農村生活倫理范文10篇

改革開放以后尤其是上世紀90年代中后期以來，鄉村社會生活出現急劇變化，折射到家庭層面，就是離婚現象的增多，并且出現了一個離婚的風潮，在筆者調查的一個村莊，近兩年來就有10多例離婚案例。那么，這一時期的離婚與其他時期的離婚有什么不同，離婚背后的婚姻倫理發生了怎樣的變化，開始成為社會各界所關注的問題。

在農村社會，解放前的婚姻都是包辦婚姻，解放后，新中國頒布了新婚姻法，倡導婚姻自由，男女平等，并且在農村進行廣泛的宣傳，致使當時的農村出現了一個解除包辦婚姻的風潮，很多農民被卷進這樣的一個風潮中，雖然離婚的具體情況是不一樣的，但這次離婚風潮的出現無疑在鄉村生活中確立了一種新的婚姻倫理，即婚姻自由、自主，正如歌里所唱的“金花配銀花，頒布的新婚姻法”。這與解放前的包辦婚姻所體現的婚姻倫理是截然不同的，值得注意的是，在這種新的婚姻倫理的確立過程中，國家權力無疑發揮了主導性的作用。同時，這種新的婚姻倫理與國家權力主導的村莊生活倫理也是一致的。很多老人也提到，當時的離婚與現在的離婚是不一樣的，當時離婚主要是不“志同道合”、一方身體殘廢或者是老人“古怪”，是“金花沒有配銀花”，并且國家在關于離婚的問題上也是有很多“杠杠”的。值得一提的是，這些在建國初期離過婚的老人則對當前的離婚表現出了不贊同，認為現在的離婚是作風不正，是一山望著一山高，現在還“庸俗些”，國家又不管。在筆者看來，在解放初的離婚中，婦女是以弱者的姿態來翻身的，而20世紀90年代中后期以來的離婚則是為了追求一種更好的生活，帶有一定的主動性，具有一定的優勢，在這兩者的比較中，我們可以看到婚姻倫理的變化，其背景當然是村莊生活倫理的變化。

自20世紀90年代尤其是90年代中期起，農村人口流動成為中國社會中一個最為引人注目的現象，大批的打工妹、打工仔流向東南沿海一帶，給當代中國農村的村莊社會生活帶來了巨大的沖擊，促使農村青年的婚姻戀愛發生了急劇的變化。在人口流動頻繁、村莊日益開放的時代背景下，人口流出地農村中的離婚現象日益增多，形成了一個新的離婚風潮。

在農村中一些較為保守的老人看來，現在的離婚主要是由于外出打工婦女的貪圖享受和作風不正引起的。一位66歲的村小學教師認為，上世紀50年代離婚是出于兩人不志同道合，過不到一起去，現在則是作風不正，喜新厭舊?，F在的婚姻充分尊重了男女雙方的意見，“結了婚就應該好好過日子，但打工后長期不在一起導致婚姻破裂?！钡珜@些事情，村莊中的輿論已經不能產生什么實質性的影響了，離婚成了“不好說的事”，解放初的離婚風潮所確立的婚姻自由這一婚姻倫理發生了變異。與前一次離婚風潮不同的是，這次離婚風潮的出現看不到國家的影子。

一些年紀相對較輕的村民對離婚的看法則較為寬松。一位中年村民的大兒子是剛剛離了婚的，他認為現在農村婦女外出打工很容易受騙，被玩弄，對這些女性并沒有道德上的強烈譴責。還有村民認為農村在道德上對婦女的要求更嚴格一些，表現出了對離婚的某種程度上的理解，并進行了外在的制度分析，比如村級組織權力的弱化，現在離婚沒有人管了，以前則有村干部做大量的工作。還有村民對現在的離婚表現出了很高程度上的理解，主要是從感情生活的角度來談的。他們都沒有表現出對現在離婚現象的道德譴責，而只是在講述這樣一件事情，并沒有表現出鮮明的價值傾向。這表明，不管是當事人，還是其他村民，對離婚以及與其相關的婚姻倫理有了新的看法。從鄉村社會生活的角度來看，90年代中后期以來的離婚及與其相關的婚姻倫理發生了一個非常大的變化。在訪談中，有的村民稱其為家庭與婚姻的“病變”，我們可以稱其為“變異”，這種婚姻倫理的變異需要我們用更多的調查進行進一步的呈現和解釋，但非常明顯的是，老年人與中年人對這一問題的看法明顯出現了分歧，村莊中已經沒有一個統一的婚姻倫理了，離婚這樣的事情開始變得“說不清楚”。正是這種婚姻倫理的變化，導致了當前農村中離婚現象的大量出現，甚至出現了“離婚的比結婚的多”的現象。

