區(qū)域文化范文10篇
時(shí)間:2024-03-07 15:06:28
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區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌建設(shè)的影響
一、區(qū)域品牌和區(qū)域文化
區(qū)域品牌研究最早源于西方。美國(guó)杜克大學(xué)富卡商學(xué)院的Keller教授指出:如同產(chǎn)品和人一樣,地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。當(dāng)一個(gè)地區(qū)能在目標(biāo)顧客心目中創(chuàng)造適合的品牌聯(lián)想時(shí),區(qū)域品牌就產(chǎn)生了,而且為顧客提供了選擇在該地“消費(fèi)”的機(jī)會(huì)(Rainisto,2003)。簡(jiǎn)言之,在某種程度上,區(qū)域品牌能改變消費(fèi)者的心理偏好,影響其消費(fèi)者行為。國(guó)內(nèi)關(guān)于區(qū)域品牌研究起步較晚,研究對(duì)象主要集中在農(nóng)產(chǎn)品,制造業(yè)和旅游目的地上。陸國(guó)慶(2002)從提高農(nóng)產(chǎn)品在貿(mào)易中的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力角度,最早提出在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)中建立區(qū)域品牌的觀點(diǎn)。之后的研究大多圍繞浙江溫州、廣東、福建等成功案例分析區(qū)域品牌的發(fā)展路徑。孫麗輝對(duì)區(qū)域品牌化研究的起源與理論基礎(chǔ)、主要研究視角與領(lǐng)域等方面對(duì)國(guó)外的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)述評(píng)。而在關(guān)于區(qū)域品牌形成的影響因素研究中,夏曾玉以溫州為例,指出政府扶持,行業(yè)協(xié)會(huì)約束,企業(yè)集群優(yōu)勢(shì)是區(qū)域品牌建立的三大關(guān)鍵因素。Kavaratzis(2005)認(rèn)為“:區(qū)域品牌是功能,情感,關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于公眾的頭腦中并產(chǎn)生一系列獨(dú)特聯(lián)想的多維組合。”Zenker和Braun認(rèn)為:“區(qū)域品牌是基于一個(gè)地區(qū)的視覺(jué),言語(yǔ)和行為表現(xiàn),主要體現(xiàn)在目的、溝通、價(jià)值觀念、地區(qū)利益相關(guān)者的總體文化和區(qū)域設(shè)計(jì)上,從而在消費(fèi)者腦中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”區(qū)域品牌是地域內(nèi)相關(guān)主體集體行為的綜合體現(xiàn),也是該地區(qū)的標(biāo)志和象征。區(qū)域文化的界定。區(qū)域文化是由區(qū)域特定的地理環(huán)境,歷史文化傳統(tǒng),生產(chǎn)和生活方式組成的一種地域性文化。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)的價(jià)值觀念,精神風(fēng)貌,行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和(張佑林,2007)。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)成員通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富的總和,是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的有機(jī)復(fù)合體,可以分為區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化(雙傳學(xué),2006)。區(qū)域文化是一種無(wú)形的力量,影響區(qū)域主體的活動(dòng),以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展各環(huán)節(jié),它包括創(chuàng)業(yè)精神,創(chuàng)新意識(shí)合作意識(shí)和開(kāi)放思維等。區(qū)域文化作為文化的一種特殊形式,具有一些普遍特征:區(qū)域文化的獨(dú)特性。各個(gè)區(qū)域的地理,經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境千差萬(wàn)別,導(dǎo)致區(qū)域文化的差異性。不同地區(qū)歷史傳承的產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)方式的偏好不同,形成的產(chǎn)業(yè)以及區(qū)域品牌內(nèi)涵也有相應(yīng)的差異。區(qū)域文化的歷史繼承性。區(qū)域文化的形成要經(jīng)歷漫長(zhǎng)過(guò)程,今天區(qū)域的發(fā)展歷經(jīng)歷史的變遷,依然有區(qū)域過(guò)往的影子和發(fā)展。以溫州為例,溫州人善經(jīng)營(yíng),自古以來(lái)商業(yè)文化濃郁。與它的歷史傳統(tǒng)密不可分,溫州是典型的沿海港口城市。宋朝時(shí)期就有部分人從事手工業(yè),將生產(chǎn)的小商品出口海外。當(dāng)時(shí)的溫州人已經(jīng)有品牌意識(shí)。正是根植于這樣的歷史傳統(tǒng),如今溫州依然保留原來(lái)商業(yè)文化的精髓,并且創(chuàng)造了享譽(yù)全國(guó)的“溫州模式”和知名的國(guó)產(chǎn)品牌。因此區(qū)域文化具有歷史繼承性。區(qū)域文化的時(shí)代創(chuàng)新性。雖然區(qū)域文化帶有一定歷史傳承性,但并不表示它一成不變。在不同時(shí)期,區(qū)域文化也會(huì)注入新的元素。創(chuàng)新動(dòng)因有很多,包括朝代更替,民族遷移、融合,經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要等等。例如一向以“人間天堂”“江南水鄉(xiāng)”的形象示人的蘇州,自古以來(lái)給人的印象就是一種水鄉(xiāng)文化,秀慧,細(xì)膩,柔和。但隨時(shí)展,文化軟實(shí)力的提升要求下,蘇州進(jìn)行了創(chuàng)新性變革。“文化蘇州”和“蘇州精神”就是區(qū)域文化創(chuàng)新的成果和體現(xiàn)。由此可見(jiàn),區(qū)域文化在不同階段,需要進(jìn)行創(chuàng)新,以適應(yīng)時(shí)展。
二、區(qū)域文化與區(qū)域品牌
