胡適文學(xué)人文關(guān)懷思想

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作為20世紀(jì)中國思想史上的一位中心人物、杰出的啟蒙主義者，胡適在文學(xué)活動中以人為本，把為人服務(wù)當(dāng)成自己的文學(xué)活動的根本宗旨，呼吁創(chuàng)造“活文學(xué)”和“真文學(xué)”，消滅“死文學(xué)”和“假文學(xué)”。因此，在胡適的文學(xué)思想中，富有深厚的人文關(guān)懷精神。具體而言，胡適文學(xué)思想中的人文關(guān)懷精神主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，批判說謊作偽、思力淺薄的假文學(xué)，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)寫實、思力深沉的真文學(xué)；其二，批判摹仿古人、不能表情達(dá)意的死文學(xué)，倡導(dǎo)隨時而變、善于表情達(dá)意的活文學(xué)。

一、批判死文學(xué)，倡導(dǎo)活文學(xué)

胡適對活文學(xué)的倡導(dǎo)、對死文學(xué)的批判之思想，早在1916年就已顯現(xiàn)。他在這一年4月5日的日記中首次提及這一思想：“文學(xué)革命，至元代而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學(xué)’出世。……惜乎五百年來半死之古文，半死之詩詞，復(fù)奪此‘活文學(xué)’之席，而‘半死文學(xué)’遂茍延殘喘，以至于今日。”[1](8081)在同一年的5月18日的日記中，胡適再次呼吁同輩創(chuàng)作活文學(xué)：“適每謂吾國‘活文學(xué)’僅有宋人語錄、元人雜居院本、章回小說，及元以來之劇本、小說而已。吾輩有志于文學(xué)者，當(dāng)從此下手。”[2](398)在同年的8月21日的日記中，胡適在談及新文學(xué)的八個要點時，又涉及了對“死文學(xué)”的批判，“能有這八事的五六，便與‘死文學(xué)’的不同”。[3](89)到了1918年，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文中，進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。他認(rèn)為，為了消滅“什么桐城派的古文哪，……聊齋志異派的小說哪”等這些“假文學(xué)”“死文學(xué)”“腐敗文學(xué)”，必須要有一種“真文學(xué)”和“活文學(xué)”來代替它們的位置[4](54)。胡適所說的“活文學(xué)”與“死文學(xué)”的一個最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)便是語言文字。在胡適看來，用已經(jīng)死了的語言文字即文言做出來的文學(xué)就是死文學(xué)，用活的語言文字即白話做出來的文學(xué)就是活文學(xué)，“用死了的文言決不能做出有生命有價值的文學(xué)來，……凡是有真正文學(xué)價值的，沒有一種不帶有白話的性質(zhì)，沒有一種不靠這個‘白話性質(zhì)’的幫助”[4](5657)“中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)”。[4](58)1927年，胡適出版了《國語文學(xué)史》一書，1928年，胡適又出版了《白話文學(xué)史》一書，這是胡適在《國語文學(xué)史》的基礎(chǔ)上修改而成的一部文學(xué)史著作。這兩部著作，為白話文學(xué)的合法性進(jìn)行了充分的論證。

