人文關懷范文10篇

1人文關懷定義和國內(nèi)外發(fā)展情況

人文關懷(Humanisticcare)是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。西方文化認為，人文主義是感性的，是個人主義的文化范疇，意味著重視物質(zhì)事物的生命，并鼓勵道德和道德價值［2］。一名為患者提供服務的藥師，是健康的護衛(wèi)者，應具備良好的人文關懷能力。對于藥師的培養(yǎng)，國內(nèi)外存在顯著差異，西方發(fā)達國家除了十分重視臨床實踐外，對臨床人文關懷能力的培養(yǎng)也十分重視，包括開設臨床溝通技巧等人文課程。如美國在學生進行臨床見習前設有藥事倫理課程，注重人文關懷教育［3］;英國阿斯頓大學藥師課程從第一年就引入臨床照護，以后每年都有圍繞服務于患者相關的人文課程［4］。筆者曾參觀過美國維斯康星大學麥迪孫分校藥學部，那里的教師給筆者演示了臨床溝通技巧課程的培訓，模擬藥師和患者之間的溝通場景，并設有錄像，可以回放觀察和分析;對語言表達有困難或者語言不清者，隨時呼喚協(xié)助人員，親臨感受了他們臨床藥師人文關懷的培訓。在中國，傳統(tǒng)藥學教育“輕人文，重專業(yè)”的人才培養(yǎng)模式一直未曾改變，人文課程比例失衡，課程的開設較為隨意［5］，因過于形式主義，無法使學生將這些人文知識內(nèi)化為人文精神，更加無法上升到將人文關懷能力運用于藥學服務中。

2藥學本科人文關懷能力培養(yǎng)情況初步調(diào)查

筆者通過自填式問卷法對目前就讀于暨南大學40名藥學碩士進行人文關懷能力培養(yǎng)現(xiàn)狀問卷調(diào)查。他們的本科學校主要分布于南部及西南部省份(包括廣東、江西、四川)、中南部省份(湖南、湖北、河南、安徽)、北部及東北部省份(山東、遼寧、吉林)，本科就讀專業(yè)包括中藥學、臨床藥學、藥物制劑、藥物化學以及制藥工程等藥學專業(yè)。因人數(shù)所限，問卷初步調(diào)查內(nèi)容以及結果不夠全面，但是也基本反映了國內(nèi)人文關懷的培養(yǎng)情況，結果見表1。在上述的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當一部分學生對于“人文關懷課程”這一概念很陌生(約40%～50%)，他們甚至不知道什么是人文關懷，筆者從學生對于人文關懷的了解程度、人文教育缺乏原因以及課程建設三方面對上述問卷調(diào)查結果進行分析。從問題1到問題4的數(shù)據(jù)顯示，各區(qū)域省份學生對于人文關懷的平均認識率為60%，本科人文課程平均開設比例為46.2%，均相對較低。而平均87.8%的學生認為藥學院應該在本科教育中開設人文關懷課程。在問卷中，本科畢業(yè)于廣東高校的學生人數(shù)較多(18人)，對人文關懷的認識和了解比例高于平均水平2%，這顯示經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的廣東對人文關懷的培訓相對比較重視。對表2中統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行分析發(fā)現(xiàn)，人文教育不被重視以及人文精神的缺乏，原因來自于多方面，89.74%的學生認為在客觀上制約大學生人文素養(yǎng)提高的主要因素是社會主流導向，即重科學和技術，學校措施乏力，無法吸引大量學生參與其中。而在主觀上，是學生自身忽視人文素養(yǎng)的陶冶。數(shù)據(jù)顯示，79.49%的學生表示愿意去閱讀有關人文素養(yǎng)的書籍，但也只是偶爾為之，5.31%的學生甚至覺得閱讀此類書籍是浪費時間，完全忽視自我人文內(nèi)涵的提升。為此，藥學教育機構應該引起足夠的重視，不僅要加強人文教育資源的投入，而且應該加強人文課程體系的構建，將其納入藥學本科培養(yǎng)計劃中，使人文關懷能力的培養(yǎng)貫穿于整個藥學專業(yè)教育中，使學生意識到具備人文關懷能力的重要性。在構建課程建設中，可分為課堂教學以及實踐教學兩方面。課堂教學中多與學生互動交流，增加人文課程內(nèi)容的多樣性，適當增加其學分比例。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在培養(yǎng)藥師的人文關懷能力的課程中，臨床心理學、溝通技巧、藥學禮儀這三門課程被學生認可比例分別為22.4%、20.73%、15.5%，在可選擇的課程中比例最高。而倫理學、臨床照護、創(chuàng)作型藝術、電影和展覽、人文思想程序、法律等選修課程也受到了部分學生的喜愛。同時，教師在授課時應將人文精神融于專業(yè)課教學中，以“潤物細無聲”的方式培育學生人文關懷能力。除此之外，課程內(nèi)容、授課方式以及考核形式應多樣化，體現(xiàn)人文教育方式的靈活性。實踐教學上，應增加臨床實踐活動，在服務性活動中培養(yǎng)學生的人文關懷能力。