前面分析區(qū)域文化具有三大特點(diǎn),即:文化獨(dú)特性、歷史傳承性和時(shí)代創(chuàng)新性。這三大特點(diǎn)與區(qū)域品牌都密不可分。區(qū)域文化的獨(dú)特性形成區(qū)域品牌的差異化聯(lián)想。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域品牌的一個(gè)部分,區(qū)域品牌暗含了區(qū)域文化。區(qū)域文化沉淀的許多內(nèi)容又是消費(fèi)者對(duì)該區(qū)域品牌的聯(lián)想內(nèi)容。學(xué)者Kavaratzis在分析區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌形成的影響時(shí),提到政府部門(mén)在利用區(qū)域文化催生品牌效應(yīng)的過(guò)程中常用的三大工具:地標(biāo)建筑、標(biāo)志性活動(dòng)、名人效應(yīng)。這三大工具即是區(qū)域文化的重要組成部分,形成獨(dú)特的文化,同時(shí)又是區(qū)域品牌的組成部分。區(qū)域文化成為了區(qū)域品牌的內(nèi)生細(xì)胞和DNA。地標(biāo)性建筑。Kavaratzis說(shuō),一個(gè)城市或區(qū)域豐富多樣的特點(diǎn)不可能僅憑一座建筑就能完整地展現(xiàn)出來(lái),而是要通過(guò)當(dāng)?shù)厮邢嚓P(guān)建筑,空間和街景元素,包括標(biāo)識(shí)、道路、街道裝飾,這些都是區(qū)域的獨(dú)特標(biāo)簽。標(biāo)志性活動(dòng)。標(biāo)志性活動(dòng)是一個(gè)區(qū)域的特色,風(fēng)俗習(xí)慣,形成一個(gè)區(qū)域獨(dú)特的人文景觀。云南西雙版納的潑水節(jié)就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性活動(dòng),濰坊市的“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”等等,這些標(biāo)志性活動(dòng),展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化,形成一道亮麗的文化景觀。每當(dāng)人們提到這些區(qū)域品牌時(shí),就能聯(lián)想到這些標(biāo)志性活動(dòng),標(biāo)志性活動(dòng)既是獨(dú)特的區(qū)域文化,又形成區(qū)域品牌與眾不同的聯(lián)想之一。名人效應(yīng)。名人是該地域的名人,利用這個(gè)獨(dú)特的名人,能帶來(lái)區(qū)域一定知名度和關(guān)注度。Kavaratzis認(rèn)為在利用名人效應(yīng)進(jìn)行區(qū)域品牌化時(shí)要注意三點(diǎn):一是所選的名人要有足夠的知名度,能在目標(biāo)市場(chǎng)快速地推廣開(kāi)來(lái),并且該名人與區(qū)域的聯(lián)系是可用和可信的;二是名人與區(qū)域之間的關(guān)系是長(zhǎng)久持續(xù)的;三是轉(zhuǎn)移到區(qū)域的名人特點(diǎn)應(yīng)該增強(qiáng)或加固所需的品牌,傳遞一種對(duì)所建立的品牌有現(xiàn)時(shí)價(jià)值的聯(lián)系。除了以上三個(gè)工具之外,還有飲食文化部分。飲食文化,也是催生區(qū)域品牌的有利工具。對(duì)于來(lái)北京旅游的外地游客而言,吃烤鴨是必備項(xiàng)目。北京通過(guò)美食讓外國(guó)游客更了解北京的歷史文化和中式餐飲的發(fā)展,使這一中國(guó)老字號(hào)走出國(guó)門(mén),揚(yáng)名海外。這些美食對(duì)區(qū)域品牌的形成也起到不小的作用。區(qū)域文化的歷史傳承性就是在今天發(fā)展中,如何將歷史文化的影響和作用進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái),挖掘出來(lái),區(qū)域品牌的創(chuàng)建其實(shí)就是一個(gè)將區(qū)域優(yōu)勢(shì)挖掘出來(lái)的過(guò)程,這種優(yōu)勢(shì)就包括悠久的區(qū)域歷史文化。但是在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中,又不能固守過(guò)去和傳統(tǒng),還需要?jiǎng)?chuàng)新,將區(qū)域文化與時(shí)代以及新的消費(fèi)需求結(jié)合起來(lái)。學(xué)者NickClifton通過(guò)歐洲三個(gè)地區(qū)的實(shí)地研究,分析區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域特色中文化特征的關(guān)系,以及這種關(guān)系對(duì)區(qū)域營(yíng)銷(xiāo)的作用。Kavaratzis和Hatch(2013)從動(dòng)態(tài)視角分析了區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象三者的關(guān)系,指出區(qū)域文化在區(qū)域品牌化中的作用。而在衡量區(qū)域品牌的模型中,西蒙•安霍爾特提出衡量國(guó)家區(qū)域品牌和形象的六個(gè)指標(biāo)(貿(mào)易出口、政府管理、文化、人民、旅游和移民/投資),也有將文化因素納入指標(biāo)之一。由此可見(jiàn),在學(xué)術(shù)界,區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成中的重要性越來(lái)越受到重視。區(qū)域品牌的形成離不開(kāi)文化的促進(jìn)作用。何麗君(2007)在分析區(qū)域品牌形成的驅(qū)動(dòng)因素時(shí),將影響區(qū)域品牌形成的主要因素歸結(jié)為三點(diǎn),即政治因素、環(huán)境依賴(lài)和歷史傳承。其中,環(huán)境依賴(lài)又包括地理環(huán)境和人文因素,而歷史傳承指的是歷史、聲譽(yù)、故事、文化等等具體內(nèi)容。張保英(2012)從文化的角度闡述文化因素在區(qū)域品牌傳播中的作用。區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響是持久、深厚和潛移默化的。
三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響機(jī)制
區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響是肯定的,但具體影響機(jī)制是怎樣的呢?學(xué)者Kavaratzis和Hatch從動(dòng)態(tài)視角分析區(qū)域品牌化過(guò)程。他們認(rèn)為區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象是區(qū)域品牌化過(guò)程中最關(guān)鍵的三個(gè)變量,區(qū)域文化與區(qū)域特色互相作用,區(qū)域特色能有效地表達(dá)對(duì)區(qū)域文化的理解,而區(qū)域文化中又可以通過(guò)植入新的含義和象征改變區(qū)域特色;區(qū)域特色與區(qū)域形象之間也是一組互相作用的變量,發(fā)現(xiàn)他人心目中該區(qū)域形象和期望,凝練區(qū)域特色;另一方面區(qū)域特色能給他人留下深刻的印象,構(gòu)成區(qū)域形象的組成部分。這里的區(qū)域特色就是最終區(qū)域品牌的內(nèi)核,是消費(fèi)者選擇的依據(jù)和理由。從三個(gè)變量之間的關(guān)系中,我們可以看出區(qū)域文化對(duì)區(qū)域特色的作用,對(duì)區(qū)域品牌化的影響機(jī)制。基于上述模型,借鑒品牌構(gòu)建的一般過(guò)程,從區(qū)域文化視角出發(fā),構(gòu)建區(qū)域文化與區(qū)域特色,區(qū)域形象以及區(qū)域品牌之間的關(guān)系模型。該模型中不考慮區(qū)域特色、區(qū)域形象與區(qū)域品牌之間的關(guān)系,只考慮區(qū)域文化與其他三者之間的作用機(jī)制。區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響路徑主要從兩個(gè)方面體現(xiàn),一是從區(qū)域形象方面,另外是從區(qū)域特色上體現(xiàn)。形象和特色又可以互相影響和作用。區(qū)域文化是建立區(qū)域特色的來(lái)源;而區(qū)域特色是區(qū)域文化的側(cè)面反映。區(qū)域文化在塑造區(qū)域形象時(shí)便于拉近距離,增加受眾認(rèn)同感;區(qū)域形象是區(qū)域文化的具體化。區(qū)域文化是區(qū)域品牌定位的參考;區(qū)域品牌對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行補(bǔ)充,更新。