在《國語文學(xué)史大要》一文中，胡適認(rèn)為，白話文學(xué)并不是突然發(fā)生，而是已有很長時間的曲折演進(jìn)的歷史，“我很武斷地說，我承認(rèn)國語文學(xué)史，就是中國的文學(xué)史”。[5](436)在胡適看來，從先秦到元代，是白話詩歌和白話散文發(fā)達(dá)的時代，如《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏晉南北朝樂府、唐詩、宋詞、禪宗的“語錄”等等都是當(dāng)時的白話文學(xué)；而從明朝到清末，則是白話小說的成熟時代，《水滸傳》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢》等優(yōu)秀著作也都是白話文學(xué)。而這些白話文學(xué)，都是用活的語言文字創(chuàng)作出來的，所以是活文學(xué)。在出版《國語文學(xué)史》和《白話文學(xué)史》的前后幾年，胡適又特別對于明清時代的幾部重要的白話小說進(jìn)行過細(xì)心精密的研究，在胡適看來，這幾部小說都是活文學(xué)而非死文學(xué)。例如《水滸傳》，胡適認(rèn)為這部作品在文學(xué)史上的地位比《左傳》《史記》還要重要得多。《水滸傳》之所以是活文學(xué)，在胡適看來，原因在于這部書是白話文學(xué)進(jìn)步的結(jié)果，是白話文學(xué)的成人時代，是白話文學(xué)“完全成立的一個大紀(jì)元”。[6](702)又如《三國演義》，胡適認(rèn)為這部小說雖然思想淺陋、見解迂腐，但因為它用白話寫成，通俗易懂，且趣味濃厚，因此它也是一部活文學(xué)。又如《西游記》，在胡適看來，它的作者吳承恩有極豐富的想象力，極高明的創(chuàng)造力。他得了玄奘的故事的暗示，采用過去積累的材料，加上自己豐富的想象力和白話語言，所以創(chuàng)造出了一部“極滑稽，極有趣，無論誰看了都要大笑的”神話小說。[8](985)此外，胡適認(rèn)為《海上花列傳》是吳語文學(xué)的第一部杰作。這部作品破天荒地采用蘇州土話來敘事狀物，所以能表現(xiàn)個性的差異。在胡適看來，方言的文學(xué)之所以可貴，正因為“方言最能表現(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人；通俗官話里的人物是不自然的活人；方言土話的人物是自然流露的活人”。[9](1113)此外，胡適認(rèn)為《三俠五義》的作者石玉崑有高超的文學(xué)技術(shù)，“把一篇志怪之書變成了一部寫俠義行為的傳奇，而近百回的大文章竟沒有一點神話的蹤跡，這真可算作是完全的‘人話化’”。而寫俠義傳奇，則善于“閑中著色”，[10](1059)又善于“‘設(shè)身處地’地去學(xué)‘他之為他’”，[10](1062)故能生動新鮮、近情近理地刻畫人物。此外，胡適認(rèn)為《老殘游記》“最擅長的是描寫的技術(shù)；無論寫人寫景，作者都不肯用爛調(diào)套語，總想熔鑄新詞，作實地的描寫”。[11](1079)所以《老殘游記》中各種景物也有各自不同的鮮明個性。由此，胡適得出結(jié)論：在人物、景物描寫上，散文遠(yuǎn)勝那六句五言詩，白話文學(xué)是真正重要的。

此外，胡適認(rèn)為《兒女英雄傳》這部小說雖然內(nèi)容很淺薄，思想很迂腐，但語言生動、漂亮、俏皮，詼諧，尤其是人物談話的漂亮生動，也是別的小說不容易做到的，“居然能使一般的讀者感覺愉快，忘了那淺薄的內(nèi)容與迂腐的思想”，[12](10921093)“為了這點語言上的風(fēng)趣，我們真愿意輕輕放過這書內(nèi)容上的許多陋見與腐氣了”，[12](1097)而該作品的語言之所以有這樣的效果，是因為作者使用了活的方言。由此，胡適認(rèn)為：“只有活的方言可用作小說戲劇中人物的談話：只有活的方言能傳神寫生。”[12](1095)胡適倡導(dǎo)活文學(xué)、批判死文學(xué)的思想不僅表現(xiàn)在批評活動中，也表現(xiàn)在他的創(chuàng)作實踐活動中。他用白話寫過新詩，出版過白話詩集《嘗試集》，也用白話寫過小說和劇本，其中影響最大的是他的白話新詩的創(chuàng)作。在《<嘗試集>自序》一文中，胡適針對有人懷疑白話不能作詩的觀點，提出了自己的看法：“……白話入詩，古人用之者多矣。……白話之能不能作詩，此一問題全待吾輩自己解決。解決之法，不在乞憐古人，謂古之所無，今未必不可有，而在吾輩實地試驗。一次‘完全失敗’，何妨再來?若一次失敗，便‘期期以為不可’，此豈科學(xué)的精神所許乎。”[13](356)“我們認(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ)，故文學(xué)革命的第一步就是文字問題的解決。我們認(rèn)定‘死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)’，故我們主張若要做一種活文學(xué)，必須要用白話來做文學(xué)的工具。我們也知道單有白話未必能造出新文學(xué)；我們也知道新文學(xué)必須要有新思想做里子。但是我們認(rèn)定文學(xué)革命須有先后的程序：先要做到文字體裁的大解放，方才可以用來做新思想新精神的運輸品。我們認(rèn)定白話實在有文學(xué)的可能，實在是新文學(xué)的唯一利器。”[13](360)胡適的《嘗試集》是中國新文學(xué)初期第一部白話詩集，盡管這些詩多是“刷洗過的舊詩”，明顯遺留著舊詩的痕跡，但它畢竟起到了鼓舞其他文人嘗試創(chuàng)作新詩的作用，給人“放膽創(chuàng)造的勇氣”。

