社會(huì)交往范文10篇

[內(nèi)容提要]人的發(fā)展與社會(huì)交往有密切的關(guān)系，交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。而社會(huì)交往是一個(gè)歷史范疇，不同的社會(huì)歷史條件決定了社會(huì)交往具有不同的特點(diǎn)和水平。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，社會(huì)交往具有不同的特點(diǎn)，也對(duì)人的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了人類(lèi)的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個(gè)人發(fā)展的畸形狀況，人們必須采取措施，提高社會(huì)交往的水平。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)全球化社會(huì)交往人的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人是自然存在物，又是社會(huì)存在物，是有意識(shí)的“類(lèi)存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)人性論的過(guò)程中提出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會(huì)本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動(dòng)能力得到不斷發(fā)揮，人的社會(huì)關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個(gè)性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當(dāng)前，人類(lèi)已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，新的時(shí)代使社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等都具有不同特點(diǎn)，也對(duì)人的生存與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一

人的發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會(huì)關(guān)系不外是人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會(huì)主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過(guò)程，是人們之間實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)互動(dòng)。

馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來(lái)。在揭示人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的關(guān)系時(shí)，馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?。因此，一個(gè)人若能積極參與社會(huì)生活多種領(lǐng)域和世界范圍的交往，就會(huì)同無(wú)數(shù)其他個(gè)人甚至同整個(gè)世界進(jìn)行普遍的交往，使個(gè)人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會(huì)交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

首先，沉溺于虛擬交往可以導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。虛擬交往的吸引力主要來(lái)自于人的虛擬本能，虛擬就等于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中不存在或不可能存在的東西的意義和真實(shí)性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不停涌現(xiàn)的新社區(qū)、新網(wǎng)友，人并不甘于長(zhǎng)久地局限于固定的網(wǎng)絡(luò)空間中，于是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:網(wǎng)友越來(lái)越多，可交情卻越來(lái)越淺。這種沉溺與匆忙共存的交往所導(dǎo)致的最終結(jié)果是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的弱化。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位、身份和角色對(duì)交往的影響和制約作用就變得微乎其微。不僅“在網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有人知道你是條狗”，并且對(duì)自己進(jìn)行一定的偽裝已經(jīng)成了虛擬交往主體的必備技能。在虛擬社區(qū)中陌生人之間的接觸，各種謊言、欺騙和不負(fù)責(zé)任的消息幾乎成了虛擬交往中的一種常態(tài)。過(guò)度沉溺于虛擬世界會(huì)脫離于現(xiàn)實(shí)生活，執(zhí)著于虛擬交往的人也許因某一方面的共同興趣形成網(wǎng)絡(luò)族，卻與近在咫尺的親友之間產(chǎn)生了鴻溝，造成了現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的冷漠和心靈的隔閡。其次，虛擬交往容易造成人們道德失范。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了由較為完善的法律體系和道德標(biāo)準(zhǔn)組成的主體行為規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)的交往行為中人們都要遵從誠(chéng)實(shí)、守信、真誠(chéng)等潛在規(guī)則并遵循相應(yīng)的交往禮儀和道德規(guī)范，否則不僅會(huì)受到社會(huì)道德的譴責(zé)，更難以在現(xiàn)實(shí)交往中獲得成功。但在網(wǎng)絡(luò)交往中，不同的民族宗教國(guó)家地區(qū)的宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式頻繁而清晰的呈現(xiàn)在世人面前，各種層次的或腐朽落后的道德意識(shí)、或先進(jìn)的道德規(guī)范并存于網(wǎng)上，為人們的選擇提供了各種可能，但卻給人們的思想帶來(lái)了很大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)犯罪是網(wǎng)絡(luò)道德失范的極端表現(xiàn)，它具有高智能性、極大的隱蔽性和極強(qiáng)的社會(huì)危害性，同時(shí)，由于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)還很不完善，一個(gè)日常生活中循規(guī)蹈矩的人在虛擬交往中是否有必要繼續(xù)遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德原則，就沒(méi)有了監(jiān)督和約束，人們?cè)谒枷肷细粫?huì)加以重視。第三，虛擬交往有可能破壞人們思想的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與交往的虛擬性，逐步改變了人們的交往和工作方式，增大了人們思想的波動(dòng)性。在接受信息方面，人們面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊的信息，許多人來(lái)不及理性思考或判斷，就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自己的東西。同時(shí)，人們的思想長(zhǎng)期浸漬在雜亂的信息當(dāng)中，人們的興趣點(diǎn)和注意力會(huì)被信息的新奇特所吸引，如果這些信息是不道德或不科學(xué)的，那勢(shì)必侵蝕人們的思想和意識(shí)。這些因素都影響了人們思想的穩(wěn)定性，甚至使人們的政治意識(shí)、階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)淡化。

交往全球化對(duì)人們思想的影響全球化的發(fā)展推動(dòng)了不同民族文化的相互交流，提高了人們的文化品位，西方文化中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民族觀念、科學(xué)觀念以及解放思想、尊重個(gè)性等觀念突破了東方傳統(tǒng)文化的框架，而東方傳統(tǒng)文化在西方世界散發(fā)出的魅力，則體現(xiàn)為深層次的文化認(rèn)同。在交往全球化的浪潮中，人們形成了維護(hù)人類(lèi)共同利益、追求人類(lèi)共同道德價(jià)值、促進(jìn)人類(lèi)平等和諧共同發(fā)展的全球意識(shí)。但是全球化進(jìn)程中的政治、文化的不確定性或不穩(wěn)定因素也是不可避免的。而且，經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)不同文化之間的交流、對(duì)話與融合的同時(shí)，也加劇了世界政治單極化與多極化的沖突，引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾。首先，交往全球化使個(gè)體和群體之間的關(guān)系復(fù)雜化。全球化促進(jìn)了個(gè)人與整個(gè)世界的互動(dòng)關(guān)系。個(gè)體已經(jīng)開(kāi)始跨越群體的中介，直接地和整個(gè)世界的人們發(fā)生著聯(lián)系。特別在網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)體的能力、個(gè)體的主體性得到前所未有的張揚(yáng)，個(gè)體對(duì)群體的影響力增強(qiáng)、局部事件對(duì)社會(huì)整體的影響力增強(qiáng)。但是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，個(gè)體與群體之間的復(fù)雜關(guān)系中也包含著不利于人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題，個(gè)體的行為使群體遭受的危害加大，并且難以預(yù)知。而且，在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人發(fā)展的不確定性、偶然性增強(qiáng)了，人們的命運(yùn)似乎“很不穩(wěn)定”，似乎有瞬息萬(wàn)變之感，也容易使人迷失自我。其次，西方意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊。全球化進(jìn)程中，西方社會(huì)憑借其在社會(huì)物質(zhì)層面、國(guó)際制度層面和思想文化層面的強(qiáng)勢(shì)地位，在推進(jìn)資本擴(kuò)張的同時(shí)，也加強(qiáng)了文化的擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)的滲透。隨著全球化交往的深入，一些西方的社會(huì)制度、文化理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和思維模式在不知不覺(jué)中侵入我們的大腦，正在無(wú)聲地消解和融化社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，改變和顛覆社會(huì)主義制度，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義的信心。西方自由化浪潮正蔓延全球，其中最具代表的新自由主義思想更是無(wú)孔不入。它通過(guò)“非意識(shí)形態(tài)化”的偽裝，推行政治全球化，排斥其他意識(shí)形態(tài)。其主要形式就是鼓勵(lì)人們追求自由的生活方式，煽動(dòng)人們追求現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的絕對(duì)自由和反政府、無(wú)政府的情緒，引發(fā)人們發(fā)泄對(duì)社會(huì)政治、民主和法制的不滿，進(jìn)而反對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治制度。這些都對(duì)人們的思想觀念造成了一定的混亂。第三，全球化交往引發(fā)人際交往的不真實(shí)感和不安全感。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代也是信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進(jìn)了一個(gè)全新的數(shù)字化世界，其負(fù)面結(jié)果則是人生活在一個(gè)廣闊無(wú)邊“全球社會(huì)”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號(hào)建立起各種社會(huì)聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系，導(dǎo)致人的抽象化。而且，信息的變動(dòng)性，人際交往的間接性也將使人們體驗(yàn)到新事物的強(qiáng)烈易逝性和瞬間性，從而進(jìn)一步衍生為對(duì)人和社會(huì)的不真實(shí)感和不安全感，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。