區(qū)域文化及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
摘要:區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化之間的關(guān)系非常密切,當(dāng)前,區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越重要,它已經(jīng)成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。區(qū)域文化影響著人們的所作所為、所思所想。所以區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能忽視區(qū)域文化的作用,兩者應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái),讓文化和經(jīng)濟(jì)融為一體,最終實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:區(qū)域經(jīng)濟(jì);區(qū)域文化;發(fā)展
1文化與區(qū)域文化的概念
文化的概念最早是由Tylor提出的,他認(rèn)為文化是社會(huì)全體成員所能夠共同接受的信仰、知識(shí)、習(xí)慣、道德等的復(fù)合體。文化是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念,本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間所沉淀下來(lái)的人們某種性格和特質(zhì)。所謂的區(qū)域文化是指某個(gè)特定區(qū)域的人群所擁有的具有當(dāng)?shù)氐胤教厣膬r(jià)值準(zhǔn)則、思想觀念、行為習(xí)慣、民族藝術(shù)、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類(lèi)生產(chǎn)水平以及長(zhǎng)久的歷史積淀所決定的。其中,最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念,它是心理結(jié)構(gòu)的重要組成成分,對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用。現(xiàn)在的人們普遍只重視技術(shù)、資本這樣的有形要素,卻忽視了對(duì)文化背景和思想觀念的分析和運(yùn)用,這樣的結(jié)果往往都事與愿違。
2區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用
2.1傳統(tǒng)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響
一、區(qū)域文化的形成
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒1871年在《原始文化》一書(shū)中指出,文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng),這種規(guī)則可能起始于人類(lèi)所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義,但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系,文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品,而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。
在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部,不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化,并進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異,各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變,各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱(chēng)的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征,也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬(wàn)別的文化成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀,某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì),其居民的語(yǔ)言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性,區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和,是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的,反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色,與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。
二、文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系
文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn),經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的決定性作用表現(xiàn)在:
(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)
區(qū)域文化建設(shè)思考
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、加快發(fā)展振興的必勝信心上。積極的心態(tài),堅(jiān)定的信心,是戰(zhàn)勝任何困難的重要前提。區(qū)域文化作為廣大人民群眾的情感紐帶和精神寄托,在維系感情、凝聚力量、激發(fā)斗志上發(fā)揮著不可或缺的作用。大東區(qū)是一個(gè)歷史悠久、人杰地靈、文化積淀深厚的地方。這里有北大營(yíng)、東北講武堂、東三省兵工廠、“九一八”歷史博物館、二戰(zhàn)盟軍戰(zhàn)俘營(yíng)、少年讀書(shū)舊址等眾多歷史文化遺存。作為*民族工業(yè)的發(fā)祥地,這里曾經(jīng)制造出中國(guó)第一架飛機(jī)、第一輛汽車(chē)、第一臺(tái)大型礦山設(shè)備。在推進(jìn)大東全面振興的實(shí)踐中,我們通過(guò)挖掘區(qū)域工業(yè)文化、民國(guó)文化、抗戰(zhàn)文化的深厚底蘊(yùn),賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,凝煉形成了“志存高遠(yuǎn),澎湃馳翔”的大東精神,創(chuàng)造性地將企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)理論及體系應(yīng)用于城區(qū)文化建設(shè),構(gòu)建起了城區(qū)形象識(shí)別系統(tǒng),結(jié)合其推廣和應(yīng)用,積極在機(jī)關(guān)、企業(yè)和社區(qū)三個(gè)層面開(kāi)展優(yōu)良傳統(tǒng)教育,有效地提高了全區(qū)人民的自豪感和自信心,為老工業(yè)城區(qū)的發(fā)展振興提供了精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。