剖析憲法的人文關(guān)懷

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［摘要］一直以來法律給人們的都是一副冰冷的面孔，可法律真的只有冰冷嗎？本文通過閱讀《憲法哲學(xué)導(dǎo)論》，從憲法定義、憲法歷史、憲法價值、憲法元點(diǎn)四個方面探究憲法中的人性關(guān)懷，體會如何才能通過法律讓人民獲得最終的幸福。

［關(guān)鍵詞］憲法；人性關(guān)懷；價值；元點(diǎn)

一直以來，普通民眾將法律看做是一個嚴(yán)肅不敢輕易觸碰的硬盒子，把法律本身當(dāng)做正義的化身，因此法律成為了一個頂禮膜拜的象征性物品而失去了它應(yīng)有的價值和作用。在這樣的社會形態(tài)中，法律不再是“以人的生活”為終極關(guān)懷，相反，人成為了法律的附庸。本書中，作者用他的思維為我們詮釋了憲法的人性關(guān)懷，闡述了在憲法中蘊(yùn)涵的“人本主義”思想，并提出憲法哲學(xué)的一個基本論題，即應(yīng)設(shè)立怎樣的制度環(huán)境，人類才可以享受到真正優(yōu)良的生活。

筆者之見，此問題不僅貫穿書本身，也是法律的根本意義之所在，現(xiàn)僅從以下四個方面闡述筆者的看法。

1憲法定義

作者開篇便用精辟的語言定義了憲法，所謂的憲法“是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)。它存在與政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在與政府的行動之中，存在與人的生活世界。”認(rèn)真解讀可以發(fā)現(xiàn)，此句將憲法的目的與存在解釋得非常清楚，并闡明了憲法是指導(dǎo)人們行為的事業(yè)。這個論斷從本質(zhì)上定義了憲法有著人文關(guān)懷。其來源于人的生活并以其為宗旨，從現(xiàn)實生活中總結(jié)并作為經(jīng)驗的存在，可以說它是“取之于民，用之于民”的。從基本原則上講，憲法應(yīng)該是要為了人的美好生活而存在的。法與人的結(jié)合是法律恒久不變的追求。憲法中“國家尊重和保障人權(quán)”表明人權(quán)原則被憲法承認(rèn)和保護(hù)，正因為它注意到了憲法的人文關(guān)懷和人文基礎(chǔ)，所以說中國的憲法在不斷地發(fā)展和完善。正如伯爾曼所說：“法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分。”因此，憲法是人、政府、國家在互動中產(chǎn)生的，是政府服從規(guī)則的一種事業(yè)。由此看來，我們便能夠發(fā)現(xiàn)人性關(guān)懷是存在于憲法之中的，是憲法不能夠摒棄的一種精神，是憲法的內(nèi)核，是憲法之所以成為憲法和需要憲法的最重要的因素。如同建房，我們需要動機(jī)，也需要圖紙，而憲法的人性關(guān)懷就是在法律大廈里的那個動機(jī)，那張圖紙從整體上勾畫了憲法。所以，它是我們必須堅持，必須了解的重要的東西。

2憲法歷史

憲法先于政府而產(chǎn)生，是公民的決議。法律發(fā)展的中心應(yīng)該是社會本身，不是國家，所以要尋找法律，需從社會中尋找。因此，研究憲法歷史實際上就是研究社會發(fā)展的歷史，我們也必須從人類社會發(fā)展的角度來研究人性關(guān)懷在憲法中的地位和作用。

氏族社會，群居生活，血液紐帶，使得當(dāng)發(fā)生沖突時，“在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗把一切都調(diào)整好了”。而這種習(xí)俗在當(dāng)時就相當(dāng)于是調(diào)整人的行為的準(zhǔn)則，即相當(dāng)于是現(xiàn)代意義上的憲法，可將其看做是憲法的萌芽。

隨著社會發(fā)展，城邦出現(xiàn)，憲法有了更進(jìn)一步的完善。憲法開始有明確的條文，也作為保全政府權(quán)威最為重要的一項。就在那時，憲法這個名詞開始真正的出現(xiàn)。城邦時期，憲法開始有了系統(tǒng)的發(fā)展。亞里士多德說憲法主要用于“培養(yǎng)公民的言行，使他們在其中生活”而這類言行最為重要的是“公民必須遵守一邦所規(guī)定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應(yīng)該被看做(和自由相對的)奴役，法律毋寧是拯救”。哲學(xué)家已經(jīng)開始重視憲法中的人性關(guān)懷，認(rèn)識到憲法是為維護(hù)，而不是制約和限制。