交往功利化對(duì)人們思想的影響思想與物質(zhì)利益緊密相關(guān)，思想的變動(dòng)反應(yīng)了物質(zhì)利益關(guān)系的變動(dòng)，物質(zhì)關(guān)系的變動(dòng)也決定了思想的內(nèi)容。縱觀當(dāng)今社會(huì)變遷，公平自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)原則對(duì)于人類(lèi)的社會(huì)交往影響頗深，但公平競(jìng)爭(zhēng)背后的原動(dòng)力乃是理性的功利主義原則。我們?cè)诳隙ㄊ袌?chǎng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利原則對(duì)人們社會(huì)生活領(lǐng)域的影響。由于財(cái)富分配趨同到貧富懸殊的程度使人們物質(zhì)交往基礎(chǔ)大為不同。這就導(dǎo)致人們?cè)跀U(kuò)大交往和聯(lián)系范圍的同時(shí)，造成了利己性的物化社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)散，這種利己的物化關(guān)系是支配人、控制人和統(tǒng)治人的強(qiáng)大力量。造成這種關(guān)系的最大影響就是普遍的價(jià)值沖突，這種沖突激蕩著人們的思想，導(dǎo)致價(jià)值判斷和選擇的迷茫以及價(jià)值行為的沖突。首先，人們對(duì)精神價(jià)值的追求被烙上物質(zhì)的印記。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們加大了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，似乎為了商品而生活。來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)盛行，它鼓勵(lì)人們?yōu)樽约旱挠睿瑸榱藪赍X(qián)而拼搏?！拔宜脊饰以凇弊兂闪恕拔蚁M(fèi)故我在”，生活的意義被遮蔽，奢侈與虛榮之心占據(jù)了人們的整個(gè)心靈。人性的豐富內(nèi)涵、思想精髓以及精神價(jià)值消融在對(duì)物質(zhì)的片面追求之中，遺忘了人自我的道德修養(yǎng)和精神超越，完全將人性的整體性“片面物質(zhì)化”，把人實(shí)體化、簡(jiǎn)單化、功利化。人們?cè)诿τ跐M足物欲之時(shí)，強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、虛無(wú)感、荒謬感也悄然而至，造成信仰危機(jī)。其次，人們的利益觀隨著物質(zhì)交往的加深而異化?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’。”［1］(P81)一方面，單純的交往功利化凸顯。一些人的利益觀受資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的影響，形成了見(jiàn)利忘義、損人利己的利益觀，甚至抱著“人不為己、天誅地滅”的落后觀念處世;一些人唯物質(zhì)利益是從，見(jiàn)錢(qián)辦事、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，成為拜金主義的奴隸;一些人公飽私囊、損公肥私、貪污腐化，道德滑坡嚴(yán)重。另一方面，利益觀念的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也日趨多樣。在對(duì)待公與私的問(wèn)題上，一味強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椴煌娜耍渌枷胗^念是有層次差別的，精神激勵(lì)在一定時(shí)期、一定人的身上是有效的。但長(zhǎng)期來(lái)看，單純強(qiáng)調(diào)以犧牲個(gè)人利益維護(hù)公共利益的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有失偏頗。第三，市場(chǎng)功利原則滲透到教育領(lǐng)域。市場(chǎng)導(dǎo)向和功利主義思維滲透到教育領(lǐng)域，打破了大學(xué)校園的“象牙塔”地位。市場(chǎng)原則不僅被運(yùn)用到校際、校內(nèi)之間的科研、經(jīng)費(fèi)、人才、師資、資源等的競(jìng)爭(zhēng)上，而且被廣泛當(dāng)作價(jià)值原則貫穿到學(xué)科設(shè)置、專(zhuān)業(yè)方向和人才培養(yǎng)上。形式主義、浮躁之風(fēng)、學(xué)術(shù)腐敗日益盛行，師生關(guān)系出現(xiàn)異化，精神激勵(lì)日益失效，物質(zhì)激勵(lì)覺(jué)得理所當(dāng)然。一定程度上，教育顯得很“沉不住氣”，越來(lái)越追求“短平快”的效益模式。育人為本、德育為先，育人表面上很重視，實(shí)際上卻往往淪為例行公事。

我國(guó)思想政治教育在社會(huì)交往的變革中存在的問(wèn)題

(一)思想政治教育目的偏狹思想政治教育是一種有目的的活動(dòng)。而思想政治教育的目的之辯由來(lái)已久，目前有兩種截然相反的觀點(diǎn):一種是滿足社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“社會(huì)本位”思想政治教育，另一種是促進(jìn)個(gè)人自身完善、提升個(gè)人生存價(jià)值的“個(gè)人本位”思想政治教育。“社會(huì)本位”論強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要、規(guī)范，主張教育應(yīng)促使個(gè)人的社會(huì)化。任何社會(huì)為了維持社會(huì)穩(wěn)定、延續(xù)和繁榮，都需要對(duì)社會(huì)成員的行為及發(fā)展做出一定的規(guī)范，使他們對(duì)社會(huì)普遍的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生根本上的認(rèn)同。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)化”的成分，將個(gè)人的個(gè)性化與社會(huì)化隔離開(kāi)來(lái)，主張社會(huì)化不是個(gè)性化統(tǒng)一的社會(huì)化，而是非個(gè)性化的社會(huì)化。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴，忽視了社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)個(gè)人。而“個(gè)人本位”論則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要、興趣，主張教育應(yīng)促使人的個(gè)性化。社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，有賴于每個(gè)社會(huì)成員的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想品德素質(zhì)的發(fā)展，就是要使人獲得和強(qiáng)化人內(nèi)在的思想品德，使人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及人的自我提高和全面發(fā)展的需求。通過(guò)思想政治教育，人不斷獲得思想品質(zhì)自我超越和創(chuàng)新的能力，反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由權(quán)利的至高無(wú)上。然而它卻將人視為脫離了社會(huì)實(shí)踐的、抽象化的人，忽視了社會(huì)對(duì)人發(fā)展的條件性。這兩種思想政治教育目的論，都有各自合理的一面，但在個(gè)人與社會(huì)、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，都弱化了人的交往性。人和社會(huì)的關(guān)系中，人是具有能動(dòng)性的，人通過(guò)自身的受動(dòng)與能動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，增進(jìn)人與人的交往、人與社會(huì)的雙向互動(dòng)。交往為人與人、人與社會(huì)的雙向互動(dòng)搭建了“橋梁”。人既需要社會(huì)化，也需要個(gè)性化，既必須社會(huì)化，也必然個(gè)性化。思想政治教育的目的就要設(shè)定為以普遍交往為基礎(chǔ)的人與人、人與社會(huì)的和諧相處和培養(yǎng)人成為思想品德自我發(fā)展的主體，使人能夠適應(yīng)與超越社會(huì)環(huán)境，真正成為社會(huì)生活的主體。