文化力的提升,助推了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又好又快發(fā)展。經(jīng)過(guò)全區(qū)上下的奮力拼搏,以歐盟經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、汽車(chē)城、東中街商業(yè)區(qū)、沈海物流區(qū)、科技產(chǎn)業(yè)區(qū)、萬(wàn)泉文化產(chǎn)業(yè)區(qū)為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局全面拉開(kāi);經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化,以汽車(chē)產(chǎn)業(yè)為支撐的工業(yè)規(guī)模不斷壯大,以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)已經(jīng)奠定;城市建設(shè)管理水平不斷提高,城區(qū)面貌日新月異;和諧社區(qū)建設(shè)等工作已經(jīng)走在全市前列,取得了文化、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、科技進(jìn)步等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)。這為我們成功應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī),打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前,我們要進(jìn)一步大力弘揚(yáng)大東精神、抗非典精神和奧運(yùn)安保維穩(wěn)精神,全面提升文化力,堅(jiān)定積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、加快發(fā)展振興的必勝信心。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在提高人的素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧上。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。提高個(gè)人綜合素質(zhì),既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段人民群眾的自發(fā)愿望,也是不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。區(qū)域文化建設(shè),從根本上講是人的建設(shè),核心是全面提高人的素質(zhì),從而為促進(jìn)社會(huì)和諧創(chuàng)造良好條件。因此,我們將公共文化設(shè)施建設(shè)納入到全區(qū)城市建設(shè)發(fā)展總體規(guī)劃中,不斷加大投入力度,加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺存的保護(hù),彰顯區(qū)域文化特色;全力推進(jìn)以區(qū)全民健身中心、文化館、圖書(shū)館、酒博物館等“一場(chǎng)十館”為主體的重大文化工程項(xiàng)目,加快萬(wàn)泉公園和城市中心廣場(chǎng)建設(shè),大力推行開(kāi)發(fā)商、物業(yè)公司、社區(qū)“三位一體”新模式,加強(qiáng)社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為全區(qū)人民打造實(shí)用便捷、娛樂(lè)休閑的15分鐘文化生活圈;大力實(shí)施文化精品工程,成立了區(qū)文聯(lián),創(chuàng)辦了《萬(wàn)泉》文藝期刊,開(kāi)展“市民講壇”、“五月的鮮花”工業(yè)文化巡禮等活動(dòng),“東城群眾文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)”持續(xù)舉辦并升格為全市推進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作活動(dòng)的獎(jiǎng)項(xiàng);機(jī)關(guān)、企業(yè)、校園、社區(qū)文化建設(shè)不斷深入,群體性文化活動(dòng)豐富多彩,萊茵河畔社區(qū)老年合唱團(tuán)榮獲了全國(guó)老年合唱節(jié)最高獎(jiǎng)——“駿馬金獎(jiǎng)”,并在2009年央視春節(jié)晚會(huì)中參演;引導(dǎo)居民積極參與社區(qū)民主自治,推進(jìn)社區(qū)各項(xiàng)管理工作的科學(xué)化、民主化、規(guī)范化;注重廉政文化內(nèi)化于心的作用,積極開(kāi)展廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、社區(qū)、家庭、校園、企業(yè)、農(nóng)村的“六進(jìn)”活動(dòng),努力形成“廉榮腐恥”的社會(huì)意識(shí),在全區(qū)營(yíng)造了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境。促進(jìn)社會(huì)和諧是保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)的重要前提。我們要通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè),提高人的素質(zhì),進(jìn)一步提高廣大群眾理性應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的承受力、面對(duì)落差的容忍力和努力工作、鍥而不舍的向上力,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)更加和諧安定,保增長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境更加良好。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在激發(fā)創(chuàng)造活力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。經(jīng)濟(jì)的背后是文化,文化的動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)。我們到先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)考察,在感受其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之迅猛的同時(shí),更能感受到其在文化層面上體現(xiàn)出的發(fā)展生機(jī)與活力。在推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,我們注重發(fā)揮文化力的作用,樹(shù)立區(qū)域文明開(kāi)放的良好形象,“金杯中華誕生地,寶馬通用新家園”、魅力東部、汽車(chē)城等品牌已經(jīng)成為大東區(qū)的代名詞;推動(dòng)各項(xiàng)工作創(chuàng)新,與兄弟區(qū)聯(lián)合創(chuàng)辦了*歐盟經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、東新工業(yè)園,拓展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間;在各經(jīng)濟(jì)發(fā)展載體實(shí)行了新體制新機(jī)制,調(diào)動(dòng)了積極性,激發(fā)了創(chuàng)造力。