(guān)從業(yè)人員，總?cè)藬?shù)約1.5億人。近年來，學(xué)界對(duì)什么是新興社會(huì)階層、新興階層與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系等基本理論問題展開了深入的探討。

新興社會(huì)階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么

一般認(rèn)為，所謂新興階層即伴隨體制變革、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所興起的不同于傳統(tǒng)社會(huì)舊有階層的各個(gè)社會(huì)階層。當(dāng)前，我國的新興階層在廣義上大致可以歸納為三類群體:一是個(gè)體戶階層，主要靠自身經(jīng)營勞動(dòng)獲取報(bào)酬；二是私營企業(yè)主階層，他們通過投資管理、使用雇傭勞動(dòng)獲取較高收入；三是專業(yè)技術(shù)及管理階層，包括民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的中方管理人員和技術(shù)人員、國有壟斷企業(yè)的管理人員和技術(shù)人員、中介組織的從業(yè)人員及自由職業(yè)人員，他們均是以知識(shí)、技術(shù)方面的專長獲取較高收入。當(dāng)然，對(duì)于新興社會(huì)階層還有許多稱謂，如有學(xué)者稱之為“新中間階層”，也有學(xué)者稱之為“中產(chǎn)階層”，等等。對(duì)于當(dāng)前關(guān)于新興階層不同稱謂的出現(xiàn)，多是伴隨著不同人以不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)階層重新劃分出現(xiàn)的。關(guān)于新興社會(huì)階層，有爭(zhēng)議的問題主要是以下一些:

1、中間階層和中產(chǎn)階層是不是一回事？

當(dāng)前，關(guān)于中間階層與中產(chǎn)階層的關(guān)系問題已成為關(guān)于新興階層討論的焦點(diǎn)之一。由于二者概念模糊，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中間階層與中產(chǎn)階層的關(guān)系尚有不同看法。有人認(rèn)為，二者可以等同，因?yàn)樯鐣?huì)階層結(jié)構(gòu)中所謂上、中、下分層是相對(duì)的、模糊的，中間階層就是中產(chǎn)階層；有人認(rèn)為，二者不同，理由是二者的劃分衡量標(biāo)準(zhǔn)不同。中產(chǎn)階層是一個(gè)社會(huì)中有中等收入的人群，但“中間”并不見得就是“中產(chǎn)”，二者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是中間階層包括中產(chǎn)階層。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國的確出現(xiàn)了一個(gè)“新富階層”。就一般意義上講，中間階層就是中產(chǎn)階層或稱中產(chǎn)階級(jí)，這是針對(duì)發(fā)達(dá)國家成熟、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)來講的。但就我國現(xiàn)實(shí)來講，由于社會(huì)階層尚在分化、組合之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)很不穩(wěn)定，人們對(duì)自身定位尚不完全清晰，因此，中間階層不能完全等同于中產(chǎn)階層，至多二者大致相同。

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，中國大陸社會(huì)階層已經(jīng)發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著廣泛而深刻的變化。正確認(rèn)識(shí)這些新的社會(huì)階層的社會(huì)屬性問題，正確處理同社會(huì)新階層的關(guān)系問題，成為中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下面臨的重大理論課題和實(shí)踐課題。我們黨和同志在長期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深思熟慮，明確提出了新的社會(huì)階層中的廣大人員也是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者的論斷，［1］（P169）在馬克思主義發(fā)展史上，第一次科學(xué)地回答了在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史條件下社會(huì)新階層的社會(huì)屬性問題。這一論斷的提出，對(duì)于堅(jiān)持黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)；保持黨的先進(jìn)性，提高黨的影響力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)這些社會(huì)新的階層，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，齊心協(xié)力，共同奮斗，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、目前中國大陸私營企業(yè)主的社會(huì)屬性問題，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的

社會(huì)基本矛盾的原理，是唯物主義歷史觀的基本原理。它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展與變更，都可以在該社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中找到其終極的動(dòng)因，得到科學(xué)的解釋。目前中國大陸私營企業(yè)主的社會(huì)屬性問題，從根本上講，也是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的。