(二)思想政治教育內(nèi)容缺失隨著交往方式的日趨多樣、交往范圍的全球化不斷進(jìn)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性以及差異性日益增強(qiáng)。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)與其他國(guó)家民眾的交往更加頻繁，網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及使人們的交往無(wú)國(guó)界之分，個(gè)人的民主意識(shí)、法制意識(shí)和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，這些交往新特征給我們思想政治教育的比較、學(xué)習(xí)和借鑒帶來(lái)更多機(jī)遇，但也帶來(lái)很多問(wèn)題，如個(gè)人政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等，這些問(wèn)題的客觀存在，對(duì)我們的思想政治教育內(nèi)容提出了新的挑戰(zhàn)，以政治理論教育為主的傳統(tǒng)教育已經(jīng)不能很好地滿足現(xiàn)實(shí)中教育者與受教育者發(fā)展的需求。一方面，教育內(nèi)容不能滿足教育者與受教育者交往的需要。在社會(huì)發(fā)展中，如果新的思想政治教育要求的出現(xiàn)，符合教育者與受教育者的交往規(guī)律和心理預(yù)期，那么針對(duì)這個(gè)要求的教育內(nèi)容就要及時(shí)創(chuàng)造出來(lái)，但是教育內(nèi)容的形成與創(chuàng)造具有滯后性，遠(yuǎn)不能滿足教育者的需求。同時(shí)，目前關(guān)于交往過(guò)程中的思想政治教育內(nèi)容相對(duì)生硬，學(xué)理性較強(qiáng)，不夠通俗易懂，受教育者依靠現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力很難理解和消化這些教育內(nèi)容。相反有些內(nèi)容又過(guò)于簡(jiǎn)單，或者內(nèi)容千篇一律無(wú)效重復(fù)，也滿足不了受教育者的需求。另一方面，教育者與受教育者由于自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、理論水平、思維方式、認(rèn)識(shí)能力等自身素質(zhì)的差異，還不能完全認(rèn)同與適應(yīng)思想政治教育關(guān)于社會(huì)交往的相關(guān)理論與內(nèi)容。同時(shí)，受教育者因?yàn)榻逃卟扇〉慕逃齼?nèi)容存在錯(cuò)誤，或者教育內(nèi)容與受教育者的思想品質(zhì)認(rèn)知存在偏差，也會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。

滋生公務(wù)員消極腐敗的原因分析

現(xiàn)代中國(guó)是從封閉落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)資源比較貧乏，而且少數(shù)有權(quán)勢(shì)的人成為社會(huì)資源的分配者．這些資源分配者按個(gè)人偏好分配社會(huì)財(cái)富，因此就有人想方設(shè)法同這些人建立和發(fā)展“關(guān)系”，利用各種“關(guān)系”來(lái)獲取可利用的資源．社會(huì)交換的資源包括金錢(qián)、實(shí)物、信息、地位、服務(wù)等．一個(gè)社會(huì)資源分配者在分配自己控制的資源時(shí)，總是以對(duì)自己有利的方式來(lái)進(jìn)行分配，他會(huì)根據(jù)人情的原則來(lái)解釋和考慮三方面因素付出的代價(jià)，分別是與對(duì)方的感情關(guān)系，得到回報(bào)的可能性，在同一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中他人的社會(huì)評(píng)價(jià)．如果需求者與分配者的關(guān)系越親密，那么其獲得幫助的可能性就越大．由于社會(huì)各項(xiàng)機(jī)制不健全，人們只有通過(guò)人情關(guān)系來(lái)獲取社會(huì)資源，這樣，在中國(guó)社會(huì)中協(xié)調(diào)各種關(guān)系以獲得社會(huì)資源就成為生存發(fā)展的重要手段［4］．中國(guó)人幾千年來(lái)一直生活在以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，聚族而居的血緣家族成為最普遍的組織形式．為了有效整合社會(huì)秩序，儒學(xué)思想設(shè)計(jì)出了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的作用．因此，中國(guó)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)［5］．在以血緣為紐帶、以倫理為本位的社會(huì)形態(tài)中，人一生下來(lái)便有與他相關(guān)系的人，如父母、兄弟、姊妹等，并將始終在相互關(guān)系中而生活，不能離開(kāi)社會(huì)．著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國(guó)的差序格局社會(huì)里，社會(huì)結(jié)構(gòu)是按親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近擴(kuò)展的親屬關(guān)系網(wǎng)，社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系的泛化，人們是攀關(guān)系、講交情，人與人交往的行為準(zhǔn)則就是“劃圈子”［6］．最核心圈是即親又熟可以達(dá)到高度的信任，最外圍是熟與不熟的圈子．父子間有骨肉情，兄弟姐妹間有手足情，親戚間有血緣之情，朋友間有義氣之情，還有陌生人之間的面子之情［7］．由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化尚人倫、重感情的價(jià)值取向重視人與人之間的關(guān)系，也反映了中國(guó)社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)．而且這種傳統(tǒng)文化的弊端沒(méi)有得到根本性的改造，因而出現(xiàn)裙帶關(guān)系、門(mén)戶關(guān)系、尊卑關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展成為走后門(mén)、任人唯親、官商勾結(jié)、拉幫結(jié)派、權(quán)錢(qián)交易、貪污腐敗等不正之風(fēng)．長(zhǎng)此以往，“關(guān)系”的非正常運(yùn)作將大多數(shù)人排除在私人利益范圍之外，對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)作產(chǎn)生的阻礙作用極大，不利于法律制度的建立，不利于合法秩序的正常運(yùn)行．我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，但是，并非每個(gè)人都能合理地看待人與物的關(guān)系．在市場(chǎng)機(jī)制下，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，人們極易產(chǎn)生對(duì)物的狹隘的占有心理，滿足于物的占有和享受，當(dāng)人們不能合理地看待金錢(qián)的作用，甚至過(guò)份夸大金錢(qián)的作用時(shí)，拜金主義就產(chǎn)生了．在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)中，一些公務(wù)員本著天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往的生活信條，本能地走向追求私欲享樂(lè)的人生［8］．從而使其人生觀與價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重的扭曲，是非顛倒、善惡不分、道德淪喪，以至于使拜金主義、個(gè)人主義以及享樂(lè)主義大行其道、泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣．我國(guó)現(xiàn)有的公務(wù)員監(jiān)督機(jī)構(gòu)雖多，但在實(shí)際監(jiān)督活動(dòng)中，由于隸屬關(guān)系、平行關(guān)系、利益關(guān)系等多種沒(méi)有厘清的關(guān)系，往往存在著無(wú)權(quán)監(jiān)督、無(wú)法監(jiān)督、無(wú)力監(jiān)督、不愿監(jiān)督的情況，乃至“空監(jiān)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生．其次，我國(guó)目前對(duì)公務(wù)員的監(jiān)控側(cè)重于事后監(jiān)督，即在違法亂紀(jì)的現(xiàn)象發(fā)生后，才調(diào)查取證、依法懲處，也只能起到“事發(fā)查處”的作用，而事前防范、事中督察的功能被弱化．再次，缺乏雙向監(jiān)督．我國(guó)公務(wù)員的監(jiān)控注重上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下級(jí)的監(jiān)控，而下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及群眾監(jiān)督卻難以落到實(shí)處．公務(wù)員的維權(quán)觀念淡?。詈?，缺乏透明度．由于長(zhǎng)期以來(lái)受“官本位”等觀念的影響，由此造成了中國(guó)傳統(tǒng)行政監(jiān)控基本上是“封閉”活動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)公務(wù)員的監(jiān)督缺乏公開(kāi)性．