以上事例表明，無論是在文學(xué)批評還是文學(xué)創(chuàng)作活動中，胡適都大力主張用白話寫詩作文、反對用文言寫詩作文。而胡適之所以倡導(dǎo)白話寫作，反對文言寫作，一方面固然如胡適自己所講的，白話比文言更能“自然的、活潑潑的表現(xiàn)人生”，[15](155)但筆者認(rèn)為這其中更深層的原因則是胡適的深厚的人文關(guān)懷精神。這是因為，文言與白話不僅是兩種不同的言說方式，更是兩種不同的價值觀、兩種不同的思維方式、生存方式的體現(xiàn)。在《寄陳獨秀》一文中，胡適表示，他對于陳獨秀所主張的文學(xué)革命的“三大主義”均極贊同，[16](29)而陳獨秀的三大主義，其目的在于開啟民智、改造“阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥浴薄⒏镄抡蝃17](22)。這說明，胡適倡導(dǎo)白話的言說方式，其目的也在于開啟民智、改造國民性、革新政治。西方有位哲人說：“語言是人存在的家園。”說明語言與人們的價值觀、思維方式和生存方式密切相關(guān)。姜義華在《胡適學(xué)術(shù)文集總序》一文中說：“文言文是中國傳統(tǒng)文人運思與構(gòu)思的工具，……因此，鼓吹文學(xué)革命與白話文，實際上是在召喚士人們從遠(yuǎn)離經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)向接近經(jīng)驗世界，從舊的思想方式轉(zhuǎn)向新的思想方式。”[18](12)另外，殷海光在《中國文化的展望》中表達(dá)了類似的看法：“白話文運動和文學(xué)‘革命’普遍展開，也就是講蘊含在這一運動里的‘非古’意識普遍的散播開。而‘非古’即所以為‘現(xiàn)代化’開路。所以，白話文運動也就是中國現(xiàn)代化運動的開路先鋒。”[19](333334)胡適倡導(dǎo)白話新文學(xué)運動的根本目的在于開啟中國的現(xiàn)代化道路，改造國民的價值觀、思維方式和生存方式。

二、批判假文學(xué)，倡導(dǎo)真文學(xué)

胡適文學(xué)思想中的人文關(guān)懷精神不僅表現(xiàn)在他批判摹仿古人、不能表情達(dá)意的死文學(xué)，倡導(dǎo)隨時而變、善于表情達(dá)意的活文學(xué)；而且也表現(xiàn)在他批判說謊作偽、思力淺薄的假文學(xué)，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)寫實、思力深沉的真文學(xué)。胡適對說謊作偽、思力淺薄的假文學(xué)的批判，對嚴(yán)謹(jǐn)寫實、思力深沉的真文學(xué)倡導(dǎo)，突出地表現(xiàn)在對“團圓迷信”的批判。在《文學(xué)進(jìn)化與戲劇改良》一文中，胡適指出：中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的結(jié)局。……這便是中國人的“團圓迷信”的絕妙代表。……這種“團圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡單，思力薄弱的文學(xué)，不耐人尋思，不能引人反省。[20](146147)在胡適看來，要想醫(yī)治我國這種說謊作偽、思力淺薄的文學(xué)，就必須學(xué)習(xí)、借鑒西洋的文學(xué)。因為西洋文學(xué)從古希臘時代開始就有極深密的悲劇觀念，所以西洋文學(xué)思力深沉，意味深長，感人最烈，發(fā)人猛省，而這是中國文學(xué)所缺乏的。說謊作偽、思力淺薄的現(xiàn)象不僅是中國小說、戲劇中的現(xiàn)象，也是一種普遍的社會現(xiàn)象。“人生的大病根在于不肯睜開眼睛來看世間的真實現(xiàn)狀。明明是男盜女娼的社會，我們偏說是圣賢禮儀之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說一點病也沒有！”[21](26)正是因為中國社會普遍存在著說謊作偽、不肯睜開眼睛來看世間的真實現(xiàn)狀的思想，所以中國文學(xué)中也會充滿了說謊作偽、思力淺薄的假文學(xué)。胡適的真文學(xué)思想，最早見于1915年2月11日的日記所載其友張子高對胡適的詩的評語，“足下‘葉香清不厭’之句，非置身林壑，而又能體驗物趣者，決不能道出。詩貴有真，而真必由于體驗”。[22](66)而胡適本人對這一評語頗為欣賞，這說明胡適很早就有了文學(xué)應(yīng)該寫真情實感的觀念。在1916年4月17日的“日記”中，胡適認(rèn)為中國文學(xué)有三大病，即“無病呻吟”“摹仿古人”“言之無物”。