應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的挑戰(zhàn),我們要努力提升文化力,把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步提高區(qū)域的影響力和知名度,增強(qiáng)區(qū)域?qū)Y金和項(xiàng)目的吸引力;充分利用國(guó)家出臺(tái)優(yōu)惠政策和加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的契機(jī),引導(dǎo)企業(yè)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu),尤其要引導(dǎo)軍工企業(yè)擴(kuò)大民品生產(chǎn),依靠自主創(chuàng)新,搶占市場(chǎng)份額,實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展,特別要加大對(duì)中小企業(yè)的扶持力度,不斷增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力;大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn);倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)文化,發(fā)揮興業(yè)創(chuàng)業(yè)典型的示范作用,促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大,在全社會(huì)營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的輿論氛圍,努力形成讓一切勞動(dòng)、創(chuàng)造、技術(shù)、資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流的良好局面。
區(qū)域傳統(tǒng)文化傳承研究
摘要:在鄉(xiāng)村振興和文化旅游助力脫貧的背景下,傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承越來(lái)越受到重視。然而民俗和民間文化由于其分散性以及城鎮(zhèn)化的進(jìn)程,面臨著日漸式微的局面。本文以紹興師爺文化為例,討論如何以旅游為載體,運(yùn)用新媒體促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。建議培養(yǎng)年輕一代對(duì)文化的認(rèn)同感,文旅融合借助新媒體進(jìn)行推廣,結(jié)合區(qū)域旅游資源,線下同步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
關(guān)鍵詞:師爺文化;文化傳承;文旅融合
全球視野下的旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)始嶄露頭角,旅游和傳統(tǒng)文化形成一種新式融合,逐漸成為區(qū)域發(fā)展、脫貧致富的有效途徑和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源,傳統(tǒng)文化更為旅游注入了長(zhǎng)盛不衰的文化生命力。我國(guó)歷史悠久,傳統(tǒng)文化成果豐富,然而由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和意識(shí)的差別,導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和傳承極易也存在很大差別。部分地區(qū)隨著勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移以及農(nóng)村城鎮(zhèn)化,區(qū)域特色傳統(tǒng)文化的傳承面臨挑戰(zhàn),最終走向消亡;如果旅游和文化能夠相輔相成,則可以將當(dāng)?shù)靥厣男叛觥⑸罘绞健⑹止ぜ妓嚒⒚耖g藝術(shù)及民俗民風(fēng)等進(jìn)行有效傳播,同時(shí)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此支持區(qū)域發(fā)展傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)文化在時(shí)代中重獲新生顯得極為重要,如何結(jié)合文化與經(jīng)濟(jì)兩者,發(fā)展與傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。
一、紹興師爺文化發(fā)展背景
(一)因歷史成就的師爺文化
(1)興起。“師爺”一詞是舊時(shí)官署幕友的尊稱(chēng);古代將士出征,沒(méi)有官方的治理之處,則以幕為府,由此形成“幕府”,“幕府”的出現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士開(kāi)辟了一條入朝從政的通道,這些人未被列入清朝政府的官員序列、但幫辦政府的各類(lèi)事物,幾乎占據(jù)從中央到地方各級(jí)的職位,從而形成了幕僚。顧炎武在《日知錄》中記載道“戶(hù)部十三司胥算皆紹興人”,在幕僚這個(gè)群體中,紹興人作為清代幕業(yè)的開(kāi)辟者,占據(jù)了其中的重要地位,且成為了師爺?shù)牡湫痛怼#?)高潮。師爺文化在雍正、乾隆兩個(gè)朝代最為興盛,由此引發(fā)師爺文化的第一次高潮,封建社會(huì)統(tǒng)治階層的最終目的是集中權(quán)力來(lái)鞏固統(tǒng)治者政權(quán),再加上當(dāng)時(shí)邊疆戰(zhàn)亂、國(guó)土被犯,為了平定叛亂,清政府廣招天下學(xué)士,而紹興師爺則借機(jī)紛紛投身官府,入幕為僚。其中最為出名的要數(shù)鄔思道先生,不畏權(quán)勢(shì)、敢于揭發(fā),也因此受到了雍正皇帝的重用,在鄔思道的影響下,更多的紹興師爺聞聲而來(lái),紹興師爺?shù)膭?shì)力也迅速崛起,紹興師爺鼎盛時(shí)也曾達(dá)到“無(wú)紹不成衙”的程度;師爺文化第二次高潮出現(xiàn)在近代以后,此時(shí)東西文化碰撞,新生事物應(yīng)接不暇,各級(jí)行政官員聘請(qǐng)師爺用以手段來(lái)適應(yīng)時(shí)代。(3)衰落。清末,清政府推行“新政”和一系列改革措施,廢八股、停科舉,對(duì)于師爺群體無(wú)疑是當(dāng)頭一棒,新興的知識(shí)群體如雨后春筍而起,逐漸代替了師爺群體的地位,打破了近百年來(lái)穩(wěn)定的幕僚制度,同時(shí)也標(biāo)志著師爺文化將逐漸衰微直至沒(méi)落。然而祖輩流傳下的“紹興師爺”并沒(méi)有消失,而是慢慢傳承下來(lái),成為紹興的代表性文化,也成了安昌這座古老小鎮(zhèn)對(duì)外的一張名片。
區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研報(bào)告
