社會(huì)交往對(duì)人們思想的影響

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首先，沉溺于虛擬交往可以導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。虛擬交往的吸引力主要來(lái)自于人的虛擬本能，虛擬就等于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中不存在或不可能存在的東西的意義和真實(shí)性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不停涌現(xiàn)的新社區(qū)、新網(wǎng)友，人并不甘于長(zhǎng)久地局限于固定的網(wǎng)絡(luò)空間中，于是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:網(wǎng)友越來(lái)越多，可交情卻越來(lái)越淺。這種沉溺與匆忙共存的交往所導(dǎo)致的最終結(jié)果是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的弱化。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位、身份和角色對(duì)交往的影響和制約作用就變得微乎其微。不僅“在網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有人知道你是條狗”，并且對(duì)自己進(jìn)行一定的偽裝已經(jīng)成了虛擬交往主體的必備技能。在虛擬社區(qū)中陌生人之間的接觸，各種謊言、欺騙和不負(fù)責(zé)任的消息幾乎成了虛擬交往中的一種常態(tài)。過(guò)度沉溺于虛擬世界會(huì)脫離于現(xiàn)實(shí)生活，執(zhí)著于虛擬交往的人也許因某一方面的共同興趣形成網(wǎng)絡(luò)族，卻與近在咫尺的親友之間產(chǎn)生了鴻溝，造成了現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的冷漠和心靈的隔閡。其次，虛擬交往容易造成人們道德失范。人類社會(huì)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了由較為完善的法律體系和道德標(biāo)準(zhǔn)組成的主體行為規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)的交往行為中人們都要遵從誠(chéng)實(shí)、守信、真誠(chéng)等潛在規(guī)則并遵循相應(yīng)的交往禮儀和道德規(guī)范，否則不僅會(huì)受到社會(huì)道德的譴責(zé)，更難以在現(xiàn)實(shí)交往中獲得成功。但在網(wǎng)絡(luò)交往中，不同的民族宗教國(guó)家地區(qū)的宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式頻繁而清晰的呈現(xiàn)在世人面前，各種層次的或腐朽落后的道德意識(shí)、或先進(jìn)的道德規(guī)范并存于網(wǎng)上，為人們的選擇提供了各種可能，但卻給人們的思想帶來(lái)了很大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)犯罪是網(wǎng)絡(luò)道德失范的極端表現(xiàn)，它具有高智能性、極大的隱蔽性和極強(qiáng)的社會(huì)危害性，同時(shí)，由于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)還很不完善，一個(gè)日常生活中循規(guī)蹈矩的人在虛擬交往中是否有必要繼續(xù)遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德原則，就沒(méi)有了監(jiān)督和約束，人們?cè)谒枷肷细粫?huì)加以重視。第三，虛擬交往有可能破壞人們思想的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與交往的虛擬性，逐步改變了人們的交往和工作方式，增大了人們思想的波動(dòng)性。在接受信息方面，人們面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊的信息，許多人來(lái)不及理性思考或判斷，就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自己的東西。同時(shí)，人們的思想長(zhǎng)期浸漬在雜亂的信息當(dāng)中，人們的興趣點(diǎn)和注意力會(huì)被信息的新奇特所吸引，如果這些信息是不道德或不科學(xué)的，那勢(shì)必侵蝕人們的思想和意識(shí)。這些因素都影響了人們思想的穩(wěn)定性，甚至使人們的政治意識(shí)、階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)淡化。