我們看到外出打工對農村的婚姻穩定的確帶來了極大的沖擊，據村民講，現在的人都是“這山望著那山高”，外出打工時間一長，回來就“脫離”（離婚）了。“沒有打工，就不會有這種風俗，沒有打工的話，就可以管死，跳不出去，而現在則管不到了，脫離的、跟別人跑的，都是跟電視學的?！逼鋵嵁斍稗r村中出現的離婚風潮不僅僅是兩地分居的問題，更重要的是城市社會中的關于婚姻家庭的價值理念和行為模式沖擊了走出村莊的年輕人。村民生活空間和活動范圍的擴大使原來的關于婚姻的生活倫理發生了變異，從而導致離婚現象的大量出現；而留在村里的人又根據這些現象來建構起了對外面世界的想象；電視等大眾傳媒所傳播的情感生活方式又進一步強化了這種想象，于是，這種想象在農民那里就逐漸成了一種真實，由此，原來的生活倫理就受到了極大的懷疑與沖擊。有的農民認為這些現象不好，但卻沒有任何辦法去制止它，所以，更多的人選擇了去適應它?？梢灶A見的是，婚姻倫理的變異勢必會進一步影響到鄉村社會中的婚姻家庭的穩定，改變人們的行動模式。現在離婚的都是那些在上世紀90年代中期開始外出打工的村民，他們是結婚后外出的，結果在若干年后出現了婚姻的裂變；而上世紀80年代后出生，在外面打工而又在外面談戀愛的一代人的婚姻戀愛將會發生更加劇烈的變化，這將成為中國農村必須面對的史無前例的新問題，并將會對中國鄉村社會產生根本性的影響。

改革開放以后尤其是上世紀90年代中后期以來，鄉村社會生活出現急劇變化，折射到家庭層面，就是離婚現象的增多，并且出現了一個離婚的風潮，在筆者調查的一個村莊，近兩年來就有10多例離婚案例。那么，這一時期的離婚與其他時期的離婚有什么不同，離婚背后的婚姻倫理發生了怎樣的變化，開始成為社會各界所關注的問題。

在農村社會，解放前的婚姻都是包辦婚姻，解放后，新中國頒布了新婚姻法，倡導婚姻自由，男女平等，并且在農村進行廣泛的宣傳，致使當時的農村出現了一個解除包辦婚姻的風潮，很多農民被卷進這樣的一個風潮中，雖然離婚的具體情況是不一樣的，但這次離婚風潮的出現無疑在鄉村生活中確立了一種新的婚姻倫理，即婚姻自由、自主，正如歌里所唱的“金花配銀花，頒布的新婚姻法”。這與解放前的包辦婚姻所體現的婚姻倫理是截然不同的，值得注意的是，在這種新的婚姻倫理的確立過程中，國家權力無疑發揮了主導性的作用。同時，這種新的婚姻倫理與國家權力主導的村莊生活倫理也是一致的。很多老人也提到，當時的離婚與現在的離婚是不一樣的，當時離婚主要是不“志同道合”、一方身體殘廢或者是老人“古怪”，是“金花沒有配銀花”，并且國家在關于離婚的問題上也是有很多“杠杠”的。值得一提的是，這些在建國初期離過婚的老人則對當前的離婚表現出了不贊同，認為現在的離婚是作風不正，是一山望著一山高，現在還“庸俗些”，國家又不管。在筆者看來，在解放初的離婚中，婦女是以弱者的姿態來翻身的，而20世紀90年代中后期以來的離婚則是為了追求一種更好的生活，帶有一定的主動性，具有一定的優勢，在這兩者的比較中，我們可以看到婚姻倫理的變化，其背景當然是村莊生活倫理的變化。

自20世紀90年代尤其是90年代中期起，農村人口流動成為中國社會中一個最為引人注目的現象，大批的打工妹、打工仔流向東南沿海一帶，給當代中國農村的村莊社會生活帶來了巨大的沖擊，促使農村青年的婚姻戀愛發生了急劇的變化。在人口流動頻繁、村莊日益開放的時代背景下，人口流出地農村中的離婚現象日益增多，形成了一個新的離婚風潮。