中國(guó)共產(chǎn)黨十六大報(bào)告指出:全面建設(shè)小康社會(huì),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)的行業(yè)總稱(chēng)。文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在我國(guó),它屬于新興產(chǎn)業(yè),但在發(fā)達(dá)國(guó)家,卻已成為支柱產(chǎn)業(yè)或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。廣陽(yáng)區(qū)獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和相對(duì)匱乏的自然資源決定了其“三二一”產(chǎn)業(yè)倒置格局的發(fā)展定位,而在二、三產(chǎn)業(yè)中大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培植文化資源,無(wú)疑是區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展最有效、最富戰(zhàn)略眼光的選擇。加快發(fā)展我區(qū)文化產(chǎn)業(yè),必須根據(jù)我區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際,對(duì)全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件、趨勢(shì)、問(wèn)題要做具體分析,對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)、資源潛力和對(duì)策措施要有清醒的熟悉。
一、廣陽(yáng)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)
20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的進(jìn)一步加快,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立,市、區(qū)文化市場(chǎng)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。經(jīng)過(guò)10余年的培育和建設(shè),文化產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模,在我區(qū)初步形成包括新聞出版、圖書(shū)音像、休閑娛樂(lè)、體育健身、文藝演出、工藝美術(shù)、信息服務(wù)、廣播影視、群眾文化等行業(yè)在內(nèi)的綜合型文化產(chǎn)業(yè)體系,成為全區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和新的增長(zhǎng)點(diǎn)。到目前為止,列入?yún)^(qū)級(jí)文化體育部門(mén)統(tǒng)計(jì)范圍的文化經(jīng)營(yíng)單位已達(dá)655家,其中印刷裝訂復(fù)制企業(yè)197家,出版物、音像經(jīng)銷(xiāo)單位224家,文化娛樂(lè)場(chǎng)所62家,群眾文化活動(dòng)場(chǎng)所28家,體育經(jīng)營(yíng)單位30家,互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所114家。從業(yè)人員總計(jì)5000多人,注冊(cè)資本共計(jì)2億元,其中100萬(wàn)元以上的26家,50萬(wàn)元以上的58家,10萬(wàn)元以上的385家,10萬(wàn)元以下的186家。按經(jīng)濟(jì)類(lèi)型劃分,民營(yíng)企業(yè)和攤點(diǎn)占總戶(hù)數(shù)的90%以上,占注冊(cè)資本的80%,成為產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)力量。
縱觀全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程,從初期一些文化單位率先進(jìn)入市場(chǎng)開(kāi)展以文補(bǔ)文的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、部分文化單位試行企業(yè)化經(jīng)營(yíng),到個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)大舉介入,經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域不斷拓展,文化市場(chǎng)進(jìn)一步繁榮,再到今天文化產(chǎn)業(yè)合法身份的確立,作為新興的朝陽(yáng)行業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及滿(mǎn)足人民群眾文化生活需求中具有越來(lái)越重要的地位。我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有,由弱到強(qiáng),已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。
但是,從全區(qū)現(xiàn)實(shí)情況看,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還很不充分,總體發(fā)展水平仍然較低,突出表現(xiàn)在:文化產(chǎn)業(yè)組織規(guī)模小而分散,科技含量少、競(jìng)技爭(zhēng)力差,市場(chǎng)機(jī)制不健全,文化資源沒(méi)有得到充分利用,以及宏觀治理政出多門(mén)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等諸多問(wèn)題。20**年,全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)增加值僅占全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的4%,占當(dāng)年財(cái)政收入的6%,與我區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平很不相當(dāng)。行業(yè)上除印刷業(yè)一枝獨(dú)秀外,其它領(lǐng)域的發(fā)展層次較低,大多數(shù)以服務(wù)本地低端市場(chǎng)為主要業(yè)務(wù),經(jīng)濟(jì)效益欠佳,缺少具有自己特色的骨干產(chǎn)業(yè)群體。
與此相對(duì)照,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為世界潮流,在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位越來(lái)越重要,許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過(guò)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),而且在發(fā)展規(guī)模上已經(jīng)成為國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著人均收入水平的提高和人民群眾休閑時(shí)間的增加,人們?cè)诰裎幕矫娴男枨髸?huì)有更大幅度的增長(zhǎng),文化消費(fèi)市場(chǎng)潛力巨大。**年全國(guó)實(shí)際文化消費(fèi)總量為800億元,潛在文化消費(fèi)能力約為4000億元,以此為標(biāo)準(zhǔn),僅區(qū)內(nèi)潛在文化消費(fèi)需求即達(dá)1億元,同時(shí)還能服務(wù)京、津、冀近億的消費(fèi)人群。如此巨大的文化消費(fèi)需求為我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。因此,今后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),大力發(fā)展我區(qū)的文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、有效拉動(dòng)內(nèi)需以及解決就業(yè)問(wèn)題具有極大的促進(jìn)作用,發(fā)展前景十分廣闊。