交往全球化對(duì)人們思想的影響全球化的發(fā)展推動(dòng)了不同民族文化的相互交流，提高了人們的文化品位，西方文化中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民族觀念、科學(xué)觀念以及解放思想、尊重個(gè)性等觀念突破了東方傳統(tǒng)文化的框架，而東方傳統(tǒng)文化在西方世界散發(fā)出的魅力，則體現(xiàn)為深層次的文化認(rèn)同。在交往全球化的浪潮中，人們形成了維護(hù)人類共同利益、追求人類共同道德價(jià)值、促進(jìn)人類平等和諧共同發(fā)展的全球意識(shí)。但是全球化進(jìn)程中的政治、文化的不確定性或不穩(wěn)定因素也是不可避免的。而且，經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)不同文化之間的交流、對(duì)話與融合的同時(shí)，也加劇了世界政治單極化與多極化的沖突，引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾。首先，交往全球化使個(gè)體和群體之間的關(guān)系復(fù)雜化。全球化促進(jìn)了個(gè)人與整個(gè)世界的互動(dòng)關(guān)系。個(gè)體已經(jīng)開(kāi)始跨越群體的中介，直接地和整個(gè)世界的人們發(fā)生著聯(lián)系。特別在網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)體的能力、個(gè)體的主體性得到前所未有的張揚(yáng)，個(gè)體對(duì)群體的影響力增強(qiáng)、局部事件對(duì)社會(huì)整體的影響力增強(qiáng)。但是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，個(gè)體與群體之間的復(fù)雜關(guān)系中也包含著不利于人類發(fā)展的問(wèn)題，個(gè)體的行為使群體遭受的危害加大，并且難以預(yù)知。而且，在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人發(fā)展的不確定性、偶然性增強(qiáng)了，人們的命運(yùn)似乎“很不穩(wěn)定”，似乎有瞬息萬(wàn)變之感，也容易使人迷失自我。其次，西方意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊。全球化進(jìn)程中，西方社會(huì)憑借其在社會(huì)物質(zhì)層面、國(guó)際制度層面和思想文化層面的強(qiáng)勢(shì)地位，在推進(jìn)資本擴(kuò)張的同時(shí)，也加強(qiáng)了文化的擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)的滲透。隨著全球化交往的深入，一些西方的社會(huì)制度、文化理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和思維模式在不知不覺(jué)中侵入我們的大腦，正在無(wú)聲地消解和融化社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，改變和顛覆社會(huì)主義制度，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義的信心。西方自由化浪潮正蔓延全球，其中最具代表的新自由主義思想更是無(wú)孔不入。它通過(guò)“非意識(shí)形態(tài)化”的偽裝，推行政治全球化，排斥其他意識(shí)形態(tài)。其主要形式就是鼓勵(lì)人們追求自由的生活方式，煽動(dòng)人們追求現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的絕對(duì)自由和反政府、無(wú)政府的情緒，引發(fā)人們發(fā)泄對(duì)社會(huì)政治、民主和法制的不滿，進(jìn)而反對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治制度。這些都對(duì)人們的思想觀念造成了一定的混亂。第三，全球化交往引發(fā)人際交往的不真實(shí)感和不安全感。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代也是信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進(jìn)了一個(gè)全新的數(shù)字化世界，其負(fù)面結(jié)果則是人生活在一個(gè)廣闊無(wú)邊“全球社會(huì)”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號(hào)建立起各種社會(huì)聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系，導(dǎo)致人的抽象化。而且，信息的變動(dòng)性，人際交往的間接性也將使人們體驗(yàn)到新事物的強(qiáng)烈易逝性和瞬間性，從而進(jìn)一步衍生為對(duì)人和社會(huì)的不真實(shí)感和不安全感，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。