加強(qiáng)我國(guó)公務(wù)員文明交往的管理制度建設(shè)

公務(wù)員要加強(qiáng)自律自警，切實(shí)加強(qiáng)政治品行的錘煉，必須從思想深處解決好“為什么交往”的問(wèn)題，時(shí)刻以“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散；以色交者，色衰則盡”警示自己．一是自重當(dāng)慎于小節(jié)．“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；二是自省當(dāng)善于反思．“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也”；三是自警當(dāng)慎于用權(quán)．權(quán)力是把“雙刃劍”，如果權(quán)為私所用，則禍國(guó)殃民、貽害無(wú)窮．行政能力的提升其核心就是公務(wù)員素質(zhì)的提升．要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公務(wù)員政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平的提高，必須堅(jiān)持思想政治教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)相結(jié)合的原則，將思想政治教育在《公務(wù)員法》中明確出來(lái)，以提高他們的思想政治覺(jué)悟水平．要借鑒國(guó)外公務(wù)員培訓(xùn)制度中有益的方面，如開(kāi)展特色課程體系建設(shè)、豐富培訓(xùn)方式、加強(qiáng)“閉環(huán)管理”等．還要將公務(wù)員培訓(xùn)的內(nèi)容同日常工作緊密聯(lián)系起來(lái)，以科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐．一是建立健全完備的監(jiān)督法律法規(guī)，加強(qiáng)行政司法監(jiān)督和審計(jì)監(jiān)督，真正發(fā)揮人民代表大會(huì)的作用，做到“實(shí)報(bào)必查、查實(shí)必究、失職追責(zé)”要?jiǎng)?chuàng)新監(jiān)督方式，如約談制度、巡查員制度、財(cái)產(chǎn)登記制度、離任審訊制度等；二是公開(kāi)權(quán)力干預(yù)下的關(guān)系．公務(wù)員必須向單位組織公開(kāi)自己的人事關(guān)系，除了法律規(guī)定保密的以外，凡涉及到重大的人事和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，行政干部的批條、簽字等要公開(kāi)，而且紀(jì)檢部門(mén)必須核實(shí)；三是發(fā)揮各派的參政議政、監(jiān)督作用，從而制約權(quán)力的運(yùn)作和監(jiān)督；最后，充分發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用，設(shè)立舉報(bào)制度、開(kāi)通廉政專(zhuān)線和反腐網(wǎng)站等．新聞媒體要實(shí)事求是地進(jìn)行報(bào)道，對(duì)于癡迷搞關(guān)系、搞圈子和官商勾結(jié)的腐敗分子予以曝光．要建立公務(wù)員考核責(zé)任制以明確規(guī)定公務(wù)員考核的各個(gè)環(huán)節(jié)，在加強(qiáng)公務(wù)員政績(jī)考核同時(shí)，要加強(qiáng)公務(wù)員的“生活圈”和“交往圈”的考核，保證考核程序和考核結(jié)果客觀和公正；要按照公務(wù)員職位的工作性質(zhì)和工作方式的不同，制定出有區(qū)別的考核標(biāo)準(zhǔn)；最后，制定出嚴(yán)格執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，以減少考核的自由裁量權(quán)．讓群眾參與考核考評(píng)是公務(wù)員接受群眾監(jiān)督的有效形式．群眾評(píng)價(jià)機(jī)制要具有科學(xué)性、客觀性和針對(duì)性．要制訂明確具體的群眾考核考評(píng)程序和指標(biāo)體系，堅(jiān)持定性考核與定量考核相結(jié)合的原則，防止“一刀切”；群眾評(píng)價(jià)機(jī)制一定要公開(kāi)透明，對(duì)監(jiān)督評(píng)議的有關(guān)規(guī)定、內(nèi)容、程序、過(guò)程、結(jié)果要采取適當(dāng)形式在一定范圍公開(kāi)，既落實(shí)群眾的知情權(quán)，又主動(dòng)接受群眾評(píng)判，提高考核評(píng)價(jià)的質(zhì)量．對(duì)于那些勇于揭露腐敗的公務(wù)員應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于那些癡迷權(quán)力“尋租”、擅長(zhǎng)幫助別人參加各種腐敗活動(dòng)的公務(wù)員必須給予嚴(yán)厲懲處．這也就要求在建立懲處制度時(shí)，應(yīng)該建立一套詳細(xì)的廉政反腐規(guī)定．如新加坡的公務(wù)員懲戒規(guī)則和防治腐敗法等中規(guī)定把接受禮物、索賄受賄、不明來(lái)源收入一律視同貪污行為，這對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍的建設(shè)非常具有借鑒意義．

公務(wù)員作為行政主體是公共利益的代表者，執(zhí)掌著由社會(huì)公眾賦予的公共權(quán)力，而權(quán)力不能濫用，要在陽(yáng)光下運(yùn)行．這就要求公務(wù)員必須依法行政，按法規(guī)程序辦事，要建立公開(kāi)透明、健康文明的公共關(guān)系，對(duì)于癡迷搞關(guān)系以謀私利的腐敗分子和庸俗干部應(yīng)清理出公務(wù)員隊(duì)伍，鏟除社會(huì)上盛行的“搞關(guān)系”之類(lèi)的“潛規(guī)則”．

本文作者：武子奇員智凱工作單位：西北工業(yè)大學(xué)

編者按：本文主要從重返GATT：旅游業(yè)發(fā)展的難得機(jī)遇；重返GATT旅游業(yè)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；關(guān)于對(duì)策措施的思考進(jìn)行論述。其中，主要包括：我國(guó)的旅游業(yè)，從發(fā)展伊始就在很大程度上與國(guó)際接軌、我國(guó)旅游業(yè)服務(wù)和產(chǎn)品的價(jià)格長(zhǎng)期偏低，處于競(jìng)爭(zhēng)的有利地位、中國(guó)旅游市場(chǎng)將更大程度地開(kāi)放，國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、我國(guó)旅游業(yè)、旅游企業(yè)的素質(zhì)、體制、機(jī)制面臨迅速提高、改善的考驗(yàn)、我國(guó)旅游業(yè)人才短缺的狀況能否很快改變是影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事、將發(fā)展旅游作為重要的政策取向,大力扶持，培植其迅速成為一個(gè)導(dǎo)向產(chǎn)業(yè)、旅游企業(yè)應(yīng)走集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)道路，提高行業(yè)組織程度、將主動(dòng)、積極地發(fā)展國(guó)內(nèi)旅游作為形成旅游新格局的突破點(diǎn)、擴(kuò)大利用外資，探索利用內(nèi)資新形式等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

我國(guó)恢復(fù)關(guān)貿(mào)總協(xié)定締約國(guó)地位--一個(gè)可能給中國(guó)旅游業(yè)帶來(lái)巨大影響和深刻變化的時(shí)刻正悄然臨近。