從研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中我們可以看出，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不是青一色的。事實(shí)上，目前我國社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不再是單一的公有制，而是以公有制為主體、多種所有制并存。眾所周知，一定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)是由一定占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，也就是說，是由一定占統(tǒng)治地位的所有制的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義作為一種社會(huì)形態(tài)，其性質(zhì)同樣是由占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的。所謂社會(huì)主義社會(huì)，就是公有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的原理告訴我們，任何一種社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)關(guān)系不可能是純而又純的。當(dāng)一種新的生產(chǎn)方式尚未誕生的時(shí)候，新的生產(chǎn)關(guān)系，只能孕育在舊的生產(chǎn)方式之中；當(dāng)著新的生產(chǎn)方式誕生之后，殘存的舊的生產(chǎn)關(guān)系不可能一朝一夕就被消滅，還會(huì)在新的生產(chǎn)方式之中保留相當(dāng)長的時(shí)間，因?yàn)檫@種殘存的舊的生產(chǎn)關(guān)系的存在不僅是不可避免的，而且可能還是必要的（不僅對(duì)于一種私有制代替另一種私有制的社會(huì)來說是如此，而且即使對(duì)于代替私有制的公有制的社會(huì)來說也是如此）；當(dāng)著新的生產(chǎn)關(guān)系成熟、發(fā)展以至鼎盛時(shí)期，固然舊的殘存的生產(chǎn)關(guān)系可能不再存在（其實(shí)也不盡然），然而更新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽會(huì)孕育其中；至于當(dāng)這種社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系處于衰落的時(shí)候，它本身不僅無純而又純可言，而且對(duì)于更新的生產(chǎn)方式來說早已是“無可奈何花落去”了。由此可見，同任何事物一樣，任何社會(huì)形態(tài)純是相對(duì)的，不純是絕對(duì)的，決定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系在該社會(huì)中不會(huì)是青一色的。否則就沒有必要在界定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)時(shí)使用“占統(tǒng)治地位”這一概念。因此，我們不能用純而又純的眼光看待任何社會(huì)，其中也包括社會(huì)主義社會(huì)。［2］（P9）

從研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中我們還可以看出，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是自發(fā)發(fā)展的。這可以從兩個(gè)方面來理解：一方面就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自身而言，其內(nèi)部諸經(jīng)濟(jì)成分之間不可能孤立發(fā)展，而是相互依存和影響的。固然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分對(duì)未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分具有主導(dǎo)和制約的作用，但這并不表明這種作用就是單向的，更不表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分越單一越好。同樣，未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分要受占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)成分的制約，但這并不表明未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分就是無關(guān)緊要的。事實(shí)上，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分對(duì)未占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)成分的主導(dǎo)和制約作用，就是表明未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分要反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)全局的活力。這正是未占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)成分的作用之所在。另一方面就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也是相互依存和影響的。固然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但這種決定作用表現(xiàn)在上層建筑的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，上層建筑的發(fā)展和變革要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求相適應(yīng)，但并不表明這種作用就是單向的，更不表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展可以脫離上層建筑的影響而隨心所欲地進(jìn)行。同樣，上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，但這種適應(yīng)并不表明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是無能為力的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是表明上層建筑要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這正是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)作用的體現(xiàn)。說明任何社會(huì)形態(tài)，其中也包括社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果離開上層建筑對(duì)其所起的代表、維護(hù)、規(guī)范和促進(jìn)作用，同樣是難以持續(xù)、快速、健康發(fā)展的。由此可見，我們不能用靜止和孤立的眼光去看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中諸經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

從研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律中所反映出來的這些問題，對(duì)于科學(xué)回答目前中國大陸私營企業(yè)主的社會(huì)屬性問題，具有至關(guān)重要的意義。既然社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不是青一色的，那就表明目前中國大陸私營企業(yè)的存在不是人為的，而是具有客觀必然性的。否則，為什么在確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度后已經(jīng)消滅了的私營企業(yè)，在事隔20多年后的改革開放時(shí)期又出現(xiàn)了呢？同時(shí)，它還表明目前中國大陸的私營企業(yè)并非是作為社會(huì)主義社會(huì)的異己力量，而是作為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展形式，出現(xiàn)于全國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的。盡管私營企業(yè)作為以往社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織形式，是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為社會(huì)主義社會(huì)沿襲后在經(jīng)濟(jì)上也“還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，［3］（P304）并非是社會(huì)主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是目前中國大陸的私營企業(yè)，是在以往社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式的“舊瓶”中，裝上了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的“新酒”。它的存在不是為復(fù)辟資本主義服務(wù)的，而是為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)的。因此，不是要按照它以前的面目來改造社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而是要用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求來改造它。可見，目前中國大陸的私營企業(yè)不論其經(jīng)營者主觀意愿如何，但是從本質(zhì)上講，它已經(jīng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的組成部分。

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，中國大陸社會(huì)階層已經(jīng)發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著廣泛而深刻的變化。正確認(rèn)識(shí)這些新的社會(huì)階層的社會(huì)屬性問題，正確處理同社會(huì)新階層的關(guān)系問題，成為中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下面臨的重大理論課題和實(shí)踐課題。我們黨和同志在長期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深思熟慮，明確提出了新的社會(huì)階層中的廣大人員也是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者的論斷，［1］（P169）在馬克思主義發(fā)展史上，第一次科學(xué)地回答了在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史條件下社會(huì)新階層的社會(huì)屬性問題。這一論斷的提出，對(duì)于堅(jiān)持黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)；保持黨的先進(jìn)性，提高黨的影響力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)這些社會(huì)新的階層，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，齊心協(xié)力，共同奮斗，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、目前中國大陸私營企業(yè)主的社會(huì)屬性問題，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的

社會(huì)基本矛盾的原理，是唯物主義歷史觀的基本原理。它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展與變更，都可以在該社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中找到其終極的動(dòng)因，得到科學(xué)的解釋。目前中國大陸私營企業(yè)主的社會(huì)屬性問題，從根本上講，也是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的。