在農村中一些較為保守的老人看來，現在的離婚主要是由于外出打工婦女的貪圖享受和作風不正引起的。一位66歲的村小學教師認為，上世紀50年代離婚是出于兩人不志同道合，過不到一起去，現在則是作風不正，喜新厭舊。現在的婚姻充分尊重了男女雙方的意見，“結了婚就應該好好過日子，但打工后長期不在一起導致婚姻破裂?！钡珜@些事情，村莊中的輿論已經不能產生什么實質性的影響了，離婚成了“不好說的事”，解放初的離婚風潮所確立的婚姻自由這一婚姻倫理發生了變異。與前一次離婚風潮不同的是，這次離婚風潮的出現看不到國家的影子。

一些年紀相對較輕的村民對離婚的看法則較為寬松。一位中年村民的大兒子是剛剛離了婚的，他認為現在農村婦女外出打工很容易受騙，被玩弄，對這些女性并沒有道德上的強烈譴責。還有村民認為農村在道德上對婦女的要求更嚴格一些，表現出了對離婚的某種程度上的理解，并進行了外在的制度分析，比如村級組織權力的弱化，現在離婚沒有人管了，以前則有村干部做大量的工作。還有村民對現在的離婚表現出了很高程度上的理解，主要是從感情生活的角度來談的。他們都沒有表現出對現在離婚現象的道德譴責，而只是在講述這樣一件事情，并沒有表現出鮮明的價值傾向。這表明，不管是當事人，還是其他村民，對離婚以及與其相關的婚姻倫理有了新的看法。從鄉村社會生活的角度來看，90年代中后期以來的離婚及與其相關的婚姻倫理發生了一個非常大的變化。在訪談中，有的村民稱其為家庭與婚姻的“病變”，我們可以稱其為“變異”，這種婚姻倫理的變異需要我們用更多的調查進行進一步的呈現和解釋，但非常明顯的是，老年人與中年人對這一問題的看法明顯出現了分歧，村莊中已經沒有一個統一的婚姻倫理了，離婚這樣的事情開始變得“說不清楚”。正是這種婚姻倫理的變化，導致了當前農村中離婚現象的大量出現，甚至出現了“離婚的比結婚的多”的現象。

我們看到外出打工對農村的婚姻穩定的確帶來了極大的沖擊，據村民講，現在的人都是“這山望著那山高”，外出打工時間一長，回來就“脫離”（離婚）了?！皼]有打工，就不會有這種風俗，沒有打工的話，就可以管死，跳不出去，而現在則管不到了，脫離的、跟別人跑的，都是跟電視學的。”其實當前農村中出現的離婚風潮不僅僅是兩地分居的問題，更重要的是城市社會中的關于婚姻家庭的價值理念和行為模式沖擊了走出村莊的年輕人。村民生活空間和活動范圍的擴大使原來的關于婚姻的生活倫理發生了變異，從而導致離婚現象的大量出現；而留在村里的人又根據這些現象來建構起了對外面世界的想象；電視等大眾傳媒所傳播的情感生活方式又進一步強化了這種想象，于是，這種想象在農民那里就逐漸成了一種真實，由此，原來的生活倫理就受到了極大的懷疑與沖擊。有的農民認為這些現象不好，但卻沒有任何辦法去制止它，所以，更多的人選擇了去適應它?？梢灶A見的是，婚姻倫理的變異勢必會進一步影響到鄉村社會中的婚姻家庭的穩定，改變人們的行動模式?，F在離婚的都是那些在上世紀90年代中期開始外出打工的村民，他們是結婚后外出的，結果在若干年后出現了婚姻的裂變；而上世紀80年代后出生，在外面打工而又在外面談戀愛的一代人的婚姻戀愛將會發生更加劇烈的變化，這將成為中國農村必須面對的史無前例的新問題，并將會對中國鄉村社會產生根本性的影響。

摘要：長期以來農村的生態環境給人一種“臟、亂、差”的印象，為了更好的推進我國新農村生態文明建設，建設美麗中國，立足于我國當前的新農村生態文明建設現狀，新農村生態文明建設依舊存在一定問題值得反思。農業遺留物污染、農村生活垃圾污染、農村工業的污染等生態問題，不容忽視，需要切實轉變農業經濟發展方式、培育農民生態文明價值觀、政府加強宏觀調控。