一、重返GATT：旅游業(yè)發(fā)展的難得機(jī)遇

我國(guó)的旅游業(yè)，從發(fā)展伊始就在很大程度上與國(guó)際接軌，在資源和產(chǎn)品上，東方的文化，悠久的歷史，廣麥的國(guó)土，名山大川，豐富物產(chǎn)，以及多年來(lái)開(kāi)發(fā)建設(shè)的豐富的旅游產(chǎn)品，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)；在能力上，多年來(lái)我國(guó)已建成初具規(guī)模的、日益完善的、與國(guó)際先進(jìn)水平接近能滿足吃、住、行、娛、購(gòu)、游要求的飯店、餐飲、交通等旅游設(shè)施，以及遍及全國(guó)、進(jìn)入國(guó)際的旅游經(jīng)營(yíng)體系；在價(jià)格上,我國(guó)旅游業(yè)服務(wù)和產(chǎn)品的價(jià)格長(zhǎng)期偏低，處于競(jìng)爭(zhēng)的有利地位。因此，重返GATT，不僅對(duì)旅游業(yè)沒(méi)有很多不利影響，反而可以利用“復(fù)關(guān)”后我國(guó)與國(guó)際社會(huì)交往增加的機(jī)會(huì)迅速地得到發(fā)展。

隨著“復(fù)關(guān)”后生活用品價(jià)格（尤其是耐用消費(fèi)品）的大幅度下跌，人們的旅游度假開(kāi)支將會(huì)增大，將有越來(lái)越多的人選擇旅游、休閑、度假這一類(lèi)高層次的消費(fèi)方式。

旅游業(yè)是非貿(mào)易創(chuàng)匯的行業(yè)，它又屬于當(dāng)?shù)爻隹诼糜钨Y源、出口服務(wù)的行業(yè)，隨著重返GATT和我國(guó)開(kāi)放的擴(kuò)大，它的創(chuàng)匯呈迅速增長(zhǎng)勢(shì)頭。旅游，是絕大多數(shù)外國(guó)人了解、接觸和認(rèn)識(shí)中國(guó)的第一渠道、第一櫥窗。作為旅游提供服務(wù)的內(nèi)容--食、住、行、游、娛、購(gòu)、往往不僅為旅游者而且也為投資者提供，因此它又構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的投資環(huán)境的一部分。辦好旅游，建設(shè)好我國(guó)的投資環(huán)境，應(yīng)當(dāng)是旅游業(yè)義不容辭的責(zé)任。

數(shù)據(jù)與觀點(diǎn)

為準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)各階層各群體精神文化生活狀況，中共山東省委黨校在山東省范圍內(nèi)取樣，進(jìn)行了集中調(diào)研，以下是調(diào)查結(jié)果與分析。

理想目標(biāo):民眾的理想目標(biāo)和所崇尚的生活方式更趨具體、現(xiàn)實(shí)

在調(diào)查中，當(dāng)被問(wèn)到短期的理想目標(biāo)是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)，18.1％的人選擇了“身體健康”，排在第一位；排在第二位的是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，占16.1％；排在第三位的是“衣食不愁、生活安定”，占14.5％；排在第四位的是掙更多的錢(qián)，占13.7％；選擇“提高名譽(yù)和地位”的僅為2.8％，而選擇“為社會(huì)多做點(diǎn)有意義的事”不到10％。

對(duì)于調(diào)查者最希望得到的生活方式的調(diào)查，排在前三位的分別是“老實(shí)工作、清白做人”(31％)、“努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”(28.2％)、“過(guò)自己想要的生活”(13.5％)。而選擇“犧牲個(gè)人利益，奉獻(xiàn)社會(huì)”的僅為2.3％，是所有全部選項(xiàng)中比例最低的。干部群體、工人群體、國(guó)企管理者、新興階層選擇“努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”的比例較大，知識(shí)分子群體、農(nóng)民群體、城市貧困群體則更崇尚“老實(shí)工作、清白做人”。從中可以看出，人們更傾向于選擇誠(chéng)實(shí)、健康、務(wù)實(shí)的生活方式。

價(jià)值取向:民眾的價(jià)值取向較為健康，對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀仍有認(rèn)同在對(duì)待奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系問(wèn)題上，選擇“多奉獻(xiàn)，少索取”和“多索取，少奉獻(xiàn)”的均在20％左右，57.8％的人選擇了“付出多少收獲多少”。當(dāng)被問(wèn)及個(gè)人利益和集體利益之間如何取舍時(shí)，61.9％的被調(diào)查者選擇“二者兼顧”，31.1％的被調(diào)查者選擇“會(huì)犧牲個(gè)人利益，自覺(jué)維護(hù)集體利益”，6.2％的被調(diào)查者選擇了“先考慮個(gè)人利益，再考慮集體利益”，只有0.8％的人選擇完全不顧集體利益。這一結(jié)果表明，超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為二者的合理兼顧才是合理的取舍態(tài)度。調(diào)查顯示，71.1％的人認(rèn)為“在現(xiàn)在的形勢(shì)下提倡艱苦奮斗是很有必要的”，認(rèn)為意義不大或已經(jīng)過(guò)時(shí)的人分別為15.9％、5.5％。這說(shuō)明雖然人民的生活水平有了很大的提高，經(jīng)濟(jì)狀況也寬余了許多，但是對(duì)艱苦奮斗的傳統(tǒng)還是比較認(rèn)同的。

數(shù)據(jù)與觀點(diǎn)

為準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)各階層各群體精神文化生活狀況，中共山東省委黨校在山東省范圍內(nèi)取樣，進(jìn)行了集中調(diào)研，以下是調(diào)查結(jié)果與分析。

理想目標(biāo):民眾的理想目標(biāo)和所崇尚的生活方式更趨具體、現(xiàn)實(shí)

在調(diào)查中，當(dāng)被問(wèn)到短期的理想目標(biāo)是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)，18.1％的人選擇了“身體健康”，排在第一位；排在第二位的是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，占16.1％；排在第三位的是“衣食不愁、生活安定”，占14.5％；排在第四位的是掙更多的錢(qián)，占13.7％；選擇“提高名譽(yù)和地位”的僅為2.8％，而選擇“為社會(huì)多做點(diǎn)有意義的事”不到10％。

對(duì)于調(diào)查者最希望得到的生活方式的調(diào)查，排在前三位的分別是“老實(shí)工作、清白做人”(31％)、“努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”(28.2％)、“過(guò)自己想要的生活”(13.5％)。而選擇“犧牲個(gè)人利益，奉獻(xiàn)社會(huì)”的僅為2.3％，是所有全部選項(xiàng)中比例最低的。干部群體、工人群體、國(guó)企管理者、新興階層選擇“努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”的比例較大，知識(shí)分子群體、農(nóng)民群體、城市貧困群體則更崇尚“老實(shí)工作、清白做人”。從中可以看出，人們更傾向于選擇誠(chéng)實(shí)、健康、務(wù)實(shí)的生活方式。