3人文關懷能力培養(yǎng)方案和課程體系

藥學人才培養(yǎng)的主要目標之一是幫助學生獲得更高層次的人文道德素養(yǎng)和藥學專業(yè)技能。筆者就藥學生人文關懷能力的培養(yǎng)與課程建設，從培養(yǎng)計劃、選修課程及實踐教學等方面提出不成熟的看法，僅供參考。3.1培養(yǎng)計劃。在現(xiàn)代高校藥學本科教育中，因片面追求專業(yè)知識和技能，而忽略了藥學課程中的情感維度［6］。筆者認為藥學專業(yè)教育與人文關懷能力培養(yǎng)應相互滲透而不是獨立存在的，一名合格的藥師，除了具備扎實的藥學、醫(yī)學知識以外，還應有高尚的職業(yè)操守、高超的溝通技巧、良好的人文素養(yǎng)及充足的法律知識。因此，在藥學專業(yè)課程教學中，應增加人文課程的種類、豐富學習內(nèi)容和拓寬學生知識面、適當調(diào)整其學分比例，使學生意識到人文課程的重要性。此外，除了通識教育課程中的必修課程外，選修課程也要求針對藥學生的人文能力培養(yǎng)進行設置。在專業(yè)選修課中設置針對藥學生的人文能力培養(yǎng)的課程。在實踐教學上，讓學生定期參加臨床實踐，參加藥學課外活動包括志愿活動和藥房實習，在服務中進行人文關懷能力的培養(yǎng)。3.2課程體系。可以從藥學專業(yè)的應用需求進行課程設置，推薦首選開設臨床溝通技巧、臨床心理學、藥學禮儀等課程，也可以根據(jù)課時情況考慮將藥學照護、倫理學、創(chuàng)作型藝術、藥學人文關懷電影和展覽、人文思想程序、行為與影響力、藥學咨詢等作為選修課程，增加人文課程的選擇性。3.2.1溝通技巧。隨著傳統(tǒng)模式“以藥物為中心”向“以患者為中心”的轉變，藥師在醫(yī)護人員和患者之間溝通交流中發(fā)揮了不可替代的作用，良好的交流溝通能力是臨床藥師的必備技能，在提高患者用藥依從性、達到藥物治療效果的同時，降低醫(yī)療成本。建議在本科階段開設溝通技巧等相關課程。課程建設中可采用靈活的教學方法，以“與人交流”“與人合作”和“解決問題”模塊為主，學習基本溝通技巧以及實用溝通技巧［7］。課堂可模擬臨床相關情景，通過分組學習的方式，藥師以及患者分別由兩批學生扮演，通過學生自評互評以及錄像的方式來評估學生最終成績。增強學生的參與度及積極性，才能讓學生把所領會的溝通技巧應用于日后臨床工作中，提高藥學服務質(zhì)量。3.2.2臨床心理學。藥師在進行藥學服務前，學習和了解臨床心理學，不僅能夠加強對患者的理解，而且還能提供專業(yè)的安撫，有助于患者依從，恢復健康。靳自斌等研究發(fā)現(xiàn)心理療法結合藥物的治療效果明顯優(yōu)于單純的藥物治療，而當面對存在心理障礙或者精神疾病的患者時，心理學服務更加凸顯其優(yōu)勢［8］。臨床心理學作為人文課程中比較特殊的一門學科，在教學時，應該有側重性和實用性，同時也可以請臨床心理學專家為學生授課，提供交流的機會，增加學生對于心理學課程的興趣和認識。3.2.3藥學禮儀。古人曰:“君子以仁存心，以禮存心;仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。文明禮儀體現(xiàn)了一個人的人格和修養(yǎng)，藥師作為健康服務行業(yè)人員，其行為、著裝、禮貌、肢體語言以及眼神接觸等都體現(xiàn)了對患者的尊重和關愛。因此，開設相關藥學禮儀等課程，學習基本的禮儀修養(yǎng)。教師可采用系統(tǒng)講授法、實訓教學法、案例分析法和情景模擬法，并結合相關的錄像、視頻采訪等手段為學生講述相關日常禮儀以及藥學專業(yè)禮儀，組織學生相互討論，發(fā)表各自見解，提高課堂活躍度的同時，增強學生對于藥學禮儀的深刻認識［9］。此外，每年可對將要實習或者即將畢業(yè)的學生進行藥學禮儀和技能實訓，并建議進行藥學生的宣誓儀式，樹立堅定的信念，使其成為融知識、技能和人文素養(yǎng)為一體的合格藥師。當然，禮儀修養(yǎng)是長期逐漸形成的，通過知識傳授、環(huán)境熏陶、自我培養(yǎng)，使之內(nèi)化為自我意識，最大限度地發(fā)揮作為一名藥師應有的涵養(yǎng)。3.2.4其他課程。除了上述三門比較基礎的人文課程，還可以設置藥學照護、倫理學、藥學咨詢、創(chuàng)作型藝術、電影和展覽、人文思想程序、法律等選修課程。藥學照護主要指藥師在指導患者用藥時，對其身體和心理健康的關注，營造一種人文關懷的氛圍。而倫理學體現(xiàn)了對患者生命的尊重和維護以及醫(yī)學的道德性。與此同時，創(chuàng)作型藝術、電影和展覽等課程能提高學生文化藝術修養(yǎng)。培養(yǎng)藥師在面對患者時更有自信心，指導患者用藥時不再走形式主義，認真傾聽與投入情感的反饋，為患者提供高質(zhì)量服務。