關鍵詞：新農村；生態文明；問題；對策

在2017年10月18日召開的中國共產黨第十九次代表大會上指出我國當前“生態文明建設成效顯著”，但是生態問題依舊存在。在會議上旗幟鮮明的提出“同志們！生態文明建設功在當代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局”。

一、新農村建設過程中的生態問題

1.農業遺留物污染。我國是農業大國，根據國家統計局最新數據統計顯示：2016年全國糧食作物產量為6.16億噸，伴隨著糧食產量的提升，帶來的大量的秸稈遺留物的增加，據不完全統計，我國每年的農作物秸稈就達到7億噸超過了糧食總產量。大量的農作物秸稈堆積田間影響村容整潔，同時，農民對于農作物秸稈往往采取最為直接就地焚燒方式或者作為生活能源，造成大氣污染和殘留物污染。近年來，我國農用地膜的使用量和覆蓋面積已經居世界之首，在帶來糧食產量的提升的同時，地膜的回收效率較低，成為一次性農業化學垃圾。地膜殘留物所造成的污染主要變現在：一方面，地膜自然降解周期非常長，造成農村土地污染；另一方面，現階段對于地膜的處理方式以焚燒為主，排放有害氣體造成嚴重的大氣污染。2.農村生活垃圾污染。長期以來，對于對于農村生活垃圾的處理都是被忽視的內容，在城市具備比較完善的生活垃圾回收和處理制度和措施，而在農村，生活垃圾基本處于亂扔亂放的無處理狀態。尤其是農村廁所問題，人畜共患病的問題在農村地區十分常見。農村地區80%的傳染病是由廁所糞便污染和飲水不衛生引起，其中與糞便有關的傳染病達30余種，衛生隱患非常大，廁所改革大勢所趨。隨著農村地區生活水平的不斷提高，生活垃圾的不斷增多，城鎮化速度加快帶來的城鎮生活垃圾的向農村轉移，造成農村地區本身的生活垃圾處理能力的捉襟見肘，造成農村生活垃圾的日益嚴重。農村生活垃圾的不斷增加造成農村的整體面貌的臟亂，另一方面，生活垃圾會形成固體污染物，并且造成大氣污染和生活用水的污染。3.農村工業的污染。農村工業的不斷發展帶來了農村經濟的發展的同時，農村工業所帶來的污染日益嚴重?，F階段農村經濟的企業類型主要集中于多冶金廠、印刷廠、水泥廠、玻璃制品等行業，這些行業的生產技術水平較低，適合民營企業的發展。但是，這些行業所帶來的污染成為當前農村工業污染的主要來源，表現在廢渣、廢氣和廢液等類型。對于這些污染物的處理，一方面現階段缺乏有效的處理措施，行政指令性的處理方式容易造成農村經濟發展積極性的降低；另一方面，已經形成的農業工業污染所造成的危害已經形成，如何有效解決已經造成的生態破壞迫在眉睫。

二、解決生態問題的對策分析

社會主義新農村建設要“三戒”

一戒急于求成，充分認識新農村建設的長期性。我國是一個農業大國，徹底改變廣大農村落后的生產生活條件，實現生產方式的現代化，需要長期奮斗，不能急于求成，一蹴而就。因此，建設新農村，不能短打算，而要長謀劃；落實任務時，要抓好開局，從緊迫的事做起，并依據生產力發展和財力增長的狀況，逐步推進，防止盲目蠻干，揠苗助長；尤其不能以運動的方式搞建設，如果大轟大嗡，層層加碼壓指標，相互攀比趕進度，甚至為了達標而不惜舉債，那就不是造福群眾而是禍害群眾。

二戒簡單化，全面認識新農村建設的內容。全面地把握社會主義新農村建設的要求，首先要突出生產發展的中心地位。我國農業的現有水平同世界先進水平相比，差距很大。大力加強農業基礎設施建設，促進農業技術的推廣，推進農業經營方式的創新，使農業更多地具有現代化的品質，是我們的必然選擇。只有在農村生產力的發展上狠下功夫，新農村建設才算抓住了根本。如果對新農村建設的內容理解不全面，簡單化，就很容易把新農村建設簡化為村容村貌建設。因為生產發展、管理民主、鄉風文明等都是不可能立竿見影的長期任務，但村容村貌的改善倒可在短期內見效的。搞一番突擊，來一個舊貌換新顏，是一些熱衷于“政績工程”的人的輕車熟路。這樣說，并不是要否定村容村貌建設。改變落后的村容村貌，改善農民的人居環境和條件，非常重要。我們要強調的是不能單打一，應當把新農村建設理解為以經濟建設為中心的全面的農村建設。