價(jià)值取向:民眾的價(jià)值取向較為健康，對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀仍有認(rèn)同在對(duì)待奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系問(wèn)題上，選擇“多奉獻(xiàn)，少索取”和“多索取，少奉獻(xiàn)”的均在20％左右，57.8％的人選擇了“付出多少收獲多少”。當(dāng)被問(wèn)及個(gè)人利益和集體利益之間如何取舍時(shí)，61.9％的被調(diào)查者選擇“二者兼顧”，31.1％的被調(diào)查者選擇“會(huì)犧牲個(gè)人利益，自覺(jué)維護(hù)集體利益”，6.2％的被調(diào)查者選擇了“先考慮個(gè)人利益，再考慮集體利益”，只有0.8％的人選擇完全不顧集體利益。這一結(jié)果表明，超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為二者的合理兼顧才是合理的取舍態(tài)度。調(diào)查顯示，71.1％的人認(rèn)為“在現(xiàn)在的形勢(shì)下提倡艱苦奮斗是很有必要的”，認(rèn)為意義不大或已經(jīng)過(guò)時(shí)的人分別為15.9％、5.5％。這說(shuō)明雖然人民的生活水平有了很大的提高，經(jīng)濟(jì)狀況也寬余了許多，但是對(duì)艱苦奮斗的傳統(tǒng)還是比較認(rèn)同的。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。交往的不斷擴(kuò)大是人的自由全面發(fā)展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀之于科學(xué)交往和人的自由全面發(fā)展無(wú)疑具有雙重的理論和實(shí)踐意義。

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過(guò)程

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。馬克思主義曾指出：“代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其作為揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的未來(lái)更高級(jí)的社會(huì)，既是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開(kāi)社會(huì)就像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動(dòng)能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”通過(guò)勞動(dòng)，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動(dòng)過(guò)程中的人與人的社會(huì)交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強(qiáng)。第三，人的個(gè)體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人。“他們的需要即他們的本性。”人的需要是人追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級(jí)動(dòng)力。人的所有實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”就是社會(huì)交往與個(gè)人相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)有自主性。馬克思所講的人的個(gè)性的全面發(fā)展，主要是強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個(gè)性發(fā)展不再受到社會(huì)的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會(huì)哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”，又從人對(duì)自然的依賴問(wèn)題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒(méi)有對(duì)交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問(wèn)題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用，并先后使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語(yǔ)。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇?？梢?jiàn)，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來(lái)主要是指：人與人之間、人與社會(huì)之間，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相互作用的活動(dòng)過(guò)程。這種活動(dòng)本質(zhì)上講是一種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費(fèi)中的交往；從范圍上看，包括一切個(gè)人、民族、國(guó)家等處在社會(huì)中的相互間的交往。

對(duì)交往與人的發(fā)展問(wèn)題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對(duì)于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個(gè)極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)的存在方式。在人的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會(huì)生活的內(nèi)容。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！比松钤谝欢ǖ慕煌P(guān)系中，自然地會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的影響。人們通過(guò)交往建立起一定的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系又會(huì)不斷促進(jìn)或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動(dòng)力因素。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！比藶榱藢?shí)現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)實(shí)生活中的人通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動(dòng)。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對(duì)于人這樣一個(gè)主體在社會(huì)交往過(guò)程中至高無(wú)上的主體作用，也突出了馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展的一個(gè)重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類(lèi)交往的三大歷史形態(tài)，并通過(guò)分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)?！边@是以人的依賴關(guān)系或個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個(gè)體在很大程度上是從屬于一個(gè)較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級(jí)制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動(dòng)和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會(huì)交往發(fā)展的助推器。對(duì)資本來(lái)說(shuō)，唯一有直接意義的使用價(jià)值就是使它自身增值，具有這種使用價(jià)值的特殊商品就是工人的活的勞動(dòng)力。所以資本家通過(guò)工人的辛苦勞動(dòng)獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無(wú)所有。這就是資產(chǎn)階級(jí)血的剝削階段，一定意義上也推動(dòng)了人類(lèi)交往。第三種交往形態(tài)是自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類(lèi)理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡(jiǎn)單的對(duì)第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動(dòng)本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對(duì)物質(zhì)的高度滿足和對(duì)精神的高度需求，從而使人的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出人類(lèi)活動(dòng)的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動(dòng)、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動(dòng)不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。交往的不斷擴(kuò)大是人的自由全面發(fā)展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀之于科學(xué)交往和人的自由全面發(fā)展無(wú)疑具有雙重的理論和實(shí)踐意義。

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過(guò)程

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。馬克思主義曾指出：“代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！逼渥鳛閾P(yáng)棄了資本主義社會(huì)的未來(lái)更高級(jí)的社會(huì)，既是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開(kāi)社會(huì)就像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動(dòng)能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！蓖ㄟ^(guò)勞動(dòng)，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動(dòng)過(guò)程中的人與人的社會(huì)交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強(qiáng)。第三，人的個(gè)體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴！比说男枰侨俗非竽繕?biāo)和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級(jí)動(dòng)力。人的所有實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”就是社會(huì)交往與個(gè)人相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)有自主性。馬克思所講的人的個(gè)性的全面發(fā)展，主要是強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個(gè)性發(fā)展不再受到社會(huì)的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會(huì)哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”，又從人對(duì)自然的依賴問(wèn)題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒(méi)有對(duì)交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問(wèn)題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用，并先后使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語(yǔ)。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇?？梢?jiàn)，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來(lái)主要是指：人與人之間、人與社會(huì)之間，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相互作用的活動(dòng)過(guò)程。這種活動(dòng)本質(zhì)上講是一種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費(fèi)中的交往；從范圍上看，包括一切個(gè)人、民族、國(guó)家等處在社會(huì)中的相互間的交往。

對(duì)交往與人的發(fā)展問(wèn)題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對(duì)于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個(gè)極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)的存在方式。在人的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會(huì)生活的內(nèi)容?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的影響。人們通過(guò)交往建立起一定的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系又會(huì)不斷促進(jìn)或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動(dòng)力因素?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！比藶榱藢?shí)現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)實(shí)生活中的人通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動(dòng)。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對(duì)于人這樣一個(gè)主體在社會(huì)交往過(guò)程中至高無(wú)上的主體作用，也突出了馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展的一個(gè)重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類(lèi)交往的三大歷史形態(tài)，并通過(guò)分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)?！边@是以人的依賴關(guān)系或個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個(gè)體在很大程度上是從屬于一個(gè)較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級(jí)制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動(dòng)和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會(huì)交往發(fā)展的助推器。對(duì)資本來(lái)說(shuō)，唯一有直接意義的使用價(jià)值就是使它自身增值，具有這種使用價(jià)值的特殊商品就是工人的活的勞動(dòng)力。所以資本家通過(guò)工人的辛苦勞動(dòng)獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無(wú)所有。這就是資產(chǎn)階級(jí)血的剝削階段，一定意義上也推動(dòng)了人類(lèi)交往。第三種交往形態(tài)是自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類(lèi)理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡(jiǎn)單的對(duì)第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動(dòng)本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對(duì)物質(zhì)的高度滿足和對(duì)精神的高度需求，從而使人的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出人類(lèi)活動(dòng)的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動(dòng)、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動(dòng)不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

【摘要】從馬克思社會(huì)交往理論出發(fā)，讓貧困群眾暖心、讓扶貧干部舒心、讓黨中央放心，幫助全體困難群眾共享改革發(fā)展成果是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的全部意義所在。牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，堅(jiān)定走群眾路線的意識(shí)是做好精準(zhǔn)扶貧工作的基礎(chǔ)和保障。