胡適認(rèn)為，古人已經(jīng)作古，吾輩正須求新。這是胡適批判假文學(xué)思想的發(fā)展階段。1918年胡適發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文，旗幟鮮明地提出要消滅“假文學(xué)”和“死文學(xué)”。而要消滅“假文學(xué)”和“死文學(xué)”，就必須要創(chuàng)造有真價值、真生氣、可以算作是文學(xué)的新文學(xué)來代替它們的位置。有了這種“真文學(xué)”和“活文學(xué)”，那些“假文學(xué)”和“死文學(xué)”自然就會消滅。胡適所批判過的假文學(xué)，除了在《文學(xué)進(jìn)化與戲劇改良》一文中所提及的如《后石頭記》《石頭圓夢》《南桃花扇》《漁樵記》《爛柯山》《青衫淚》《說岳傳》等，還有其他一些影響較大的小說，如《兒女英雄傳》。[12](1093)作者文鐵仙“不但不肯寫他家所以敗落的原因，還要用全力描寫一個理想的圓滿的家庭。……文鐵仙寫的是他的家庭的反面”。[12](1086)“一部《聊齋志異》里，說鬼談狐，說仙談佛，無非是要證明業(yè)報為實有，佛力為無邊而已。”[24](1181)而《三國演義》，“作者，修改者，最后寫定者都是平凡的陋儒，不是有天才的文學(xué)家，也不是高超的思想家。他們極力描寫諸葛亮，……諸葛亮竟成一個祭風(fēng)祭星，神機妙算的道士。他們又想寫劉備的仁義，然而他們只能寫一個庸懦無能的劉備。他們又想寫一個神武的關(guān)羽，然而關(guān)羽竟成一個驕傲無謀的武夫”。[7](960)對于嚴(yán)謹(jǐn)寫實、思力深沉的真文學(xué)，胡適則予以了贊美。在《國語文學(xué)史》一書中，胡適通過對白話文學(xué)史的詳細(xì)考證，得出一個結(jié)論：中國民間的白話文學(xué)是“那無數(shù)的小百姓的喜怒悲歡……還有那癡男怨女的歡腸熱淚，征夫棄婦的生離死別，刀兵苛政的痛苦煎熬”的真實體現(xiàn)[25](2223)，所以在二千年的文學(xué)史上，“能有一點生氣，有一點人情味，全靠那無數(shù)的小百姓和那無數(shù)小百姓的代表平民文學(xué)在那里打底子”。[25](23)此外，在《談?wù)?lt;詩經(jīng)>》一文中，胡適也表達(dá)了他倡導(dǎo)真文學(xué)的思想，“詩是人的性情的自然表現(xiàn)，心有所感，要怎樣寫，就怎樣寫，所謂‘詩言志’是也”。[26](453)正因為《詩經(jīng)》不說謊、不作偽，要怎樣寫就怎樣寫，所以它成了“世界上最古的有價值的”文學(xué)。胡適還詳細(xì)考證、研究了一些重要的小說，揭示它們作為真文學(xué)的價值。如《水滸傳》，胡適認(rèn)為：“水滸的故事乃是四百年來老百姓與文人發(fā)揮一肚皮宿怨的地方。……明朝中葉的人——所謂施耐庵——借他發(fā)揮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部純粹反抗政府的書。”