區(qū)域秧歌文化論文
內(nèi)容摘要:廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌是在雁北地區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的地方劇種①,源于古代農(nóng)村祭神儀式表演和歌舞,并發(fā)展為戲劇形式。從其演出和音樂(lè)結(jié)構(gòu)看,是農(nóng)耕文化和游牧文化的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞:地方戲秧歌地域文化
雁北原系山西北部地區(qū)的概稱(chēng),現(xiàn)已被朔州市和大同市所取代。“歷史上長(zhǎng)城在蔓延到山西北部地區(qū)后,分為兩路,南路從河北阜平而進(jìn)入靈丘、渾源,再經(jīng)應(yīng)縣、繁峙、神池至老營(yíng)一帶,稱(chēng)為內(nèi)長(zhǎng)城;一道從北路蔓延到天鎮(zhèn)、陽(yáng)高、大同、左云,又經(jīng)右玉沿內(nèi)蒙古、山西交界處達(dá)于偏關(guān)河曲一帶,稱(chēng)為外長(zhǎng)城,雁北地區(qū)即是人們對(duì)于內(nèi)外長(zhǎng)城之間地區(qū)的習(xí)慣叫法。”②然而就在這樣地域中生發(fā)了秧歌劇種,并展現(xiàn)出與其他秧歌所不同的特色。筆者將著重探討雁北地區(qū)秧歌所體現(xiàn)的文化特征。
一、從歷史記載看其秧歌的文化源流
雁北地區(qū)秧歌的起源確切時(shí)間無(wú)法考證。最早見(jiàn)于朔州馬邑村《趙氏家志·記事八·唱愿戲》所載“雍正六年,希富四十始有男,許愿周歲為送子娘娘唱愿戲。時(shí)有亙育紅秧歌為六月六淋生戲,于正日日戲翻舌終,將班請(qǐng)于奶奶廟唱祝愿、劉婆送子、拾金、草場(chǎng)……”的記錄。在朔州劉家窯村還發(fā)現(xiàn)有“雍正九年七月,議和班秧歌到此一樂(lè),唱《安安送米》《雙驢頭》《趕子》《教子》《斬子》……”的舞臺(tái)題記。然而從演出的劇目看,清初朔州秧歌的演出地點(diǎn)靈活,演出劇目多屬“二小戲”或“三小戲”,或以歌舞為主,或以唱功為主。足見(jiàn)秧歌此時(shí)正處于發(fā)展期,存在“兩下鍋”或“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象。
秧歌在我國(guó)南北地區(qū)都有,還有許多以秧歌命名的秧歌劇,廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌就是實(shí)例。康保成先生針對(duì)南北秧歌“名同實(shí)異”的現(xiàn)象,指出北方秧歌實(shí)際是西域語(yǔ)“姎歌”同義語(yǔ),是“漢族元宵社會(huì)舞隊(duì)與維族‘姎歌偎郎’相結(jié)合的產(chǎn)物”③。筆者贊同此說(shuō)法,且認(rèn)為:雁北的秧歌源于古代農(nóng)村社祭儀式表演和歌舞,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史變遷才逐漸發(fā)展為以“春節(jié)”為中心的帶有節(jié)日慶典和祈豐意味的大眾活動(dòng)。地方志的記載又似乎昭示了它的發(fā)展軌跡。如清乾隆四十七年(1782年)《大同府志》載:
地域文化與區(qū)域文化整合思索
文化是旅游發(fā)展的核心要素之一,旅游開(kāi)發(fā)的本質(zhì)就是旅游文化開(kāi)發(fā)。地域文化是區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì),文脈是地域文化旅游開(kāi)發(fā)的主題。各地豐富的地域文化資源為區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)提供了豐厚的文化基礎(chǔ),但充分挖掘地域文化資源并整合開(kāi)發(fā)形成差異性強(qiáng)的旅游吸引物,是旅游開(kāi)發(fā)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者以廣東佛山三水水文化旅游開(kāi)發(fā)為例,探討地域文化及區(qū)域文化旅游整合開(kāi)發(fā)的模式。
1地域文化旅游開(kāi)發(fā)研究
1.1國(guó)外地域文化旅游研究最早提到“文化旅游”這一概念的是1977年美國(guó)出版的《旅游學(xué):要素、實(shí)踐、基本原理》一書(shū),書(shū)中指出“文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”。通過(guò)對(duì)國(guó)外重要旅游刊物(<TourismManagement>~和《AnnalsofTourismResearch>近20年的論文進(jìn)行檢索,發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者對(duì)地域文化旅游相關(guān)研究主要集中在以下幾個(gè)方面:①遺產(chǎn)地旅游。集中在遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展、遺產(chǎn)旅游的影響、遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)旅游的價(jià)值。。②文化旅游地景觀及其形象研究。主要包括文化旅游地資源、特征、形象及社區(qū)居民等;③文化旅游者及市場(chǎng)研究。主要包括旅游者的決策行為、動(dòng)機(jī)、感知、空間行為和市場(chǎng)分布、特征、吸引力等研究。④文化旅游資源及開(kāi)發(fā)研究。主要集中在對(duì)游客和居民的訪談、問(wèn)卷及社區(qū)參與等研究。⑤文化旅游環(huán)境與保護(hù)研究。⑥文化旅游管理研究。主要包括政府在文化旅游管理中的作用、管理權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的關(guān)系、社區(qū)參與管理的必要性等方面。
1.2國(guó)內(nèi)地域文化旅游研究國(guó)內(nèi)關(guān)于地域文化旅游的研究起步較晚。最早對(duì)文化旅游進(jìn)行研究的是陳百剛,他在1988年對(duì)浙東古代文化旅游線路進(jìn)行了研究。20世紀(jì)90年代后,國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始大量涉足文化旅游領(lǐng)域,主要從以下幾方面進(jìn)行研究。
1.2.1對(duì)地域文化旅游差異性的研究。主要研究不同地域文化對(duì)各種物化的、精神化的、制度化的文化旅游形式和形成的影響。物化指通過(guò)人類(lèi)創(chuàng)造的有形器物,如工具、建筑、服飾等而表現(xiàn)出的物質(zhì)文化;精神化指通過(guò)宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的心理狀態(tài)而表現(xiàn)出的精神文化;制度化指規(guī)章制度、法律法規(guī),是可以認(rèn)識(shí)和遵守的制度文化。其中物質(zhì)文化是最表層的,而精神文化是最深層的…。