作為20世紀中國思想史上的一位中心人物、杰出的啟蒙主義者，胡適在文學活動中以人為本，把為人服務當成自己的文學活動的根本宗旨，呼吁創(chuàng)造“活文學”和“真文學”，消滅“死文學”和“假文學”。因此，在胡適的文學思想中，富有深厚的人文關懷精神。具體而言，胡適文學思想中的人文關懷精神主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，批判說謊作偽、思力淺薄的假文學，倡導嚴謹寫實、思力深沉的真文學；其二，批判摹仿古人、不能表情達意的死文學，倡導隨時而變、善于表情達意的活文學。

一、批判死文學，倡導活文學

胡適對活文學的倡導、對死文學的批判之思想，早在1916年就已顯現(xiàn)。他在這一年4月5日的日記中首次提及這一思想：“文學革命，至元代而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學’出世。……惜乎五百年來半死之古文，半死之詩詞，復奪此‘活文學’之席，而‘半死文學’遂茍延殘喘，以至于今日。”[1](8081)在同一年的5月18日的日記中，胡適再次呼吁同輩創(chuàng)作活文學：“適每謂吾國‘活文學’僅有宋人語錄、元人雜居院本、章回小說，及元以來之劇本、小說而已。吾輩有志于文學者，當從此下手。”[2](398)在同年的8月21日的日記中，胡適在談及新文學的八個要點時，又涉及了對“死文學”的批判，“能有這八事的五六，便與‘死文學’的不同”。[3](89)到了1918年，胡適在《建設的文學革命論》一文中，進一步表達了這一思想。他認為，為了消滅“什么桐城派的古文哪，……聊齋志異派的小說哪”等這些“假文學”“死文學”“腐敗文學”，必須要有一種“真文學”和“活文學”來代替它們的位置[4](54)。胡適所說的“活文學”與“死文學”的一個最重要的區(qū)分標準便是語言文字。在胡適看來，用已經(jīng)死了的語言文字即文言做出來的文學就是死文學，用活的語言文字即白話做出來的文學就是活文學，“用死了的文言決不能做出有生命有價值的文學來，……凡是有真正文學價值的，沒有一種不帶有白話的性質(zhì)，沒有一種不靠這個‘白話性質(zhì)’的幫助”[4](5657)“中國若想有活文學，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學”。[4](58)1927年，胡適出版了《國語文學史》一書，1928年，胡適又出版了《白話文學史》一書，這是胡適在《國語文學史》的基礎上修改而成的一部文學史著作。這兩部著作，為白話文學的合法性進行了充分的論證。

在《國語文學史大要》一文中，胡適認為，白話文學并不是突然發(fā)生，而是已有很長時間的曲折演進的歷史，“我很武斷地說，我承認國語文學史，就是中國的文學史”。[5](436)在胡適看來，從先秦到元代，是白話詩歌和白話散文發(fā)達的時代，如《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏晉南北朝樂府、唐詩、宋詞、禪宗的“語錄”等等都是當時的白話文學；而從明朝到清末，則是白話小說的成熟時代，《水滸傳》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢》等優(yōu)秀著作也都是白話文學。而這些白話文學，都是用活的語言文字創(chuàng)作出來的，所以是活文學。在出版《國語文學史》和《白話文學史》的前后幾年，胡適又特別對于明清時代的幾部重要的白話小說進行過細心精密的研究，在胡適看來，這幾部小說都是活文學而非死文學。例如《水滸傳》，胡適認為這部作品在文學史上的地位比《左傳》《史記》還要重要得多。《水滸傳》之所以是活文學，在胡適看來，原因在于這部書是白話文學進步的結果，是白話文學的成人時代，是白話文學“完全成立的一個大紀元”。[6](702)又如《三國演義》，胡適認為這部小說雖然思想淺陋、見解迂腐，但因為它用白話寫成，通俗易懂，且趣味濃厚，因此它也是一部活文學。又如《西游記》，在胡適看來，它的作者吳承恩有極豐富的想象力，極高明的創(chuàng)造力。他得了玄奘的故事的暗示，采用過去積累的材料，加上自己豐富的想象力和白話語言，所以創(chuàng)造出了一部“極滑稽，極有趣，無論誰看了都要大笑的”神話小說。[8](985)此外，胡適認為《海上花列傳》是吳語文學的第一部杰作。這部作品破天荒地采用蘇州土話來敘事狀物，所以能表現(xiàn)個性的差異。在胡適看來，方言的文學之所以可貴，正因為“方言最能表現(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人；通俗官話里的人物是不自然的活人；方言土話的人物是自然流露的活人”。[9](1113)此外，胡適認為《三俠五義》的作者石玉崑有高超的文學技術，“把一篇志怪之書變成了一部寫俠義行為的傳奇，而近百回的大文章竟沒有一點神話的蹤跡，這真可算作是完全的‘人話化’”。而寫俠義傳奇，則善于“閑中著色”，[10](1059)又善于“‘設身處地’地去學‘他之為他’”，[10](1062)故能生動新鮮、近情近理地刻畫人物。此外，胡適認為《老殘游記》“最擅長的是描寫的技術；無論寫人寫景，作者都不肯用爛調(diào)套語，總想熔鑄新詞，作實地的描寫”。[11](1079)所以《老殘游記》中各種景物也有各自不同的鮮明個性。由此，胡適得出結論：在人物、景物描寫上，散文遠勝那六句五言詩，白話文學是真正重要的。