又如《紅樓夢》，胡適這樣評價它作為真文學(xué)的價值：《紅樓夢》只是老老實實的描寫這一個“坐吃山空”、“樹倒猢猻散”的自然趨勢。因為如此，所以《紅樓夢》是一部自然主義的杰作。[27](802)胡適說《紅樓夢》是一部自然主義的杰作，是想贊美這部作品“老老實實的描寫”，不說謊，不作偽，思力深沉，“寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿意的結(jié)果方才使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，是人對于人生和家族社會問題發(fā)生一種反省”。[20](147)基于對嚴(yán)謹(jǐn)寫實、思力深沉的真文學(xué)的倡導(dǎo)，胡適對于高鶚補寫的《紅樓夢》的后四十回，也給予了稱贊：高鶚補的四十回，……作一個大悲劇的結(jié)束，打破中國了小說的團圓迷信。這一點悲劇的眼光不能不令人佩服。……他這部悲劇的補本，……居然打倒了后來無數(shù)的團圓《紅樓夢》，居然替中國文學(xué)保存了一部有悲劇下場的小說！[27](810)又如李汝珍的小說《鏡花緣》，因為這部作品對婦女問題富有人文關(guān)懷精神，所以胡適作了高度的評價，“三千年的歷史上，沒有一個人曾大膽的提出婦女問題的各個方面來作公平的討論。……李汝珍，費了十幾年的精力來提出這個極重大的問題。……他的女兒國一大段，將來一定要成為世界女權(quán)史上的一篇永永不朽的大文；……將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置”。[28](1031)又如《儒林外史》，胡適認(rèn)為這部書是不朽的，因為作者吳敬梓“見識高超”；“提倡一種新社會心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人知道‘人’比‘官’格外可貴，學(xué)問比八股文格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養(yǎng)成了這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒辣手段了”。[29](633634)又如以《官場現(xiàn)形記》為代表的一些盡管沒有多少美感價值的譴責(zé)小說，胡適也肯定了它們作為真文學(xué)的史料價值：“譴責(zé)小說雖有淺薄、顯露、溢惡這種短處，然而他們確能表示當(dāng)日社會的反省的態(tài)度，責(zé)己的態(tài)度。這種態(tài)度是社會改革的先聲。……在這樣一個‘諱疾而忌醫(yī)’的時代，我們回頭看那班敢于指斥中國社會的罪惡的譴責(zé)小說家，真不能不脫下帽子來向他們表示十分敬意了。”[30](11291130)胡適的這種人文關(guān)懷精神不僅表現(xiàn)在他的文學(xué)批評活動中，也表現(xiàn)在他自己的文學(xué)創(chuàng)作活動中。他的作品，無論是詩歌、小說還是劇本，都是他的真情實感的自然流露，不說謊、不作偽、不作無病之呻吟，而且表達(dá)了他對社會政治的關(guān)心，對人格獨立、精神自由的向往。胡適在文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作活動中，不僅批判摹仿古人、不能表情達(dá)意的死文學(xué)，倡導(dǎo)隨時而變、善于表情達(dá)意的活文學(xué)；而且也批判說謊作偽、思力淺薄的假文學(xué)，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)寫實、思力深沉的真文學(xué)。這正是胡適的人文關(guān)懷精神的體現(xiàn)。