1.2.2對(duì)地域文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。該類(lèi)研究主要從2方面進(jìn)行:①?gòu)睦碚撋蠈?duì)地域文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)進(jìn)行探討。如目前旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)導(dǎo)向已從“資源一市場(chǎng)”二元論轉(zhuǎn)化為“資源一市場(chǎng)一文化”三元論。旅游文化開(kāi)發(fā)策略需要解決文化導(dǎo)向確立、文化主題定位、文化內(nèi)容策劃、文化形象設(shè)計(jì)4個(gè)主要問(wèn)題。②從實(shí)踐上對(duì)地域文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)進(jìn)行對(duì)策分析。如廣州文化旅游開(kāi)發(fā),以商都文化為主體,以史跡文化為切人點(diǎn)和重點(diǎn),以節(jié)慶文化為最大優(yōu)勢(shì);此外,還有研究對(duì)湖南西部土家族、苗族民族文化進(jìn)行了問(wèn)題診斷和對(duì)策分析。
區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響論文
【摘要】區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和,是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的,反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色。文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn),經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。文章就區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行探索。
【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化;區(qū)域經(jīng)濟(jì);影響;作用
一、區(qū)域文化的形成
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒1871年在《原始文化》一書(shū)中指出,文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng),這種規(guī)則可能起始于人類(lèi)所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義,但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系,文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品,而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。
在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部,不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化,并進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異,各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變,各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱(chēng)的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征,也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬(wàn)別的文化成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀,某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì),其居民的語(yǔ)言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性,區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和,是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的,反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色,與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。
二、文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系
區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展論文
一、兩種經(jīng)濟(jì)模式及其差異
(一)青島模式
青島模式是培育大企業(yè)、造就大品牌的區(qū)域性模式。青島是我國(guó)擁有名牌產(chǎn)品與名牌企業(yè)最集中的城市之一,它擁有十個(gè)中國(guó)馳名商標(biāo),三十一個(gè)中國(guó)名牌產(chǎn)品,也是最早擁有國(guó)際品牌的城市,其中海爾是中國(guó)本土唯一入選的世界最具影響力的一百個(gè)品牌之一;并于2004年躋身世界五百?gòu)?qiáng);在中國(guó)最受歡迎的品牌和最具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌評(píng)比中,青島入選數(shù)量在國(guó)內(nèi)名列前茅,被公認(rèn)為全國(guó)擁有名牌最多的城市。同時(shí)青島還有一個(gè)獨(dú)特的“企業(yè)家扎堆”現(xiàn)象,在2004年全國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家評(píng)選活動(dòng)中,青島同時(shí)有三位企業(yè)家入選。一個(gè)沿海中等城市,短短十幾年內(nèi),同時(shí)擁有如此眾多的知名品牌和知名企業(yè)家,引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注,并把這種大企業(yè)云集、名牌集聚、企業(yè)家薈萃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式稱(chēng)為“青島模式”。
(二)溫州模式
溫州模式是中國(guó)最具民營(yíng)化特色的區(qū)域性模式,在溫州“人人講經(jīng)商,家家有企業(yè)”,形成了“以戶(hù)、村為基本生產(chǎn)單位,以民營(yíng)企業(yè)為支撐,以小商品市場(chǎng)為交易中心,以農(nóng)民能人為創(chuàng)業(yè)帶頭人”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局,其顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步于家庭經(jīng)濟(jì),民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是其主要的經(jīng)濟(jì)形式,這種經(jīng)濟(jì)格局在改革開(kāi)放之初,促進(jìn)了溫州縣域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,并同時(shí)影響、帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以說(shuō)創(chuàng)造了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的神話(huà),被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱(chēng)為“溫州模式”。
(三)兩種模式的差異
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