【關(guān)鍵詞】精準(zhǔn)扶貧;精神扶貧;馬克思社會(huì)交往理論

甘肅省當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧工作進(jìn)入到了關(guān)鍵轉(zhuǎn)變階段。所謂關(guān)鍵轉(zhuǎn)變階段就是指精準(zhǔn)扶貧在完成了靜態(tài)調(diào)查摸底、精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶基礎(chǔ)上，正在向動(dòng)態(tài)化掌握貧困形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變；在完成了基本大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)基礎(chǔ)上，向調(diào)整指數(shù)、統(tǒng)一口徑、精確衡量貧困面貌基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變；在基本形成了“1+17”幫扶體系基礎(chǔ)上，向繼續(xù)擴(kuò)展優(yōu)化幫扶體系上轉(zhuǎn)變；在認(rèn)識(shí)到單純的物質(zhì)幫扶不能解決貧困戶全部問(wèn)題基礎(chǔ)上，向推動(dòng)貧困群眾思想觀念更新的精神幫扶階段轉(zhuǎn)變；在較好完成輸血式扶貧任務(wù)基礎(chǔ)上，正在向開(kāi)拓造血式扶貧道路的轉(zhuǎn)變。物質(zhì)扶貧幫一時(shí)，精神扶貧幫一世。為了推動(dòng)貧困群眾思想觀念更新，幫助貧困群眾由輸血式發(fā)展轉(zhuǎn)向造血式發(fā)展，精神扶貧就成為首要任務(wù)。借鑒馬克思社會(huì)交往理論，從“三心二意”的角度認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)扶貧將有利于推動(dòng)精神扶貧工作順利開(kāi)展。

一、對(duì)群眾暖心、干部舒心、黨中央放心的再認(rèn)識(shí)

1.讓貧困群眾暖心意。即精準(zhǔn)扶貧不但要幫助貧困群眾走出物質(zhì)生活困境，更要走出精神生活困境，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同步富裕。當(dāng)前，甘肅省推動(dòng)的“1+17”指標(biāo)衡量法符合地區(qū)實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)工作中發(fā)揮了積極的指導(dǎo)意義，從物質(zhì)層面而言，給貧困群眾和地區(qū)的暖心作用相當(dāng)明顯。廣大貧困群眾和貧困地區(qū)的面貌改觀頗大，貧困地區(qū)和群眾在交通出行、醫(yī)療教育保障、民生就業(yè)服務(wù)等多方面享受到了國(guó)家政策紅利，切實(shí)感受到了黨和政府的溫暖，看到了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略帶給經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的積極帶動(dòng)作用，廣大人民群眾對(duì)這項(xiàng)戰(zhàn)略也給予了積極認(rèn)可與衷心擁護(hù)。然而，物質(zhì)層面的扶貧成效能否持續(xù)，那些思想觀念原因?qū)е碌呢毨裟芊衩撠?，則必須通過(guò)解決他們的思想意識(shí)和精神世界來(lái)維系，否則就會(huì)導(dǎo)致部分群眾重新陷入貧困或者無(wú)法走出貧困。因此，扶貧干部和一切社會(huì)力量需要通過(guò)交心的手段，在貧困群眾的“暖心”問(wèn)題上做文章。通過(guò)“暖心”，讓那些遭遇不測(cè)的貧困戶放下心理負(fù)擔(dān)，勇敢面對(duì)天災(zāi)人禍等已經(jīng)發(fā)生的困難，重新樹(shù)立起生活的勇氣；讓那些有著重男輕女偏見(jiàn)的貧困戶改變思想認(rèn)識(shí)，切實(shí)明白認(rèn)可男女都是傳后人，生個(gè)女兒也是寶的現(xiàn)代家庭觀，從一心愛(ài)家、愛(ài)妻子（丈夫）、愛(ài)女兒做起，走向生活正軌；讓那些限于條件而無(wú)法成家的單身困難戶們樹(shù)立信心，走出心理陰影，勇敢接受生活挑戰(zhàn)；讓那些習(xí)慣了等、靠、要思維的所謂“懶人”發(fā)揮主觀能動(dòng)性，挖掘內(nèi)生力，變“要我富”為“我要富”，積極參與到精準(zhǔn)扶貧工作中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的共贏。換言之，讓貧困群眾“暖心”，不僅僅是讓貧困群眾感動(dòng)，單純的感動(dòng)沒(méi)有意義，更是讓他們樹(shù)立起生活的信心，激發(fā)他們熱愛(ài)生活，創(chuàng)造生活的熱情。只有這樣，才能為幸福生活的可持續(xù)提供保證。2.讓扶貧干部舒心意。即通過(guò)精準(zhǔn)扶貧讓廣大扶貧干部有成就感和獲得感，這種成就感既是因?yàn)榻鉀Q了現(xiàn)實(shí)的貧困問(wèn)題，更是因?yàn)橥ㄟ^(guò)與人民群眾和全社會(huì)的交往，實(shí)現(xiàn)了扶貧干部和貧困群眾雙方各自的自我認(rèn)同、自我發(fā)展和自我解放。甘肅精準(zhǔn)扶貧成績(jī)離不開(kāi)各級(jí)各類(lèi)扶貧干部的巨大犧牲?！?+2”、“白+黑”是工作常態(tài)，相關(guān)任務(wù)完成的非常漂亮，成績(jī)單相當(dāng)出色，然而為什么一部分干部并沒(méi)有多少成就感或幸福感，甚至有些干部出現(xiàn)了怠惰感。簡(jiǎn)單而言，就是我們的干部工作很努力卻不舒心，貧困群眾也有意見(jiàn)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，還需要從廣大干部與貧困群眾交往的困難談起。在部分扶貧干部看來(lái)，與貧困群眾日常交往的困難表現(xiàn)為群眾不理解扶貧工作性質(zhì)，不配合扶貧舉措，對(duì)扶貧干部和國(guó)家政策理解不夠，安排的任務(wù)無(wú)法完成或不想完成，從而使得扶貧工作展開(kāi)速度緩慢，在上級(jí)考核與現(xiàn)實(shí)訴求的雙重壓力下，自己承擔(dān)著巨大的心理壓力和負(fù)擔(dān)。久而久之，群眾和干部之間互不信任，互有看法，形成了人際交往的惡性循環(huán)，即使能夠完成相關(guān)任務(wù)，但工作的挫敗感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成就感，最終導(dǎo)致工作受損。鑒于上述原因，我們需要借鑒馬克思的社會(huì)交往思想重新認(rèn)識(shí)干群交往中的阻滯問(wèn)題，以成就各級(jí)各類(lèi)扶貧干部在工作中獲得舒心愉悅感。首先，各級(jí)各類(lèi)扶貧干部應(yīng)該坦然接受部分貧困戶在思想意識(shí)、文化觀念等方面的貧困現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史絕不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵1](P515)也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人不是抽象的、孤立的個(gè)人，而是直接或間接地與歷史上或同時(shí)代人進(jìn)行交往的個(gè)人，個(gè)人彼此間的交往是個(gè)人發(fā)展的一個(gè)重要條件。交往程度的高低則取決于“前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式”，單個(gè)人是無(wú)法脫離他之前的歷史而只能被之前的歷史所決定。由此看來(lái)，我們就應(yīng)該理解部分貧困群眾在精神、思想、意識(shí)等方面存在懶、散、慢、等、靠、要，缺乏主觀能動(dòng)性等問(wèn)題的原因了。因?yàn)檫@些問(wèn)題有著復(fù)雜的成因，社會(huì)大環(huán)境的落后閉塞，整體受教育水平的差距，部分地區(qū)傳統(tǒng)落后觀念的影響與桎梏，等等，造成這部分群眾在生產(chǎn)交往實(shí)踐和精神交往實(shí)踐中表現(xiàn)落后。各級(jí)各類(lèi)扶貧干部因此需要以平和心對(duì)待，作為客觀現(xiàn)實(shí)，不可輕視，不能蔑視，不可放棄，不能拋棄，做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，這樣才能樹(shù)立信心，在關(guān)鍵時(shí)刻迎難而上。其次，各級(jí)各類(lèi)扶貧干部應(yīng)該學(xué)習(xí)和培育正確的交往觀，以物質(zhì)交往促進(jìn)精神交往，以精神交往反哺物質(zhì)交往。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，“物質(zhì)交往，首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，這是任何其它交往的基礎(chǔ)?！盵2](P79)在物質(zhì)生產(chǎn)生活中，“生活的生產(chǎn)—無(wú)論是自己生活的生產(chǎn)（通過(guò)勞動(dòng)）或他人的生活的生產(chǎn)（通過(guò)生育）—立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵1](P33)這種社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的精神生產(chǎn)，以及由精神生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)交往的擴(kuò)大與衍生。就像馬克思指出的那樣，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵1](P29)這就給精準(zhǔn)扶貧工作一個(gè)啟發(fā)，如何利用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的交往擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)對(duì)貧困戶特別是精神貧困戶的“精神生產(chǎn)”，讓他們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中生產(chǎn)出積極向上、不畏困難、符合時(shí)展要求的精神產(chǎn)品，從而反哺具體的物質(zhì)生產(chǎn)。因此，面對(duì)當(dāng)前部分群眾存在的精神貧困，唯一的有效的辦法還是需要從解決他們的物質(zhì)貧困入手，繼續(xù)加大外部扶貧力度，只有外部動(dòng)力達(dá)到一定的度，才能幫助他們生產(chǎn)出相應(yīng)的更高階段的精神產(chǎn)品來(lái)，進(jìn)而觸發(fā)精神貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力。最后，各級(jí)各類(lèi)扶貧干部和廣大貧困群眾應(yīng)該利用信息時(shí)代便利，響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，通過(guò)社會(huì)交往實(shí)踐觸發(fā)扶貧干部和精神貧困群眾的主體意識(shí)，為做好扶貧工作和縮短脫貧時(shí)間提供前提。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略是保證我國(guó)2020年全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵步驟，黨和政府有信心讓全體中國(guó)人民一道邁進(jìn)中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列。隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的提高，人民群眾信息化應(yīng)用能力和素養(yǎng)不斷進(jìn)步，交往突破狹隘的地域，走向全球化、世界化和普遍化，我們?cè)絹?lái)越成為一個(gè)共同體，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2](P119)，在此種情況下，交往變得普遍化，“普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵2](P86)這是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。等而視之，對(duì)于精準(zhǔn)扶貧工作而言，扶貧干部需要通過(guò)交往看到自己以及自己所處時(shí)代與共同體的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，“人借助于兩種東西作為鏡子來(lái)認(rèn)識(shí)自己，一是‘生產(chǎn)’，‘我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子?！恰煌似鸪跏且詣e人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說(shuō)來(lái)，這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！盵3]這就告訴我們一個(gè)道理，人只有通過(guò)社會(huì)交往實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，扶貧干部與貧困戶之間通過(guò)精神和物質(zhì)的交往彼此創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的自我認(rèn)知和自我創(chuàng)造，從而提高“本質(zhì)力量”和“種屬能力”，進(jìn)而彼此獲得成就感和愉悅感。3.讓黨中央放心意即通過(guò)全體黨員干部的努力，通過(guò)貧困群眾的自我創(chuàng)造，以人的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的既定戰(zhàn)略目標(biāo)。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三要素所構(gòu)成，人在其中起著決定性作用。人在生產(chǎn)實(shí)踐中所結(jié)成的人與人之間的交往，應(yīng)該是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的必要途徑之一。馬克思指出：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此獨(dú)立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。”[4](P73)加之現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展與細(xì)化，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了生產(chǎn)力?！盵4](P39)而且，“在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵4](P61)由此可見(jiàn)，交往使得個(gè)人力量實(shí)現(xiàn)了飛躍，在成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的同時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的傳播和擴(kuò)大同樣具有重要的作用。因此，由物質(zhì)層面擴(kuò)展到精神層面的幫扶，有利于鞏固和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于社會(huì)共同體的形成，有利于全面小康社會(huì)的建成，這就是讓黨中央放心的理由。