交往功利化對(duì)人們思想的影響思想與物質(zhì)利益緊密相關(guān)，思想的變動(dòng)反應(yīng)了物質(zhì)利益關(guān)系的變動(dòng)，物質(zhì)關(guān)系的變動(dòng)也決定了思想的內(nèi)容。縱觀當(dāng)今社會(huì)變遷，公平自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)原則對(duì)于人類的社會(huì)交往影響頗深，但公平競(jìng)爭(zhēng)背后的原動(dòng)力乃是理性的功利主義原則。我們?cè)诳隙ㄊ袌?chǎng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利原則對(duì)人們社會(huì)生活領(lǐng)域的影響。由于財(cái)富分配趨同到貧富懸殊的程度使人們物質(zhì)交往基礎(chǔ)大為不同。這就導(dǎo)致人們?cè)跀U(kuò)大交往和聯(lián)系范圍的同時(shí)，造成了利己性的物化社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)散，這種利己的物化關(guān)系是支配人、控制人和統(tǒng)治人的強(qiáng)大力量。造成這種關(guān)系的最大影響就是普遍的價(jià)值沖突，這種沖突激蕩著人們的思想，導(dǎo)致價(jià)值判斷和選擇的迷茫以及價(jià)值行為的沖突。首先，人們對(duì)精神價(jià)值的追求被烙上物質(zhì)的印記。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們加大了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，似乎為了商品而生活。來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)盛行，它鼓勵(lì)人們?yōu)樽约旱挠睿瑸榱藪赍X(qián)而拼搏。“我思故我在”變成了“我消費(fèi)故我在”，生活的意義被遮蔽，奢侈與虛榮之心占據(jù)了人們的整個(gè)心靈。人性的豐富內(nèi)涵、思想精髓以及精神價(jià)值消融在對(duì)物質(zhì)的片面追求之中，遺忘了人自我的道德修養(yǎng)和精神超越，完全將人性的整體性“片面物質(zhì)化”，把人實(shí)體化、簡(jiǎn)單化、功利化。人們?cè)诿τ跐M足物欲之時(shí)，強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、虛無(wú)感、荒謬感也悄然而至，造成信仰危機(jī)。其次，人們的利益觀隨著物質(zhì)交往的加深而異化。“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’。”［1］(P81)一方面，單純的交往功利化凸顯。一些人的利益觀受資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的影響，形成了見(jiàn)利忘義、損人利己的利益觀，甚至抱著“人不為己、天誅地滅”的落后觀念處世;一些人唯物質(zhì)利益是從，見(jiàn)錢(qián)辦事、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，成為拜金主義的奴隸;一些人公飽私囊、損公肥私、貪污腐化，道德滑坡嚴(yán)重。另一方面，利益觀念的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也日趨多樣。在對(duì)待公與私的問(wèn)題上，一味強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椴煌娜耍渌枷胗^念是有層次差別的，精神激勵(lì)在一定時(shí)期、一定人的身上是有效的。但長(zhǎng)期來(lái)看，單純強(qiáng)調(diào)以犧牲個(gè)人利益維護(hù)公共利益的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有失偏頗。第三，市場(chǎng)功利原則滲透到教育領(lǐng)域。市場(chǎng)導(dǎo)向和功利主義思維滲透到教育領(lǐng)域，打破了大學(xué)校園的“象牙塔”地位。市場(chǎng)原則不僅被運(yùn)用到校際、校內(nèi)之間的科研、經(jīng)費(fèi)、人才、師資、資源等的競(jìng)爭(zhēng)上，而且被廣泛當(dāng)作價(jià)值原則貫穿到學(xué)科設(shè)置、專業(yè)方向和人才培養(yǎng)上。形式主義、浮躁之風(fēng)、學(xué)術(shù)腐敗日益盛行，師生關(guān)系出現(xiàn)異化，精神激勵(lì)日益失效，物質(zhì)激勵(lì)覺(jué)得理所當(dāng)然。一定程度上，教育顯得很“沉不住氣”，越來(lái)越追求“短平快”的效益模式。育人為本、德育為先，育人表面上很重視，實(shí)際上卻往往淪為例行公事。

我國(guó)思想政治教育在社會(huì)交往的變革中存在的問(wèn)題

(一)思想政治教育目的偏狹思想政治教育是一種有目的的活動(dòng)。而思想政治教育的目的之辯由來(lái)已久，目前有兩種截然相反的觀點(diǎn):一種是滿足社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“社會(huì)本位”思想政治教育，另一種是促進(jìn)個(gè)人自身完善、提升個(gè)人生存價(jià)值的“個(gè)人本位”思想政治教育。“社會(huì)本位”論強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要、規(guī)范，主張教育應(yīng)促使個(gè)人的社會(huì)化。任何社會(huì)為了維持社會(huì)穩(wěn)定、延續(xù)和繁榮，都需要對(duì)社會(huì)成員的行為及發(fā)展做出一定的規(guī)范，使他們對(duì)社會(huì)普遍的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生根本上的認(rèn)同。