三戒政府包辦代替充分尊重農民的主體地位。在市場經濟條件下，農民是農村經濟活動的主體，而政府則主要起引導和扶持的作用。

新農村建設要充分調動農民的創業積極性。繁榮農村經濟是建設新農村的基礎?！胺睒s”的前提是“放活”?！胺呕睢本鸵鹬剞r民的主體地位，破除束縛農民自主創業的各種思想的、體制的障礙，創造良好的體制環境和氛圍，從而激活農民的創業積極性，使農村經濟發展獲得不竭動力。

新農建設應當充分尊重農民的意愿。新農村建設的規劃，基礎設施的改造，村居環境的改善，等等，都應當從農民的生產生活需要出發，不能按照城市小區的模式去套。干什么，不干什么，要按照村民自治中“一事一議”的民主議事制度來決定，不能繼續過去行政命令的老辦法，搞強迫執行、強制攤派。

論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農村社會的轉型和農民精神生活的深層變革，使當代中國農村社會具有了一些新的特征，表現為農村社會成份的混合性、農村社會成員個體屬性的模糊性、農村社會信息傳播的復雜性、農村生活方式的多元性和社會道德選擇與建設的功利性等。這一切都使農村地區社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰。

論文關鍵詞：社會轉型農村特征核心價值論文關鍵詞：社會轉型農村特征核心價值

三十年的改革開放使中國農村社會發生了深層的變革和快速的轉型。在某種意義上說，今天中國農村的個別地區大都具有了一些“現代性”甚至“后現代性”的生活元素。與之相應，農村人口的精神風貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時代的發展和社會結構的變化，不僅使農村社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰，同時在農村地區進行核心價值建設也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農村社會的轉型與變革之中，必須重視農村成員經濟自救與道德建設的結合，以保證農村社會的健康轉型和全面發展。尤為重要的是，必須認清農村基本特征，堅持正確的價值方向，促進社會道德建設，以文明科學的現實生活促進農村的社會主義核心價值建設。

(一)農村社會成份的混合性

經濟的快速發展和運行機制的深層變革加劇了中國農村的社會轉型。這種轉型從社會形態上看，是從傳統的農業社會向現代農村社會的轉變;從個體勞動者的角度看，是從傳統的依附于土地的“農民”向現代的農業勞動者和“農民工”的轉變。三十年來，這種社會經濟轉型的量和質的積累，使廣義上的中國農村成為一個處在不同發展階段上的、具有多種經濟成份和社會元素并存的混合體。

新農村建設是在中共十六大五中全會上被提上了日程，成為了我國現階段最重要的任務?！靶奚睚R家治國平天下”，這句古話告訴人們，要想成大事必須要從基層做起，循序漸進才能迎來以后的高速發展。而當今農村與城市的差距愈發巨大，主要表現在生活水平和生活方式上。農村還存在著許多相對于城市較為“原始”的勞動方式存在，所以，我國首先要做的便是將農村提升到現代化的平臺上，讓其最大限度地去發展經濟，以此提高生活水平，改善生活方式。

1建設新農村的背景

由于我國受封建長久統治，地主專制使全國糧食大量短缺，在改革開放之后，我國首先進行了，并頒布了《中華人民共和國戶口登記條例》來控制人口遷移，保證土地充分利用。萬事皆有利弊，這一項決策在帶來充裕糧食的同時，也帶來了難以化解的城鄉分割體制。同樣是國民，農村人口卻要低城市人口一頭，除此之外，城市的各項水平都遠超于農村水平，而農村卻一步一步地落后。后來在農民不斷勞作的努力下，全國的糧食等基本需求已經從供不應求發展到了供大于求的地步，只是農村收人逐漸減少，農村人口大量流入城市做苦力。這樣使得本來就少的農村人口更加分散，而城市人口卻大幅度地增加，擁擠不堪，以助長了許多不應有的壞風氣。我國政府也逐漸地將視角轉入到農村，城鄉分割體制已經經過了最高超的時期，步入了衰落的階段，在中共十六大五中全會上，主席將農村的任務從原來的提高農業生產，擴大到了提高各項水平之上，已達到城鄉一體化，實現全國平等。而發展城鄉一體化中，科技的份量是相當高的，科技是第一生產力，那里科技高，那里就富有，所以將科技引入農村是迫在眉睫的重要任務。

