馬克思交往理論論文

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人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。交往的不斷擴大是人的自由全面發(fā)展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，對于深刻認(rèn)識“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀之于科學(xué)交往和人的自由全面發(fā)展無疑具有雙重的理論和實踐意義。

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過程

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。馬克思主義曾指出：“代替資產(chǎn)階級舊社會的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其作為揚棄了資本主義社會的未來更高級的社會，既是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，也是“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開社會就像魚兒離不開水一樣，每個人都是生活在一定的社會關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的社會關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”通過勞動，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動過程中的人與人的社會交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強。第三，人的個體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人。“他們的需要即他們的本性。”人的需要是人追求目標(biāo)和實現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級動力。人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動力。第四，人的個性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”。“有個性的個人”就是社會交往與個人相適應(yīng)，個人對社會有自主性。馬克思所講的人的個性的全面發(fā)展，主要是強調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個性發(fā)展不再受到社會的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實際交往”，又從人對自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類社會歷史演進中的作用，并先后使用了“個人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇。可見，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會之間，民族與民族之間、國家與國家之間的相互作用的活動過程。這種活動本質(zhì)上講是一種社會交往實踐活動。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費中的交往；從范圍上看，包括一切個人、民族、國家等處在社會中的相互間的交往。

對交往與人的發(fā)展問題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類社會的存在方式。在人的社會關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會生活的內(nèi)容。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會受到社會關(guān)系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關(guān)系，而這些社會關(guān)系又會不斷促進或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動力因素。“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”人為了實現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)實生活中的人通過社會關(guān)系網(wǎng)，去實現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對于人這樣一個主體在社會交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對于人的全面發(fā)展的一個重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態(tài)，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)。”這是以人的依賴關(guān)系或個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個體與社會關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個體在很大程度上是從屬于一個較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會交往發(fā)展的助推器。對資本來說，唯一有直接意義的使用價值就是使它自身增值，具有這種使用價值的特殊商品就是工人的活的勞動力。所以資本家通過工人的辛苦勞動獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產(chǎn)階級血的剝削階段，一定意義上也推動了人類交往。第三種交往形態(tài)是自覺聯(lián)合起來的個人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡單的對第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對物質(zhì)的高度滿足和對精神的高度需求，從而使人的交往實踐活動表現(xiàn)出人類活動的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動，實現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

二、必要條件：交往發(fā)展推動人的自由全面發(fā)展

交往的發(fā)展與人的發(fā)展的一般歷史過程的一致性表明，交往的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要條件。首先，交往是人的全面發(fā)展的前提條件。人類要生存首先就是要物質(zhì)滿足的需要，物質(zhì)滿足自然就離不開生產(chǎn)活動，而生產(chǎn)活動的不斷擴大必然使人與人之間的交往活動更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會讓人在交往中得到不斷發(fā)展，使人的社會關(guān)系不斷豐富和完善。在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中，人的需要層次不斷發(fā)展，人的追求目標(biāo)、自身發(fā)展都要不斷適應(yīng)社會關(guān)系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴大，社會對人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求，人自身為了適應(yīng)社會的需求和發(fā)展，其體力、智力等各種能力不得不全面發(fā)展，其思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)等也不得不隨著社會的進步而全面提高。同時，社會交往的發(fā)展更加強調(diào)了人的發(fā)展，人的自主性、能動性、創(chuàng)造性得以不斷張揚，人的個性得以自由全面發(fā)展。

其次，人的全面發(fā)展也是交往能夠有序進行的有力后盾。人是普遍交往的實踐主體，所以交往發(fā)展的范圍、發(fā)展的水平都與人自身的發(fā)展?fàn)顩r有直接的關(guān)系。人的實踐活動的全面發(fā)展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實踐活動不斷豐富，人們產(chǎn)生的社會關(guān)系也就不斷完善，人們的自身素質(zhì)也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發(fā)展是交往不斷擴大的內(nèi)在動力。人的需要是永無止境的。隨著社會的不斷進步，人們自身各個方面的需求都在不斷擴大、不斷提高，因為這種需求，人們的生產(chǎn)實踐活動也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴大。人的能力和素質(zhì)的不斷提高、自由個性的不斷張揚也是交往得以有序進行不可忽缺的重要條件。隨著社會化大生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復(fù)雜化，只有作為實踐活動主體的人的素質(zhì)和能力不斷提高，這種越來越復(fù)雜的交往才能和諧有序地進行下去。