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)化”的成分，將個(gè)人的個(gè)性化與社會(huì)化隔離開(kāi)來(lái)，主張社會(huì)化不是個(gè)性化統(tǒng)一的社會(huì)化，而是非個(gè)性化的社會(huì)化。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴，忽視了社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)個(gè)人。而“個(gè)人本位”論則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要、興趣，主張教育應(yīng)促使人的個(gè)性化。社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，有賴于每個(gè)社會(huì)成員的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想品德素質(zhì)的發(fā)展，就是要使人獲得和強(qiáng)化人內(nèi)在的思想品德，使人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及人的自我提高和全面發(fā)展的需求。通過(guò)思想政治教育，人不斷獲得思想品質(zhì)自我超越和創(chuàng)新的能力，反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由權(quán)利的至高無(wú)上。然而它卻將人視為脫離了社會(huì)實(shí)踐的、抽象化的人，忽視了社會(huì)對(duì)人發(fā)展的條件性。這兩種思想政治教育目的論，都有各自合理的一面，但在個(gè)人與社會(huì)、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，都弱化了人的交往性。人和社會(huì)的關(guān)系中，人是具有能動(dòng)性的，人通過(guò)自身的受動(dòng)與能動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，增進(jìn)人與人的交往、人與社會(huì)的雙向互動(dòng)。交往為人與人、人與社會(huì)的雙向互動(dòng)搭建了“橋梁”。人既需要社會(huì)化，也需要個(gè)性化，既必須社會(huì)化，也必然個(gè)性化。思想政治教育的目的就要設(shè)定為以普遍交往為基礎(chǔ)的人與人、人與社會(huì)的和諧相處和培養(yǎng)人成為思想品德自我發(fā)展的主體，使人能夠適應(yīng)與超越社會(huì)環(huán)境，真正成為社會(huì)生活的主體。

(二)思想政治教育內(nèi)容缺失隨著交往方式的日趨多樣、交往范圍的全球化不斷進(jìn)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性以及差異性日益增強(qiáng)。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)與其他國(guó)家民眾的交往更加頻繁，網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及使人們的交往無(wú)國(guó)界之分，個(gè)人的民主意識(shí)、法制意識(shí)和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，這些交往新特征給我們思想政治教育的比較、學(xué)習(xí)和借鑒帶來(lái)更多機(jī)遇，但也帶來(lái)很多問(wèn)題，如個(gè)人政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等，這些問(wèn)題的客觀存在，對(duì)我們的思想政治教育內(nèi)容提出了新的挑戰(zhàn)，以政治理論教育為主的傳統(tǒng)教育已經(jīng)不能很好地滿足現(xiàn)實(shí)中教育者與受教育者發(fā)展的需求。一方面，教育內(nèi)容不能滿足教育者與受教育者交往的需要。在社會(huì)發(fā)展中，如果新的思想政治教育要求的出現(xiàn)，符合教育者與受教育者的交往規(guī)律和心理預(yù)期，那么針對(duì)這個(gè)要求的教育內(nèi)容就要及時(shí)創(chuàng)造出來(lái)，但是教育內(nèi)容的形成與創(chuàng)造具有滯后性，遠(yuǎn)不能滿足教育者的需求。同時(shí)，目前關(guān)于交往過(guò)程中的思想政治教育內(nèi)容相對(duì)生硬，學(xué)理性較強(qiáng)，不夠通俗易懂，受教育者依靠現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力很難理解和消化這些教育內(nèi)容。相反有些內(nèi)容又過(guò)于簡(jiǎn)單，或者內(nèi)容千篇一律無(wú)效重復(fù)，也滿足不了受教育者的需求。另一方面，教育者與受教育者由于自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、理論水平、思維方式、認(rèn)識(shí)能力等自身素質(zhì)的差異，還不能完全認(rèn)同與適應(yīng)思想政治教育關(guān)于社會(huì)交往的相關(guān)理論與內(nèi)容。同時(shí)，受教育者因?yàn)榻逃卟扇〉慕逃齼?nèi)容存在錯(cuò)誤，或者教育內(nèi)容與受教育者的思想品質(zhì)認(rèn)知存在偏差，也會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。