此外，胡適認為《兒女英雄傳》這部小說雖然內(nèi)容很淺薄，思想很迂腐，但語言生動、漂亮、俏皮，詼諧，尤其是人物談話的漂亮生動，也是別的小說不容易做到的，“居然能使一般的讀者感覺愉快，忘了那淺薄的內(nèi)容與迂腐的思想”，[12](10921093)“為了這點語言上的風趣，我們真愿意輕輕放過這書內(nèi)容上的許多陋見與腐氣了”，[12](1097)而該作品的語言之所以有這樣的效果，是因為作者使用了活的方言。由此，胡適認為：“只有活的方言可用作小說戲劇中人物的談話：只有活的方言能傳神寫生。”[12](1095)胡適倡導活文學、批判死文學的思想不僅表現(xiàn)在批評活動中，也表現(xiàn)在他的創(chuàng)作實踐活動中。他用白話寫過新詩，出版過白話詩集《嘗試集》，也用白話寫過小說和劇本，其中影響最大的是他的白話新詩的創(chuàng)作。在《<嘗試集>自序》一文中，胡適針對有人懷疑白話不能作詩的觀點，提出了自己的看法：“……白話入詩，古人用之者多矣。……白話之能不能作詩，此一問題全待吾輩自己解決。解決之法，不在乞憐古人，謂古之所無，今未必不可有，而在吾輩實地試驗。一次‘完全失敗’，何妨再來?若一次失敗，便‘期期以為不可’，此豈科學的精神所許乎。”[13](356)“我們認定文字是文學的基礎，故文學革命的第一步就是文字問題的解決。我們認定‘死文字決不能產(chǎn)生活文學’，故我們主張若要做一種活文學，必須要用白話來做文學的工具。我們也知道單有白話未必能造出新文學；我們也知道新文學必須要有新思想做里子。但是我們認定文學革命須有先后的程序：先要做到文字體裁的大解放，方才可以用來做新思想新精神的運輸品。我們認定白話實在有文學的可能，實在是新文學的唯一利器。”[13](360)胡適的《嘗試集》是中國新文學初期第一部白話詩集，盡管這些詩多是“刷洗過的舊詩”，明顯遺留著舊詩的痕跡，但它畢竟起到了鼓舞其他文人嘗試創(chuàng)作新詩的作用，給人“放膽創(chuàng)造的勇氣”。

以上事例表明，無論是在文學批評還是文學創(chuàng)作活動中，胡適都大力主張用白話寫詩作文、反對用文言寫詩作文。而胡適之所以倡導白話寫作，反對文言寫作，一方面固然如胡適自己所講的，白話比文言更能“自然的、活潑潑的表現(xiàn)人生”，[15](155)但筆者認為這其中更深層的原因則是胡適的深厚的人文關懷精神。這是因為，文言與白話不僅是兩種不同的言說方式，更是兩種不同的價值觀、兩種不同的思維方式、生存方式的體現(xiàn)。在《寄陳獨秀》一文中，胡適表示，他對于陳獨秀所主張的文學革命的“三大主義”均極贊同，[16](29)而陳獨秀的三大主義，其目的在于開啟民智、改造“阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥浴薄⒏镄抡蝃17](22)。這說明，胡適倡導白話的言說方式，其目的也在于開啟民智、改造國民性、革新政治。西方有位哲人說：“語言是人存在的家園。”說明語言與人們的價值觀、思維方式和生存方式密切相關。姜義華在《胡適學術文集總序》一文中說：“文言文是中國傳統(tǒng)文人運思與構思的工具，……因此，鼓吹文學革命與白話文，實際上是在召喚士人們從遠離經(jīng)驗世界轉向接近經(jīng)驗世界，從舊的思想方式轉向新的思想方式。”[18](12)另外，殷海光在《中國文化的展望》中表達了類似的看法：“白話文運動和文學‘革命’普遍展開，也就是講蘊含在這一運動里的‘非古’意識普遍的散播開。而‘非古’即所以為‘現(xiàn)代化’開路。所以，白話文運動也就是中國現(xiàn)代化運動的開路先鋒。”[19](333334)胡適倡導白話新文學運動的根本目的在于開啟中國的現(xiàn)代化道路，改造國民的價值觀、思維方式和生存方式。