二、貫徹落實(shí)“兩個(gè)意識(shí)”是精準(zhǔn)扶貧成功的必要條件

摘要：交往竟是人的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求，從教育者的立場(chǎng)來(lái)看，家長(zhǎng)希望孩子能與他交往，并希望孩子要較強(qiáng)的交往能力，不愿看到孩子沒(méi)有伴兒，也不愿意孩子孤獨(dú)，教師更希望每個(gè)幼兒都能夠與伙伴友好相處，互相關(guān)系，互相幫助，團(tuán)結(jié)合作。因此，在幼兒園教育中教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒交往能力的培養(yǎng)，使幼兒成為順應(yīng)時(shí)展的人。豐富幼兒交往的內(nèi)容，幼兒的特點(diǎn)是從眾心理很強(qiáng)，并有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲?？梢葬槍?duì)幼兒生活中的需求及社會(huì)的熱門(mén)話題，與幼兒一起討論問(wèn)題，豐富其交往的內(nèi)容。

關(guān)鍵字：幼兒；社會(huì)；教育

當(dāng)今社會(huì)幼兒，獨(dú)剩子女占絕大部分。獨(dú)生子女家庭的孩子確實(shí)有許多有得教育的條件，但我們不難看到，由于大人們的寵溺，寵愛(ài)孩子所帶來(lái)的負(fù)面疚，這些獨(dú)生子女性成了“唯我獨(dú)尊”、“唯我獨(dú)享”，凡事以“自我為中心”的傾向，在與他人交往中，往往產(chǎn)生“人人為我”的心理要求，這種傾向和要求社會(huì)所需要的“平等合作”，等原則形成沖突，他們?cè)谝院蟮纳缃恢袑⑹艿酱煺邸?/p>

千里之行始于足下，交往能力培養(yǎng)從小抓起，今天的獨(dú)生子女恰恰缺乏與人交往、合作的機(jī)會(huì)，他們身上或多或少有著不合群、自私等表現(xiàn)，而幼兒階段的教育比傳播知識(shí)，訓(xùn)練技能更重要、更根本的任務(wù)，就是培養(yǎng)幼兒積極樂(lè)觀的生活態(tài)度、活潑開(kāi)朗的性格和良好的社會(huì)品德，增強(qiáng)社會(huì)性，提高幼兒社會(huì)適應(yīng)和交往能力。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒交往能力的培養(yǎng)，使幼兒成為順應(yīng)時(shí)展的人。

從這里可以使我們孩子以后的學(xué)習(xí)、生活、工作，不利于社會(huì)發(fā)展對(duì)新型交際人才的要求，交往能力低下的孩子，是很難在今后的社交場(chǎng)合縱橫捭闔的。作為對(duì)教育起著重要影響的三個(gè)方面：家庭、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)從小就注意對(duì)幼兒進(jìn)行交往能力的培養(yǎng)。當(dāng)幼兒從家庭走向幼兒園便開(kāi)始過(guò)上了集體生活。這便具備了培養(yǎng)幼兒良好的人際關(guān)系交往能力的條件。幼兒交往能力是幼兒心理發(fā)展的重要方面，也是兒童以后，能否使用復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的重要手段，幼兒交往能力需要家長(zhǎng)，從小耐心地給予引導(dǎo)。那怎么樣培養(yǎng)幼兒良好的人際交往能力呢？

一、培養(yǎng)孩子積極主動(dòng)的交往態(tài)度。