(三)思想政治教育引導(dǎo)偏差思想政治教育的重心在于教育者對(duì)受教育者適度引導(dǎo)。這種引導(dǎo)不僅體現(xiàn)在施教過(guò)程中，也體現(xiàn)在教育目標(biāo)定位與個(gè)人價(jià)值取向上。在施教過(guò)程中，我們倡導(dǎo)的是雙向互動(dòng)教育，但在以往的教育中，逐漸形成了一種“單向”的教育引導(dǎo)模式，如上級(jí)教育下級(jí)、干部教育群眾、老師教育學(xué)生等，雖然教育者相對(duì)于受教育者，在經(jīng)驗(yàn)閱歷、認(rèn)知層次、理性把握上占有優(yōu)勢(shì)，但這種引導(dǎo)方式往往被教育者自身的“放任”所破壞，如一些領(lǐng)導(dǎo)干部一面講廉潔奉公，一面貪污腐化;一些長(zhǎng)輩教育晚輩要誠(chéng)實(shí)守信，一面又做著違法亂紀(jì)的事情;一些教師一面要求學(xué)生奮斗進(jìn)取，一面又在不務(wù)正業(yè)等等。這些缺乏自律的表現(xiàn)造成的“言行不一”，極大地破壞了思想政治教育的效果，使人們道德觀弱化、是非觀模糊。同時(shí)我們的道德教育長(zhǎng)期存在著以政府等職能部門(mén)為主導(dǎo)的“政治教育”引導(dǎo)模式，雖然政府等職能部門(mén)對(duì)于道德教育起到了一定的引導(dǎo)和強(qiáng)化作用，但是道德觀的確立和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，更多的是依靠家庭和學(xué)校的潛移默化，是人們個(gè)體內(nèi)化和自愿實(shí)踐的過(guò)程。如果我們將道德要求與政治要求相提并論，將思想政治教育變成“政治教育”，那么勢(shì)必將引起受教育者的逆反與厭倦情緒，也降低了“政治”的層次，抹殺了道德的地位，削弱了思想政治教育的效果。再者，從“道德層次論”的角度出發(fā)，我們?cè)谝龑?dǎo)人們接受教育的時(shí)候，要根據(jù)受教育者的社會(huì)地位、受教育程度和道德認(rèn)知水平的不同，來(lái)區(qū)分教育引導(dǎo)的層次，如我們對(duì)黨員干部要提倡全心全意為人民服務(wù)、甘當(dāng)人們公仆，要講共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義原則，要講廉潔奉公、遵紀(jì)守法、率先垂范、無(wú)私奉獻(xiàn)，要把思想政治教育提升到理想教育層次;同時(shí)對(duì)于普通大眾要講公民道德規(guī)范、講職業(yè)道德、講家庭美德、講“八榮八恥”、講核心價(jià)值觀，就是要通過(guò)基本的、具體的、現(xiàn)實(shí)的教育內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一些“小學(xué)講共產(chǎn)主義、中學(xué)講愛(ài)國(guó)主義、大學(xué)講文明禮貌”、“領(lǐng)導(dǎo)干部講尊老愛(ài)幼、講倫理道德”等怪現(xiàn)象，確實(shí)凸顯了我們思想政治教育的引導(dǎo)出現(xiàn)了問(wèn)題。

(四)思想政治教育方法落后長(zhǎng)期以來(lái)，由于思想政治教育忽視了交往對(duì)人的思想品德發(fā)展的重要性，不能從交往活動(dòng)層面科學(xué)把握人的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展，把教育理解為主體改造客體的活動(dòng)，教育者和受教育者的關(guān)系就被扭曲了。在目前的思想政治教育中，教育者和受教育者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系與相互尊重、互為依托的理想狀態(tài)之間還存在較大差距，既影響了受教育者的發(fā)展與進(jìn)步，也影響了教育者的職業(yè)觀念與價(jià)值取向，導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性不盡如意，使得本應(yīng)充滿人性魅力、促進(jìn)人的精神交往的思想政治教育變得弱化甚至失效。雖然目前我國(guó)思想政治教育的方法比改革開(kāi)放前有了較大幅度的改進(jìn)，但是一些地方還運(yùn)用灌輸式的方法和“一本講義、一張口”的教學(xué)方式，這種方式和方法的說(shuō)教味比較濃，同時(shí)一些機(jī)關(guān)、企業(yè)和農(nóng)村的思想政治教育更多的是采用命令式的方式，這種方式單一且“粗暴”，對(duì)于知識(shí)層次和認(rèn)知能力較低的受教育者也許是管用的，但是隨著人際交往的加深，思想意識(shí)、消費(fèi)觀念、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、工作方式都有了較大變化，人們追求真理、展現(xiàn)自我、以人為本的思想不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的變化和人們思想觀念的變化。