從研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中我們可以看出，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不是青一色的。事實(shí)上，目前我國社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不再是單一的公有制，而是以公有制為主體、多種所有制并存。眾所周知，一定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)是由一定占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，也就是說，是由一定占統(tǒng)治地位的所有制的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義作為一種社會(huì)形態(tài)，其性質(zhì)同樣是由占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的。所謂社會(huì)主義社會(huì)，就是公有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的原理告訴我們，任何一種社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)關(guān)系不可能是純而又純的。當(dāng)一種新的生產(chǎn)方式尚未誕生的時(shí)候，新的生產(chǎn)關(guān)系，只能孕育在舊的生產(chǎn)方式之中；當(dāng)著新的生產(chǎn)方式誕生之后，殘存的舊的生產(chǎn)關(guān)系不可能一朝一夕就被消滅，還會(huì)在新的生產(chǎn)方式之中保留相當(dāng)長的時(shí)間，因?yàn)檫@種殘存的舊的生產(chǎn)關(guān)系的存在不僅是不可避免的，而且可能還是必要的（不僅對(duì)于一種私有制代替另一種私有制的社會(huì)來說是如此，而且即使對(duì)于代替私有制的公有制的社會(huì)來說也是如此）；當(dāng)著新的生產(chǎn)關(guān)系成熟、發(fā)展以至鼎盛時(shí)期，固然舊的殘存的生產(chǎn)關(guān)系可能不再存在（其實(shí)也不盡然），然而更新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽會(huì)孕育其中；至于當(dāng)這種社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系處于衰落的時(shí)候，它本身不僅無純而又純可言，而且對(duì)于更新的生產(chǎn)方式來說早已是“無可奈何花落去”了。由此可見，同任何事物一樣，任何社會(huì)形態(tài)純是相對(duì)的，不純是絕對(duì)的，決定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系在該社會(huì)中不會(huì)是青一色的。否則就沒有必要在界定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)時(shí)使用“占統(tǒng)治地位”這一概念。因此，我們不能用純而又純的眼光看待任何社會(huì)，其中也包括社會(huì)主義社會(huì)。［2］（P9）

從研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中我們還可以看出，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是自發(fā)發(fā)展的。這可以從兩個(gè)方面來理解：一方面就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自身而言，其內(nèi)部諸經(jīng)濟(jì)成分之間不可能孤立發(fā)展，而是相互依存和影響的。固然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分對(duì)未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分具有主導(dǎo)和制約的作用，但這并不表明這種作用就是單向的，更不表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分越單一越好。同樣，未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分要受占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)成分的制約，但這并不表明未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分就是無關(guān)緊要的。事實(shí)上，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分對(duì)未占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)成分的主導(dǎo)和制約作用，就是表明未占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)成分要反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)全局的活力。這正是未占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)成分的作用之所在。另一方面就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也是相互依存和影響的。固然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但這種決定作用表現(xiàn)在上層建筑的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，上層建筑的發(fā)展和變革要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求相適應(yīng)，但并不表明這種作用就是單向的，更不表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展可以脫離上層建筑的影響而隨心所欲地進(jìn)行。同樣，上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，但這種適應(yīng)并不表明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是無能為力的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是表明上層建筑要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這正是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)作用的體現(xiàn)。說明任何社會(huì)形態(tài)，其中也包括社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果離開上層建筑對(duì)其所起的代表、維護(hù)、規(guī)范和促進(jìn)作用，同樣是難以持續(xù)、快速、健康發(fā)展的。由此可見，我們不能用靜止和孤立的眼光去看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中諸經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

從研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律中所反映出來的這些問題，對(duì)于科學(xué)回答目前中國大陸私營企業(yè)主的社會(huì)屬性問題，具有至關(guān)重要的意義。既然社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不是青一色的，那就表明目前中國大陸私營企業(yè)的存在不是人為的，而是具有客觀必然性的。否則，為什么在確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度后已經(jīng)消滅了的私營企業(yè)，在事隔20多年后的改革開放時(shí)期又出現(xiàn)了呢？同時(shí)，它還表明目前中國大陸的私營企業(yè)并非是作為社會(huì)主義社會(huì)的異己力量，而是作為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展形式，出現(xiàn)于全國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的。盡管私營企業(yè)作為以往社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織形式，是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為社會(huì)主義社會(huì)沿襲后在經(jīng)濟(jì)上也“還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，［3］（P304）并非是社會(huì)主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是目前中國大陸的私營企業(yè)，是在以往社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式的“舊瓶”中，裝上了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的“新酒”。它的存在不是為復(fù)辟資本主義服務(wù)的，而是為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)的。因此，不是要按照它以前的面目來改造社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而是要用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求來改造它。可見，目前中國大陸的私營企業(yè)不論其經(jīng)營者主觀意愿如何，但是從本質(zhì)上講，它已經(jīng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的組成部分。