2科技在建設新農村中的作用

2.1完善農村基礎設施

農村的基礎設施長期過于落后，尤其是醫療設施相當貧瘠，這使得村里人不能夠及時就醫，而耽誤了最佳治療時間。還有公路問題，許多農村還沒有平坦的公路直達市區，這也使路上耗費的時間更加長了，修路一直是農民殷切希望的。當然除了這些，還有最基本的服務，就是用電、用水等，這些在城里人看似很平常的事情，在農村卻很難。而科技強國的今天，以往的困難慢慢都能夠解決了，而由科技支撐的未來將會更加現代化。

摘要：我國新農村城市建設，從居民住房城市建設總體布局上，已經突破我國傳統的農村，分散集中分布住房狀態,在大氣環境污染嚴重的我國現代農村社會,集中利用居民資源，形成住房資源的高效綜合利用,有效提高居民生活服務質量，已逐漸成為農村居民的普遍共識?！秶肄r村發展戰略規劃》也完全遵循了我國時代要求可持續發展的設計原則,生態建筑設計技術將傳統生態建筑理念，和農村建筑中的藝術設計理念完美相互融合。在我國新農村房筑建設中真正實現了兩者的完美結合,這將利于改善我國農村居民的日常居住生態環境和生活環境,實現我國農村建筑生態的健康可持續發展。

關鍵詞：建筑技術；新農村；農村生態

目前，全球五大建筑業,我國仍然是世界五大建筑業當中能耗高的發達國家之一，2003年初,國務院經濟發展中心組織開展了，《全國綜合能源》的專項統計調查工作,根據《能源戰略與政策研究》的數據統計,有多家統計我國企業現有農村建筑面積400億平方米,但其中約99%仍然屬于一種高耗能類型建筑,在舊改建和后期新建大型建筑中農村建筑節能管理技術上的應用還很少,導致95%的農村建筑仍然可能屬于一種高耗能類型建筑,近年來,社會主義新農村住筑建設不斷深入，在當前大型新農村住筑建設中,首先最需要得到改善的是鄉村農民的整體居住生活環境,但這些年的新農村住筑建設往往很注重農民總體居住功能和建筑造型,忽視了整體建筑節能。只把以前農村的單層土坯房、磚房等改建成統一建筑設計的單層鋼筋混凝土主體建筑,忽略一些農村節能低碳減排建筑問題的學者提出,節能減排建筑不僅為農村生活提供健康,同時也為農村人們提供節能低碳減排的舒適生活環境,有效實現農村人與自然的和諧健康共處。因此,建筑節能環保技術，在我國新農村城市建設過程中的廣泛應用具有重大的社會現實意義。