一方面是教育方式在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，通過(guò)自身的積累和變革，經(jīng)歷了其獨(dú)立的發(fā)展歷史階段，有其自身的發(fā)展規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別教育者的特性而轉(zhuǎn)移，有時(shí)甚至超越了教育者能力所及的范圍。另一方面，有些教育方法并不符合受教育者的認(rèn)知規(guī)律和接受規(guī)律。由于受教育者年齡、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力水平有差異，我們的教育者要有針對(duì)性地選用恰當(dāng)?shù)慕逃椒āＲ驗(yàn)檎莆帐芙逃叩男睦硖卣骱退枷胍庾R(shí)的發(fā)展規(guī)律，是選擇教育方法的一個(gè)前提，在考慮用最有效的溝通方式將教育內(nèi)容傳授給受教育者時(shí)，要特別注意他們的情緒差異。但是在我們的教育實(shí)踐當(dāng)中，往往存在“一刀切”的現(xiàn)象，導(dǎo)致受教育者無(wú)法接教育者所傳導(dǎo)的教育內(nèi)容，最終導(dǎo)致教育活動(dòng)只見(jiàn)形式、不見(jiàn)效果。同時(shí)，一些教育手段比較單一和陳舊導(dǎo)致受教育者很容易厭倦思想政治教育。比如，現(xiàn)今科技發(fā)達(dá)、信息傳播渠道廣泛，受教育者的接收速度很快，有時(shí)對(duì)于教育者要傳授的信息，受教育者已經(jīng)提前掌握或掌握速度比教育者還快，如果我們還采取過(guò)去那種讀報(bào)紙、開(kāi)會(huì)等方式，顯然達(dá)不到預(yù)想的效果。

在社會(huì)交往視角下加強(qiáng)思想政治教育的基本路徑

(一)變革思想政治教育思維方式，將社會(huì)交往理念和規(guī)范納入思想政治教育體系思維方式是思維活動(dòng)進(jìn)行的方式，它是一種邏輯起點(diǎn)，是思維結(jié)構(gòu)和思維功能的統(tǒng)一。思維方式并不是具體規(guī)定人們?nèi)绾稳氖滤季S活動(dòng)，不給人提供思維互動(dòng)的固定程序和標(biāo)準(zhǔn)模式，也不提供具體的思維結(jié)構(gòu)。它標(biāo)志著一定歷史階段人們理性認(rèn)識(shí)的方向和趨勢(shì)，從總體上規(guī)范著人們的思維活動(dòng)，給出人們認(rèn)識(shí)事物和分析問(wèn)題的總方向，具有普遍的指導(dǎo)性和示范性。思維方式有著巨大的能動(dòng)性，陳舊的、非科學(xué)的思維方式阻礙人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)的、先進(jìn)的思維方式則能指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。思維變革將帶來(lái)思想政治教育全方位的轉(zhuǎn)變，能夠?qū)崿F(xiàn)從對(duì)象性思想政治教育到交往性思想政治教育的轉(zhuǎn)型。站在交往角度考察思想政治教育，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)思想政治教育的新視角，從而促使思想政治教育實(shí)踐提升到一種新境界。首先，我們要認(rèn)識(shí)到，思想政治教育其實(shí)就是一種特定的交往方式，或者說(shuō)是一種具有指向性的交往方式。通過(guò)交往，教育主體超越自我的界限，在不斷的自我開(kāi)放和更新中與他人和社會(huì)達(dá)到一種融合，從而在相互超越和升華的過(guò)程中達(dá)到溝通與理解，形成個(gè)體的思想及品德。通過(guò)交往性思想政治教育，促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)及由他律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程。其次，我們要認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的運(yùn)用，世界變成了地球村，人們之間的交往方便而快捷，社會(huì)的普遍交往已成為一種趨勢(shì)，任何個(gè)人、組織、民族乃至國(guó)家都無(wú)法也不應(yīng)該阻擋它。應(yīng)從思維深處提高參與普遍交往的主動(dòng)性，在普遍交往中為人的全面發(fā)展提供機(jī)遇。具體講，要樹(shù)立正確的交往理念，在人和社會(huì)之間的交往中培育人與社會(huì)共同發(fā)展的意識(shí)。在教育者與受教育者心中形成正確的社會(huì)交往理念，要構(gòu)建合理的社會(huì)交往規(guī)范，把合理規(guī)范的社會(huì)交往模式運(yùn)用到思想政治教育中去，在交往性的思想政治教育中進(jìn)一步規(guī)范社會(huì)交往行為。防止社會(huì)交往中的不利因素和負(fù)面影響侵?jǐn)_思想政治教育過(guò)程。從教育者和受教育者兩方面入手，解放思想，提升思維層次，克服固化的教育思維模式，從封閉思維走向開(kāi)放思維，從灌輸教育轉(zhuǎn)向交往互動(dòng)。