摘要：新聞傳播伴隨著科技的迅速發(fā)展，信息的收集量在不斷增加，與此同時，新聞界開始重視人文關懷。新聞界在進行新聞編輯以及新聞報道的同時，不僅僅是重視新聞的一個傳播效果，而更關注人們內(nèi)心的感受。本文對新聞傳播中的人文關懷的內(nèi)涵以及作用進行了全面地闡述，提出了在新聞傳播中進行人文關懷的體現(xiàn)，從而為我國新聞業(yè)的發(fā)展指明了方向。

關鍵詞：新聞；傳播；人文關懷；策略

隨著時代的發(fā)展，新聞媒體開始變得具有責任感，在進行新聞報道中堅持如實報道的原則，并且開始關注一些弱勢群體。可以說新聞媒體的作用不僅是向大眾傳遞一些有價值的新聞信息，也起著調(diào)節(jié)人們心態(tài)的作用。換句話說，新聞媒體只有做到對人們的人文關懷，才能是合格的新聞媒體。

一、人文關懷的內(nèi)涵分析

人文關懷是以人為本。新聞媒體的人文關懷主要是指，新聞比較重視人們內(nèi)心的感受，同時新聞的內(nèi)容大部分是揭示人們的生活現(xiàn)狀，對一些弱勢群體比較關注的。例如，一些新聞定期會有一些關于殘疾人的報道。新聞媒體這樣的宣傳方式，不僅可以向社會傳遞正能量，更為重要的是可以幫助一部分的弱勢群體走出困境。當新聞媒體開始重視人文關懷后，新聞不再是簡單的時事消息，而是一個具有靈魂的媒體，可以讓人們在這個媒體中感受到真善美。這樣的新聞才是有價值的，才可以滿足人們的需求。

二、人文關懷在新聞傳播中的作用

人文關懷在小學語文課本中的作用與意義

小學語文是語文教育的啟蒙，對于學生的一生都有著不可磨滅的影響。小學語文課本作為語文教學的一個最主要載體，它的目的是通過讓學生體會課本中的思想內(nèi)容，起到啟發(fā)學生的思想感情，促進人的全面發(fā)展的目的。

1.陶冶高尚情操，提升審美情趣

在當今時代下，教育形式受到了網(wǎng)絡時代的沖擊，許多學生不自覺地接受一些網(wǎng)絡的糟粕文化，沒有深入的內(nèi)涵與價值觀根植于心中。語文教學作為人文精神滋養(yǎng)的沃野，要充分挖掘語文課本中的人文內(nèi)容，不僅要教給學生基本的語言文字知識，更要發(fā)揚課本內(nèi)的人文精神。小學語文課本中摘選的美文以其優(yōu)美的文字、動人的文筆講述了一個個美麗的故事，滋養(yǎng)著學生的心理。這樣，使學生在潛移默化的人文熏陶中，受到高尚的情操陶冶，提升了其審美的品位。[1]

2.體現(xiàn)獨特精神，促進個性發(fā)展

許多教師在語文教學中，浮于課文表面中雞毛蒜皮的部分，無法讓學生領悟課本中的獨特精神，致使學生個性平庸化，成為應試教育下的失敗產(chǎn)物。而語文課本是文化大家思想、古今中外名人個性體現(xiàn)的集聚地，學生可在課文學習中領悟到偉大人物的優(yōu)秀、獨特個性。學生在學習語文課本中，感受課本中的精神內(nèi)涵，逐漸完善自身的個性，促成人格的成熟。

［摘要］一直以來法律給人們的都是一副冰冷的面孔，可法律真的只有冰冷嗎？本文通過閱讀《憲法哲學導論》，從憲法定義、憲法歷史、憲法價值、憲法元點四個方面探究憲法中的人性關懷，體會如何才能通過法律讓人民獲得最終的幸福。