1傳統民居的可繼承性研究概述

1.1強地域性的可繼承。房屋建筑都表現當地建筑的地域性，按自然氣候、地理位置分類,有南方民居、北方民居、回族民居、高原族和雪域藏族民居等;按少數民族文化劃分,有北方少數漢族地區民居和吳越族、福勞族、彭族和另有三種原住民族。按建筑結構形式分類,有木結構吊梁式、通斗式和混合式、竹木吊梁結構承重干型、木井結構干型,磚墻結構承重型、磚木結構混合式和承重型、望塔、土樓、窯洞、玉寶等。按建筑平面外形分類,有垂直圓形應用房屋、垂直矩形應用房屋、水平矩形應用房屋,其中圓形庭院式應用住宅主要包括庭院曲線應用住宅、四合院等,還有混合應用住宅、圓形混合住宅、窯洞混合民居等最常見的綜合應用建筑是漢、回、滿、白、納西族等少數蒙古族長期以來采用的傳統居住建筑形式,歷史悠久，保護民族傳統文化民居就是為了保護其具有地域性的文化傳統特色，加強農村特色產業保護。1.2強生態性的可繼承?！疤烊撕弦弧币簿褪侵袊糯粋€基本的哲學理念 強調體現人與自然的不可分割性和有機性的統一，由于傳統建筑哲學具有強烈的藝術生態性,其追求生態性的精神被中國傳統建筑哲學思想所嚴重支配。傳統生態民居最大的一個特點就是與現代自然和諧共處從建筑結構布局、施工工藝,建筑與自然環境融為一體,相輔相成,要充分利用自然資源采光濕地通風,節約能源利用鄉土建筑裝飾材料,發揮鄉土構件建筑材料的綜合自然利用性能;農村建筑物的裝飾藝術反映了當地的風土人情、審美觀念等民族歷史上的文化藝術傳統,其技術特點是與當今可持續發展的農村建筑體系，在許多技術方面上都是相同的,因此,在當代構建社會中,宜居健康社區的合理規劃與環境建設是十分值得借鑒的。1.3強倫理性的可繼承。中國建立傳統哲學思想體系，創造了一個思想內涵豐富、風格獨特的中國，并以傳記哲學統一倫理建構思想體系。在幾千年的社會歷史變遷發展演化過程中,中國傳統道德思想普遍認為，需要嚴格規范復雜的社會關系過程中的道德責任，和社會義務存在著許多道德觀念。我國傳統家庭倫理觀念具有高度普遍性和規范性,深刻地產生影響和制約著我國傳統民族建筑的結構類型、組團結構布局和傳統單體結構建筑以及建筑物的規模、體量、建筑色彩、建筑風格和室內裝飾等,是我國傳統民族建筑的重要組成類型,傳統民居也從不同的側面深刻反映了我國少數民族的傳統家庭社會倫理、宗教信仰和社會行為準則。

2民族地區傳統建筑特色

【摘要】近幾年來，我國社會秩序與金融秩序的逐步穩定，城市和農村之間的界限正逐漸模糊，由此所引起的環境污染的問題在農村愈演愈烈。因此，對于在農村的生態環境的刑法保護問題進行分析是有必要的。本文主要通過對我國農村地區環境污染的主要來源原因進行剖析，探討污染環境罪保護的法益。并且在大的國際環境背景下充分汲取借鑒其他發達國家對于治理污染生態環境類犯罪的相關刑法認定規制，揚長避短，將農村水土污染、大氣污染、固體廢棄物排放污染的行為等納入涉及到新的相關刑事法律條文和相關司法解釋，使得對于污染生態環境類犯罪的相關刑法認定規制適用范圍更加廣泛完善,進而更好的保護農村的生態環境。

【關鍵詞】農村環境污染；污染環境犯罪；污染環境罪法益

1農村環境污染主要類型

1.1農村水污染

隨著現代信息技術的發展和進步，中國的農業生產方式也隨之發生了巨大的變化。根據最新的水的質量監測和評價顯示，去年的水的質量總體上來說分數是合格的。V型冠面積比去年下降了1.0。其中主要工業污染物排放指標包括工業總磷，化學需氧量和工業廢物排放指數過高。在農村主要體現在化肥農藥的廣泛使用。比如臍橙的廣泛種植的種植除了依靠得天獨厚的自然條件之外，農藥與肥料的使用也是必不可少的；農村水稻的種植，為了防治病蟲害也會使用農藥進行驅蟲。恰恰是這些日常的農業生產行為，導致了農村水體污染。

1.2農村空氣污染

1洞村公共文化生活的歷史變遷

1.1新中國成立前后傳統儀式影響下的村莊公共文化生活

洞村受自然條件的制約，經濟不發達，與外界交流也不多。即使在日本占領時期，日本人也很少進村。在近代中國風云變幻、內憂外患的艱難歲月，村民們卻少受外界沖擊，保持著傳統農耕文化的那份寧靜、單調與貧脊，因而在風俗習慣、倫理道德、社會心理、生活方式等許多方面，主要是傳承了祖祖輩輩積淀下來的傳統農耕文化。其特點是：公共文化帶有很強的宗教和宗族文化色彩。村中有從事供奉、祭拜、喪葬活動的專用場所，有供奉神靈的村廟，雖沒有公開舉行大型的祭祀活動，但據老人們回憶，村民大都對神靈充滿敬畏，一旦遇到災病，就會舉行儀式活動，請求神靈的庇護或寬?。贿€通過祭祖墳、拜年、紅白喜事等基本方式參與家族性公共文化活動。陳勁松根據人與人之間的社會關聯方式，將社會關聯分為神性關聯、倫理關聯和契約關聯三種形式。建國前后的洞村主要是以倫理和神性為基礎建立起來的社會關聯。新中國成立以前，政府公共權力從未直接深入到廣闊的鄉村社會；近代中國風云變幻，社會激烈動蕩，但洞村皆因交通不便處于半封閉狀態而未受太大沖擊。鄉村社會的治理和維系主要依靠宗族和宗教的權威，因而村莊公共文化生活表現出濃厚的宗族和宗教色彩。