最后，隨著人自身發(fā)展的進步，社會交往已經(jīng)跨越到全球性交往。“歷史”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。全球性的交往將進一步促進人們的全面發(fā)展。全球性的經(jīng)濟交往將使生產(chǎn)力發(fā)展世界化，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在全球性的經(jīng)濟交往過程中，人與人之間的關(guān)系進一步密切、聯(lián)系進一步加強，這促進了人的社會關(guān)系的國際化。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著人與人之間經(jīng)濟交往范圍的不斷擴大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發(fā)展才更具有現(xiàn)實性。全球性的文化交往融合了各個國家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價值觀，實現(xiàn)人的知識水平、精神境界、思想素質(zhì)的國際性發(fā)展。同時全球性的文化交往讓人們了解了各個國家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球性交往成為現(xiàn)實。全球性的交往已經(jīng)成為一種世界的普遍現(xiàn)象，這將為人的全面發(fā)展提供更寬闊的平臺，同時隨著人的全面發(fā)展的不斷深入，全球性交往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會、和諧人類也將成為一種可能。總之，交往和人的全面發(fā)展是有機統(tǒng)一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發(fā)展也在一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實。

三、實踐意義：科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實踐回歸

在黨的十七大報告中，******同志對科學(xué)發(fā)展觀作了新闡釋新概括，強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

從科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容看，科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，一個社會作為一個有機整體，它是否充滿活力，是否生機勃勃，依賴于交往的發(fā)展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會的發(fā)展就是靠人們之間的積極交往實現(xiàn)的。沒有人們之間豐富多彩的生產(chǎn)實踐和交往實踐，人類社會是不可能達(dá)到今天如此發(fā)達(dá)程度的。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，并且要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一切正是適應(yīng)了交往發(fā)展的內(nèi)在要求。我國三十年改革開放，全新開放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會狀態(tài)，使全社會的人，組織、機構(gòu)、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運轉(zhuǎn)起來，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發(fā)展，讓中國沿著文明、科學(xué)、進步的大道闊步前進。另一方面，在未來社會，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的生活質(zhì)量將會顯著提高。這不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質(zhì)明顯提高，而且還表現(xiàn)在人們因為擺脫了傳統(tǒng)的勞動分工的限制，可以支配更多的閑暇時間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個社會交往活動的品位和層次也達(dá)到一個新的高度，人的交往活動空間進一步擴大。在這種局面下，隨著人們生產(chǎn)實踐和交往實踐在未來社會中的不斷發(fā)展，精神交往關(guān)系越來越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關(guān)系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會的實現(xiàn)就是不可思議的。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強調(diào)了人的自由全面發(fā)展，人的社會實踐的發(fā)展，人的精神領(lǐng)域的發(fā)展，人的全面解放。這是********理想的需要，也對人類交往的發(fā)展和社會的全面發(fā)展有巨大的推動作用，讓人的全面解放、構(gòu)建一個和諧世界成為一種可能。

科學(xué)發(fā)展觀還是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。科學(xué)發(fā)展觀，其核心是以人為本。******同志指出以人為本就是“要始終把實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項利益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。以人為本回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題。在為誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持發(fā)展就是為了人民，強調(diào)最廣大人民的根本利益就是黨和政府工作的根本出發(fā)點。總之一切的發(fā)展只有一個宗旨，就是以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)。在靠誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀始終強調(diào)發(fā)展要依靠人民，人民才是歷史的創(chuàng)造者，人民才是社會的主人。尊重人民主體地位，調(diào)動人民的主觀能力，發(fā)揮人民的創(chuàng)造水平，集中全社會全民族人民的智慧和力量來發(fā)展有中國特色的社會主義偉大事業(yè)。這是科學(xué)發(fā)展觀的要求。在發(fā)展成果分配問題上，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展成果由人民共同享有，走共同富裕道路。改革開放以來，人民的生活質(zhì)量和健康水平不斷提高，人民的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心修養(yǎng)也不斷上升，人民在經(jīng)濟、政治、文化等各方面的權(quán)益都得到了更全面的保障。廣大人民群眾惠及到了發(fā)展成果，中國才能健康有序地發(fā)展下去。一切問題的中心都集中在人的身上，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)所在。所以說科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，堅持貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。

貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)是構(gòu)建社會主義和諧社會。其具體內(nèi)容就是要建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“未來理想社會是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會，是每個人自由而全面發(fā)展的社會，是人與人和諧相處，人與自然和諧共生的社會。”實現(xiàn)社會和諧是馬克思主義的崇高理想。這個理想并不是空想，而是社會運動發(fā)展的必然走向。我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗告訴人們，社會主義建設(shè)只有堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能健康全面地向前發(fā)展，才能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的價值理想。實現(xiàn)社會和諧，主體是人。追求人與人、人與社會、人與自然的和諧最主要的就是涉及人的交往，推動人的自由全面發(fā)展。人與人交往的活躍，促進了社會向前發(fā)展，成為人與社會交往的基礎(chǔ)與動力；在人與社會交往發(fā)展到一定程度后，又推動著人與自然的交往。這個交往發(fā)展的過程，是社會大步向前發(fā)展的過程，也是推動人自由全面發(fā)展的過程。