［關鍵詞］憲法；人性關懷；價值；元點

一直以來，普通民眾將法律看做是一個嚴肅不敢輕易觸碰的硬盒子，把法律本身當做正義的化身，因此法律成為了一個頂禮膜拜的象征性物品而失去了它應有的價值和作用。在這樣的社會形態(tài)中，法律不再是“以人的生活”為終極關懷，相反，人成為了法律的附庸。本書中，作者用他的思維為我們詮釋了憲法的人性關懷，闡述了在憲法中蘊涵的“人本主義”思想，并提出憲法哲學的一個基本論題，即應設立怎樣的制度環(huán)境，人類才可以享受到真正優(yōu)良的生活。

筆者之見，此問題不僅貫穿書本身，也是法律的根本意義之所在，現(xiàn)僅從以下四個方面闡述筆者的看法。

1憲法定義

作者開篇便用精辟的語言定義了憲法，所謂的憲法“是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)。它存在與政府的組織結構之中，存在與政府的行動之中，存在與人的生活世界。”認真解讀可以發(fā)現(xiàn)，此句將憲法的目的與存在解釋得非常清楚，并闡明了憲法是指導人們行為的事業(yè)。這個論斷從本質(zhì)上定義了憲法有著人文關懷。其來源于人的生活并以其為宗旨，從現(xiàn)實生活中總結并作為經(jīng)驗的存在，可以說它是“取之于民，用之于民”的。從基本原則上講，憲法應該是要為了人的美好生活而存在的。法與人的結合是法律恒久不變的追求。憲法中“國家尊重和保障人權”表明人權原則被憲法承認和保護，正因為它注意到了憲法的人文關懷和人文基礎，所以說中國的憲法在不斷地發(fā)展和完善。正如伯爾曼所說：“法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分。”因此，憲法是人、政府、國家在互動中產(chǎn)生的，是政府服從規(guī)則的一種事業(yè)。由此看來，我們便能夠發(fā)現(xiàn)人性關懷是存在于憲法之中的，是憲法不能夠摒棄的一種精神，是憲法的內(nèi)核，是憲法之所以成為憲法和需要憲法的最重要的因素。如同建房，我們需要動機，也需要圖紙，而憲法的人性關懷就是在法律大廈里的那個動機，那張圖紙從整體上勾畫了憲法。所以，它是我們必須堅持，必須了解的重要的東西。

黨的十七大報告明確提出加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷。這不僅是黨的思想政治工作從形式到內(nèi)涵上的一個新的變化，為思想政治工作提供了新的視角和舞臺，也為在新時期做好思想政治工作提出了新的更高的要求。

首先，注重和體現(xiàn)人文關懷，更加確定了思想政治工作必須堅持以人為本的根本原則。

思想政治工作，歸根結底，是做人的工作。思想政治工作的根本目的和任務，就是通過綜合教育、引導、溝通、協(xié)調(diào)等方式，運用組合手段，不斷統(tǒng)一人們的思想認識，挖掘人的潛力和聰明才智，激發(fā)動力，充分調(diào)動積極性和創(chuàng)造性，在促進人的自身發(fā)展的基礎上，形成發(fā)展中國特色社會主義、構建和諧社會的強大合力。在十七大報告中，明確提出了加強和改進思想政治工作要“注重人文關懷”，就是堅持了以人為本的根本原則，不僅是新時期思想政治工作的一個新的變化，而且更加堅定了思想政治工作必須緊緊圍繞“人”這個特定的對象來開展工作，更加肯定了工作對象的重要性。這樣，進一步為思想政治工作指明了方向，確定了原則，更能增強思想政治工作的針對性和有效性，真正做到有的放矢，求真務實。

其次，注重和體現(xiàn)人文關懷，增強了思想政治工作的互動性。

在過去，一提起思想政治工作，人們很容易想到是那種大灌輸、大教育為主，以關心生活為輔的傳統(tǒng)工作模式。這樣的工作模式下，思想政治工作者和工作對象的地位不是等同的。確切的說，思想政治工作更多的是一種單向的政策信息傳遞，實效性不強。甚至，會因為某些措施和方法的不得當，造成工作對象的逆反心理，無法實現(xiàn)開展思想政治工作的目標。

十七大報告提出思想政治工作要注重人文關懷，就是改變了過去那種粗放型的、單向的說教，實現(xiàn)思想政治工作者與工作對象的良性互動，將思想政治工作變?yōu)殡p向的信息傳遞，變成雙方共同來承擔和完成的工作，無疑是一個創(chuàng)新，是對思想政治工作的真正加強和改進。這樣的良性互動，是科學合理的，也是行之有效的。體現(xiàn)著人文關懷的良性互動，使得思想政治工作者和工作對象之間不再是教育與被教育的關系，雙方開誠布公，相互融合更為緊密，關系很和諧，不但使得政策信息容易被工作對象所接受，也可以使得思想政治工作者能夠及時把握工作對象的心理預期和實際需要，來相應地調(diào)整與改善工作內(nèi)容和方法，真正把思想政治工作做到人們的心坎上，讓工作對象樂于接受教育和引導。思想政治工作形成了這樣的體系和模式，能更好地做到“三貼近”，更加適應新形勢的發(fā)展要求，具有更加強大的生命力。