(二)改善思想政治教育主體交往關(guān)系，將提升社會(huì)交往能力作為思想政治教育重點(diǎn)思想政治教育的主體分為兩個(gè)部分，既教育者和受教育者。思想政治教育不是教育者對(duì)受教育者的精神上的征服，而是教育者與受教育者之間的互動(dòng)交往，這種交往是以人格平等、相互尊重為基礎(chǔ)的主體間交往關(guān)系。教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，而人與人之間的交往是雙方(我和你)的對(duì)話和敞亮……所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)。［2］(P2－3)不能拘泥于“社會(huì)本位”論和“個(gè)人本位”論，要承認(rèn)和尊重教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位，促進(jìn)人們的主體意識(shí)的發(fā)展。如果交往的雙方不能以自由、平等、自主的主體形象存在，那么主體關(guān)系就會(huì)在某種意義上降格為主客關(guān)系或物物關(guān)系，交往就會(huì)異化。同時(shí)交往深度不夠，交往者往往不是自覺(jué)、自愿地進(jìn)入交往，而是根據(jù)思想政治教育任務(wù)的安排被動(dòng)地進(jìn)行交往。這種思想政治教育交往缺乏真誠(chéng)和親密的人際關(guān)系做基礎(chǔ)，實(shí)際是一種扭曲的交往。只要教育者和受教育者中的任何一方無(wú)法發(fā)揮主體作用，另一方的主體地位也得不到尊重和實(shí)現(xiàn)。只有使教育者和受教育者處在同一起跑線上，將其看作一個(gè)事物的兩個(gè)方面，尤其是使受教育者真實(shí)感受到教育者和受教育者之間的平等、合作、信任、包容的關(guān)系，感受到自身人格和價(jià)值得到充分尊重和肯定，受教育者才能迸發(fā)出巨大的參與熱情和積極進(jìn)取的動(dòng)力，教育者才能更有效地開(kāi)展思想政治教育。這就需要我們以強(qiáng)化社會(huì)交往能力為突破口，將提升社會(huì)交往能力作為思想政治教育的重點(diǎn)。交往能力的高低直接關(guān)系到人們的交往思維和交往實(shí)踐水平的高低。為了提高人們的社會(huì)交往水平，開(kāi)展積極的自覺(jué)的交往活動(dòng)，抑制消極的被動(dòng)的交往行為，必須提高人們的社會(huì)交往能力。在交往過(guò)程中，人們可以產(chǎn)生互補(bǔ)而彼此加強(qiáng)和發(fā)展個(gè)體能力，從而提高個(gè)體的交往效能。因?yàn)樵谌穗H交往過(guò)程中，人們會(huì)將他人的思想品德素質(zhì)的多樣性吸收到自身的發(fā)展之中，從而在思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面產(chǎn)生共鳴，使個(gè)人內(nèi)心世界得以開(kāi)放和豐富，避免思想品德的狹隘和封閉。社會(huì)交往能力的提升，一方面需要教育者本身具有較強(qiáng)的交往能力，能在與受教育者的交往與互動(dòng)中“言傳身教”，通過(guò)增強(qiáng)自身的交往技巧和水平，促進(jìn)思想政治教育的開(kāi)展。另一方面，需要將社會(huì)交往能力貫穿于教育者與受教育者交往與互動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，將這種能力教育也賦予到思想政治教育內(nèi)容中去，從而提高思想政治教育的效果，避免出現(xiàn)“對(duì)牛彈琴”和“耳旁風(fēng)”的尷尬情景。

(三)賦予思想政治教育豐富內(nèi)涵，將社會(huì)交往教育列入思想政治教育內(nèi)容思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的具體化，它不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì)，而且直接關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育內(nèi)容是依據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和教育對(duì)象的思想情況而確定的，由于思想政治教育目標(biāo)具有層次性和針對(duì)性，教育對(duì)象的思想情況具有多樣性和動(dòng)態(tài)性，所以思想政治教育的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)是豐富多樣的。我們的思想政治教育經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容上已經(jīng)形成了比較完備的體系，主要包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和法紀(jì)教育。雖然這些主要的教育涵蓋了思想政治教育的大部分內(nèi)容，但是隨著時(shí)展和社會(huì)變遷，交往成為人們每天必須進(jìn)行的日常活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，人類社會(huì)在交往和不斷重建交往的過(guò)程中，也不斷遭遇各種交往困境。這就從客觀上要求教育者和受教育者必須具備相應(yīng)的交往意識(shí)和交往能力，這種意識(shí)和能力也是教育主體參與社會(huì)生活的必要條件，也是其社會(huì)化的重要內(nèi)容。因此，思想政治教育有必要將社會(huì)交往教育列入思想政治教育的內(nèi)容。社會(huì)交往教育可以涵蓋幾個(gè)內(nèi)容:交往意識(shí)教育、交往方式教育和交往能力教育。這些教育內(nèi)容的設(shè)立應(yīng)把握一個(gè)原則，那就是思想政治教育交往內(nèi)容要立足于現(xiàn)實(shí)，即立足于現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。