隨著英國資產(chǎn)階級革命的完成，資本主義社會的確立，近代意義上的憲法有了較為完善的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動中啟蒙思想家們所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛的人本思想，在近代意義的憲法中得到了很好的貫徹。可以說，憲法的人性關(guān)懷是近代意義上的憲法誕生的思想源泉，是憲法和國家存在的正當(dāng)性倫理基礎(chǔ)。

綜上，從遠(yuǎn)古時期到現(xiàn)在，憲法的發(fā)展過程始終伴隨著人性關(guān)懷的發(fā)展，人性關(guān)懷在歷史上是存在于憲法發(fā)展的始終的，我們不能否認(rèn)，只能加以重視。

3憲法價值

憲法的價值，就是憲法的作用，即在憲法調(diào)整對象中去研究憲法的意義。從憲法的價值中尋找憲法的人性關(guān)懷勢必要從憲法的調(diào)整對象開始研究。

引言部分提到“在哲學(xué)層面上，憲法哲學(xué)的基本問題是人、憲法、政府三者之間的相互關(guān)系。”關(guān)系論說“由人、社會、政府、權(quán)、法之間的相互作用所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)及其共同賴以生存的地域空間和時間便構(gòu)成了我們通常所謂的國家。所謂國家關(guān)系，即上述諸要素之間的相互關(guān)系，其中人—政府—國家之間的關(guān)系居于核心地位。”憲法從其調(diào)整對象上將三者的權(quán)利做出了一定量的劃分，使得人民有其自由去追求幸福。將人放于首位說明，憲法是關(guān)注人的需要、注重人的價值。

現(xiàn)在的民主制度，事實上也是為保障人權(quán)。憲法對社會權(quán)利、政府權(quán)利做出明確劃分，使其達(dá)到“制衡”的狀態(tài)。由公民權(quán)利、社會權(quán)利向國家權(quán)力(StatePower)的轉(zhuǎn)化是在一定條件下進(jìn)行的，條件便是公民集合為人民，權(quán)利集合為主權(quán)。因為，以人為基礎(chǔ)是公民權(quán)利和社會權(quán)利所含有的，因此國家權(quán)力也需以其為基礎(chǔ)。至于社會權(quán)利，人的交往需要和歸屬需要，必然導(dǎo)致社會共同體的產(chǎn)生。可以說，社會共同體的產(chǎn)生實質(zhì)上就是人性——人的社會性的體現(xiàn)。因此，從憲法的價值而言，憲法也是有著深深的人性關(guān)懷的。

4憲法元點(diǎn)

眾所周知，人是社會關(guān)系的總和，世界上沒有一種事物是獨(dú)立存在的，每個人都與周圍的環(huán)境發(fā)生著關(guān)系，所以研究憲法中的人性關(guān)懷，也勢必要從人與周圍的事物的關(guān)系中進(jìn)行研究。作者正是從人、環(huán)境、憲法三者的關(guān)系來分析的。“這里的環(huán)境不是我們普通意義上的環(huán)境，而是對人的存在發(fā)生作用的各種因素的總和，甚至包括人本身。”其中，自然是環(huán)境的一個重要的組成部分。從人們敬畏自然、改造自然最后到人與自然和諧相處的歷程中可以看到，“人對于自然并非僅僅是一個消極的創(chuàng)造物，毋寧它是一個積極的營造者”。在人與環(huán)境的相互關(guān)系中，人是在不斷的發(fā)揮著自己的主觀能動性，不斷的將環(huán)境改造成適合自己生存的環(huán)境。而憲法的制定和發(fā)展也正是基于這樣的事實，因此為了規(guī)范社會秩序，它重視了人在改造自然、改造社會之中，也就是改造自己身邊的環(huán)境時的重要作用，因此憲法的所有條文，不論是直接規(guī)定人們的權(quán)利的條文，或者是關(guān)于社會權(quán)利和政府權(quán)利劃分的條文，事實上都是在規(guī)定著人的權(quán)利和自由，都是從人的本性和權(quán)利出發(fā)，來制定，來修改，來補(bǔ)充，來完善，可以說憲法哲學(xué)是以人為起點(diǎn)和歸宿的。

憲法的人性關(guān)懷就如同在憲法發(fā)展過程中的燈塔，讓我們的憲政不斷向前發(fā)展。