醫(yī)院的人力資源管理機制應該有利于吸引和培養(yǎng)在醫(yī)學科研和臨床實踐方面優(yōu)秀合格的人才，還要通過良好的人力資源管理機制留住人才，只有這樣才能健全醫(yī)院的醫(yī)務管理人員隊伍和結構。受計劃經(jīng)濟的長期影響，我國醫(yī)院人力資源管理機制僵化，人文關懷不足，隨著新醫(yī)改政策的頒布，推進人事制度改革、完善醫(yī)務人員職稱評定以及實行崗位績效工資等制度已經(jīng)開始實施，如何通過樹立人文關懷理念加強醫(yī)院人力資源管理，也成為了醫(yī)院管理中的又一個新的課題…。

1醫(yī)院人力資源管理的特殊性和人文關懷

醫(yī)院的職責是救死扶傷，醫(yī)院在實踐這一職責過程中，醫(yī)務人員是最為根本的保障。醫(yī)院作為知識密集型的組織，具有人才相對集中、人員專業(yè)化強等特點，醫(yī)務人員的職業(yè)角色也具有職業(yè)專長、職業(yè)責任、職業(yè)忠誠和職業(yè)規(guī)劃等特征，這些都凸顯出醫(yī)院人力資源管理的特殊性。因此，開展醫(yī)院人力資源管理除了堅持一般的管理原則外，也要重新審視醫(yī)院組織和醫(yī)務人員的職務角色定位。在醫(yī)院人力資源管理中，要以人為本，尊重知識，尊重人的價值，也就是提倡人文關懷的理念。人文關懷集中體現(xiàn)對人本身的關注、尊重和重視，人力資源管理部門作為醫(yī)院管理的重要部門，履行其部門職能時應認識到醫(yī)院人力資源管理的特殊性，從人文關懷的理念出發(fā)。

2人文關懷與醫(yī)院人力資源戰(zhàn)略計劃制定

制定醫(yī)院人力資源戰(zhàn)略計劃也要樹立“人力資源是第一資源”的觀念，突出“以人為本”的理念，明確醫(yī)院人力資源管理的職能和目的，利用科學的人力資源管理方法和手段對醫(yī)院未來的人力資源供需做出科學預測，并制定相應的人力資源開發(fā)管理方案和具體實施方法，要使以人為本、尊重知識、尊重人才等人文關懷理念充分體現(xiàn)出來。例如通過分析醫(yī)務人員對各科室人力資源的配置和需求的意見和想法，對醫(yī)院人力資源的現(xiàn)狀進行評估，根據(jù)醫(yī)院的發(fā)展計劃和學科建設發(fā)展方向，制定人力資源的招聘引進、配置培訓、培養(yǎng)發(fā)掘等辦法和措施[21。

3人文關懷與人才招聘和人才培養(yǎng)制度

十七大在萬眾矚目下勝利召開了，總書記的十七大政治報告，貫穿了一批新名詞，新提法，新理念，充分體現(xiàn)黨的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新格局，使黨的剛領性文件更貼近時代的脈搏。比方說，關于思想政治工作，就在十七大政治報告里就第一次使用了“人文關懷“和”心理疏導”的字眼，這些字眼的提出，彰顯了黨中央的人本情懷。

思想政治工作是中國共產(chǎn)黨獨創(chuàng)的工作方法，是黨的工作的重要組成部分，是實現(xiàn)黨的領導的重要途徑和社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容，也是搞好經(jīng)濟工作和其它一切工作的有力保證。思想政治工作作為教育人的手段，在中國的社會主義革命和社會主義建設時期的各個階段都發(fā)揮了重要的作用。思想政治工作是中國共產(chǎn)黨歷代領導人十分重視和倡導的工作方法。

思想政治工作作為教育人的方法，常常是通過教育者的理性分析、言傳身教，道德灌輸?shù)确椒ǎㄟ^“我說你聽，我打你通”的教育形式，讓被教育者在思想、認識、觀點、立場等方面得到提高，從而達到啟迪被教育者心智的目的。

今天，隨著時代的飛速發(fā)展，人們的思想觀念、認知水平、價值取向都發(fā)生了重大的變化，人們的這些變化，無形給思想政治工作增加了一定的難度，換言之，也即無形地向思想政治工作者提出了新的挑戰(zhàn)：在市場經(jīng)濟條件下，如何確保思想政治工作卓有成效；在人們價值取向出現(xiàn)變異的情況下，如何確保被教育者轉變觀念：在人們善惡標準出現(xiàn)扭曲的情況下，如何讓被教育者樹立正確的認知標準。

思想政治工作要與時俱進，要創(chuàng)新，這毋庸置疑是黨建工作者們共同的愿望。但，究竟該如何創(chuàng)新，該如何與時俱進，黨建工作者們在探索，在嘗試。今天，總書記的十七大政治報告提出了“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導”的新名詞，這無疑是為思想政治工作指出了方向。