這就要求我們?cè)诖_定交往教育內(nèi)容時(shí)，要從人們所處的物質(zhì)條件出發(fā)，從人們所處的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系出發(fā)，完全貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)作為教育內(nèi)容，也要區(qū)別于日常的交流談話，要避免脫離實(shí)際、單純追求“高尚”或者回避現(xiàn)實(shí)、過(guò)于庸俗的取向，既要立足于現(xiàn)實(shí)，又要高于生活，避免意識(shí)的超前性與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性相脫節(jié)。不管是教育者還是受教育者，只有學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)與他人和社會(huì)和諧共處，才能形成健全的思想政治素養(yǎng)。交往教育作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容，必將提高人們的交往意識(shí)和交往能力，從而促進(jìn)人的社會(huì)化。

(四)創(chuàng)新思想政治教育方法，將社會(huì)交往方法作為思想政治教育手段我們的思想政治教育長(zhǎng)期以灌輸為主要方法，原因在于我們對(duì)思想政治教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)存在一些問(wèn)題。如果我們把思想政治教育過(guò)程只看作是教育者對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程，而看不到受教育者在這個(gè)過(guò)程中的平等地位和積極作用，那么思想政治教育就只能是教育者對(duì)受教育者的單向灌輸。如果我們認(rèn)識(shí)到只有受教育者實(shí)際參與的教育才能實(shí)現(xiàn)教育目的，認(rèn)識(shí)到受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位，認(rèn)識(shí)到思想政治教育過(guò)程既包括教育者引導(dǎo)的一面，也包括受教育者自我覺(jué)悟的一面，那么思想政治教育就是一個(gè)以交往和互動(dòng)為特征的過(guò)程。交往是人類的生存方式和活動(dòng)方式，是不同實(shí)踐主體之間以客體為中介的相互作用關(guān)系，在本質(zhì)上是不同主體之間現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系。思想政治教育就是這種實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)的延續(xù)與開(kāi)展就是思想政治教育的過(guò)程。思想政治教育方式的變革，其依據(jù)是世界性交往的形成和經(jīng)濟(jì)全球化、生活空間虛擬化等人類生活的新變革。于是，交往式思想政治教育就是方式變革的理想模式。思想政治教育過(guò)程絕不是教育者對(duì)教育對(duì)象的單向灌輸過(guò)程，而應(yīng)該是教育者與受教育者共同參與、互動(dòng)共進(jìn)的過(guò)程，思想政治教育決不能靠灌輸?shù)姆绞剑仨毟嗟剡\(yùn)用促進(jìn)教育者與受教育者雙向互動(dòng)的方式，讓雙方在交往互動(dòng)過(guò)程中完成價(jià)值引導(dǎo)與品德構(gòu)建。但要促進(jìn)教育者與受教育者交往互動(dòng)，就必須建立以交往與互動(dòng)為基礎(chǔ)的思想政治教育方法論，必須將社會(huì)交往方法作為思想政治教育的手段，構(gòu)建教育者與受教育者之間教與學(xué)互動(dòng)的方法體系。這種方法論要求我們既要注重教育者利用社會(huì)交往方法有效施教，又要注重在交往過(guò)程中教育者與受教育者之間的相互作用和相互促進(jìn)。這種方法體系包括理論教育和日常教育的互動(dòng)方法。其中既有探索式的學(xué)習(xí)方法、研討式的方法，也有民主討論、辯論交流、談心交心等具體形式。這些都是社會(huì)交往方法的具體表現(xiàn)形式。同時(shí)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)為思想政治教育搭建現(xiàn)代化交往平臺(tái)，擴(kuò)大思想政治教育的覆蓋面，在網(wǎng)絡(luò)教育中掌握主動(dòng)權(quán)，提高思想政治教育的有效性。生活在經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的人們不會(huì)愿意接受現(xiàn)成的結(jié)論，更不愿意接受灌輸?shù)睦碚摚挥性谝越煌?dòng)為基礎(chǔ)的思想政治教育方法論指導(dǎo)下，充分運(yùn)用雙向交流、觀念碰撞、思想啟迪等教育方法，才能得到教育對(duì)象的歡迎。作為思想政治教育的工作者與實(shí)際參與者，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)交往互動(dòng)的方法論為指導(dǎo)，探索出更多有益于增強(qiáng)思想政治教育效果的新方法。

作者：李亞單位：西安政治學(xué)院研究生管理大隊(duì)