三、胡適人文關(guān)懷精神的形成

胡適的文學(xué)思想中之所以有這種人文關(guān)懷精神，一方面是他深受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化“仁以為己任”思想的影響，另一方面也與他所受到的西方文明特別是西方人本主義思想的熏陶有關(guān)。胡適自幼飽讀儒家經(jīng)典，這種早期的訓(xùn)練，使他熟悉了中國傳統(tǒng)文化，尤其是對孔子的人本主義思想感受最深。他在《中國歷史的一個看法》中說到，作為新派儒家的孔子，他的主張是志士成仁，有所作為，“有殺身以成仁，無求生以害仁”“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，死而后已”。[31](309)在《中國古代政治思想史》一文中，胡適認(rèn)為孔子、孟子是提倡個人主義、自由主義的教育哲學(xué)的一班人，“他們把人看得特別重，認(rèn)為個人有個人的尊嚴(yán)。《論語》中的‘不降其志，不辱其身’，就是這個道理”。[32](100)在胡適看來，個人主義、自由主義的教育哲學(xué)，是“值得我們紀(jì)念的大事”。[32](100)胡適思想中的人文關(guān)懷精神的形成，也與西方文化特別是西方的人本主義思想對他的熏陶有關(guān)。人本主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興的資產(chǎn)階級在反封建、反教會的斗爭中形成的思想體系，它主張一切以人為本，肯定人的個體價值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個性解放和思想自由，崇尚理性，反對神的權(quán)威，反對等級觀念，反對蒙昧，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖和封建主義牢籠中解放出來。1910年，胡適赴美國留學(xué)。在此期間，通過對美國文化和美國生活方式的深入了解，尤其是與基督教教友會的接觸，胡適接觸到了美國社會中最善良的男女，了解了在美國基督教中整體的美國家庭生活和德性，進(jìn)一步培養(yǎng)了他的人文關(guān)懷精神。雖然胡適并不信仰基督教，并且批判過基督教，但基督教的博愛思想對他還是產(chǎn)生了深刻的影響。在20世紀(jì)20年代，談到中國婦女兒童的地位、待遇時，他認(rèn)為，“我們這個國家是最野蠻的國家”“我們深深地感謝帝國主義者，把我們從這種黑暗的迷夢里驚醒起來”，他要“焚香頂禮感謝基督教的傳教士帶來了一點西方新文明和新人道主義”。[33](840)他在《口述自傳》中說到：“今日回思，我對青年時代這段經(jīng)歷，實在甚為珍惜——這種經(jīng)歷……使我能更深入地了解和愛好《圣經(jīng)》的真義。我讀遍《圣經(jīng)》，對《新約》中的《四福音書》中至少有三篇甚為欣賞；我也喜歡《使徒行傳》和圣保羅一部分的書信。我一直欣賞《圣經(jīng)》里所啟發(fā)的知識。”[34](40)胡適在美國留學(xué)期間還參加了世界主義運動。這個運動旨在反對狹隘的民族主義而宣揚超越民族和文化界限的普遍人性價值。從1911年開始，胡適參加了與世界主義運動有關(guān)的許多活動。這些活動進(jìn)一步培養(yǎng)了胡適的以人為本的“和平主義”思想。1914年10月27日胡適在日記中寫道，在1912年，他在西雷寇大學(xué)大同會的演說中引用了康德的名言“人是目的，不是手段”。[35](536)1914年12月22日，為紀(jì)念康奈爾世界主義俱樂部成立十周年，他寫了一首詩歌：“且讓人類博愛從此開始，/西方東方在此自由相會。/人人一樣尊敬，無分尊卑，/我們的安排是相互理解和友誼。……今天的夢想將化為現(xiàn)實，/地球上的人們將一起呼喊：/‘人類將凌駕萬邦之上！’。”[35](587593)此外，杜威的實驗主義哲學(xué)對胡適的影響也很大。杜威主張哲學(xué)應(yīng)該研究與人的活動有關(guān)的問題，離開了人的經(jīng)驗活動，哲學(xué)就只能是空談，受杜威的影響，胡適亦主張真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)給人以智慧，能對人的活動有益，真正的哲學(xué)“必須拋棄從前種種玩意兒的‘哲學(xué)家的問題’，必須變成解決‘人的問題’的方法”。

由此可知，杜威的實驗主義哲學(xué)對胡適以人為本的思想的形成也有很大的影響。1917年，當(dāng)胡適從大洋彼岸回到中國，社會中封建主義的思想觀念仍然根深蒂固。在這個社會中，人文關(guān)懷精神嚴(yán)重缺失，人的價值被抹殺，人的個性被禁錮，人的尊嚴(yán)被踐踏。于是，為了再造文明，徹底清除封建主義思想觀念的影響，胡適以深厚的人文關(guān)懷精神執(zhí)著地開展他的文學(xué)活動。綜上所述，胡適的文學(xué)思想中富有深厚的人文關(guān)懷精神，這種精神的形成既與其所受的中國傳統(tǒng)文化“仁以為己任”思想的影響有關(guān)，也與他所受的西方文化特別是人本主義思想的熏陶有關(guān)。