據(jù)一些專家解讀說這兩個新名詞中可以看出中國共產(chǎn)黨“思想政治工作思路的新變化”。“以前思想政治工作是教育人，現(xiàn)在提出人文關懷和心理疏導，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關懷、社會對人的關愛，嚴肅的思想政治工作開始關心人內(nèi)心的感受，這拉近了執(zhí)政黨與人民的距離。”

黨的十八大提出要注重做好人文關懷與心理疏導工作，為加強和改進思想政治工作指明了方向。面對新的市場形勢和改革發(fā)展的任務，深入探索，大膽創(chuàng)新，積極推進人文關懷與心理疏導一體化思想政治工作，對于促進企業(yè)跨越式發(fā)展，有著特別重要的意義。

一、深刻認識人文關懷與心理

疏導一體化思想政治工作的價值定位實施人文關懷和心理疏導的一體化，是思想政治工作創(chuàng)新的必然選擇。隨著時展，企業(yè)職工隊伍的思想觀念、認知能力、道德水準、價值取向都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式已經(jīng)不能完全適應職工的精神需要。將人文關懷和心理疏導結合起來，重在解決他們內(nèi)心的精神困惑和心理問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的延伸和方法的創(chuàng)新，才能實現(xiàn)思想政治工作最大成效。實施人文關懷和心理疏導的一體化，是踐行科學發(fā)展觀的現(xiàn)實需要。堅持科學發(fā)展，必須高度注重對企業(yè)財富的創(chuàng)造者職工本身真正的關心，實現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的目標，離開人文關懷和心理疏導，就無法實現(xiàn)這個目標。因此，“人文關懷”和“心理疏導”不僅是以人為本的科學發(fā)展觀的有機組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。實施人文關懷和心理疏導的一體化，是建設和諧企業(yè)的迫切需要。和諧企業(yè)的基礎是人的心理和諧。只有職工的心理和諧了，才能應對市場經(jīng)濟和深化改革給職工所帶來的各種心理矛盾沖突和巨大的心理壓力，才能不斷增強職工應對外部環(huán)境變化的心理承受能力和社會適應能力。建立人文關懷與心理疏導一體化化的思想政治工作機制，可以為構建和諧企業(yè)提供良好的心理支持和人文環(huán)境保證。

二、深入把握人文關懷與心理疏導一體化思想政治工作的內(nèi)涵體系

（一）建立一體化的目標體系

人文關懷與心理疏導一體化思想政治工作目標與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和目標愿景緊密相聯(lián)。總的目標是：要全面提高職工心理健康指數(shù)和幸福指數(shù)，實現(xiàn)企業(yè)與職工全面發(fā)展、和諧發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個層面上：一是實現(xiàn)職工心理和諧，身心健康，建立了良好的人際關系；二是實現(xiàn)職工對企業(yè)的認同感和歸宿感，職工收入不斷增長，幸福指數(shù)不斷攀升；三是實現(xiàn)職工與企業(yè)共同發(fā)展，在經(jīng)濟上和道義上給予關懷，在物質(zhì)上和精神上更充分實現(xiàn)人的價值。

摘要:學會“人文關懷”對于教師來說是必須具備的素質(zhì),對于學生來說獲得來自教師的“人文關懷”會極大的豐富學生的情感世界,提升學生的“人文素質(zhì)”。

關鍵詞:人文關懷;教育

2005年2月《中國教育報》登載了一篇文章:《關于北京一名中考生的故事》。文章記述了北京的一名中學生,因為老師的歧視和體罰,致使這名學生喪失了信心,被老師宣判了“死刑”——老師向家長宣布這個學生考學的概率是“0”。最后,家長無奈地將孩子領回了家。讓人難以想象的是在家長的鼓勵和指導下,孩子竟然考上北京的一所重點高中。

這個孩子平時天性頑皮好動,經(jīng)常惹老師生氣,學習成績一般。在老師的眼里,他是一個壞學生。因他的調(diào)皮,使得老師越發(fā)看不上他,經(jīng)常冷言冷語地挖苦譏諷他,經(jīng)常罰他站墻角,有時還逐出課堂。老師的目的很明確,就是讓這個調(diào)皮的學生在班里無地自容,老師對這個孩子常說的一句話是:“你這個學生實在是不可救藥了。”

家長找這位老師談過多次,但是沒有效果。無奈之下,家長對兒子說:“孩子,咱不在學校讀書了,咱們回家!”這時距離中考僅剩3個月的時間。

在家里,父親對兒子說:“你必須認真反思一下過去,失敗在哪里?找準定位,我們不能考重點高中了,就是考上一所普通高中,你仍然是爸爸的驕傲!但是,你就這一次機會了,爸爸決不希望你去復讀。希望你牢牢抓住這最后的機會,要有自信,爸爸相信你!”