1.2集體化時期國家行政控制下的村莊公共文化生活

50年代中國鄉村的集體化改造在全國是整齊劃一的過程，很少考慮到地方特色或自然、歷史條件的限制，以致于集體化后的洞村同全國絕大多數村莊一樣，村民從昔日的以血緣關系為紐帶的家族共同體進入到新的集體經濟組織中，村民的公共文化生活表現出極高的一致性與同質性，從而形成特定時期的特定公共文化生活。緊跟全國政治形勢參與政治活動，按照上級的指示統一組織集體化生產，移風易俗，對傳統的、封建的、落后的、愚昧的文化進行改造或禁止，家族公共活動被取消，祭祀等封建迷信活動被禁止，供奉用的宗祠被用作社員開會的場所，民間的迷信活動幾乎絕跡。開會是集體化時期最有特色的也是村民最主要的公共活動，已經成為他們日常生活的重要組成部分，生產隊里的會幾乎天天有，大隊、的大會也常常參加。在近現代歷史上，農民還從來沒有過象集體化時期這樣的如此緊密地參與政治和公共事務的管理。集體勞動是集體化時期最重要的公共活動。這種集體化的生產與分工改變了村莊內部成員與成員之間的交往方式，昔日血緣和親情的倫理關系被生產隊里聯系更緊密的經濟生產共同體所取代。農閑時節，村民被組織起來參加生產隊或公社的水利等基礎設施建設。許多社員還參加了公社、大隊組織的各種團體如共青團、民兵連和文藝宣傳隊等。一次次政治運動破除了農民對祖宗和神靈的敬畏，由原來的對祖先、神靈的共同崇拜轉向對領袖的偶像崇拜，村民們在新集體生活狀態中找到了新的希望與寄托。

1.3改革開放以來的村莊公共文化生活

趙樹理的成名作《小二黑結婚》創作于1943年。當時正值抗日戰爭時期，特殊的歷史背景使爭取民族獨立成為壓倒一切的時代命題。在共產黨的領導下，各抗日根據地(在解放戰爭中擴大為解放區)的文藝運動主要以革命救亡為主題。在這種時代背景下，趙樹理以一對青年農民反對包辦婚姻、爭取婚姻自由為題材的《小二黑結婚》顯然遠離了時代主題。因此，當1943年《小二黑結婚》出版后，盡管在讀者中的反響空前熱烈，但文藝界的同行卻敏感地發現了小說與時代主題的疏離?！霸凇缎禄請蟆?華北版)上出現了一篇文章批評道：當前的中心任務是抗日，寫男女戀愛，有什么意義?！薄碑敃r，趙樹理僅是出于“問題小說”的立場，為配合邊區《妨害婚姻治罪法》寫作，并非像文學史所定論的是他“實踐了文藝方向的結果，是同志文藝思想在創作上實踐的一個勝利”。他沒有自覺接受《在延安文藝座談會上的講話》的指導，也無意將其寫成文藝“方向”的范本。

通過細讀《小二黑結婚》，其敘事立場與政治權力話語的差距也十分明顯。在趙樹理所處的時代，中國欲建立現代民族國家，必須進行反帝反封建的新民主主義革命，農民則被看作革命的主要依靠力量和建立國家的主體。在民族危機中，政治權力話語對他們進行現代政治啟蒙顯得異常迫切，農村敘事便具有了特殊意義。如何展開農村敘事?由于民族獨立與國家現代化的渴望，導致國家話語對農村進行現代政治啟蒙的“焦點始終是革命人的理想化與革命的理想化”[3]?！爸袊r村革命究竟是一場傳統性質的革命，還是現代性的革命，農民問題是一塊重要的試金石。”。所謂“現代”是人造出來的，現代本質的實現也只能通過人的成長來完成?，F代農村敘事話語必須打破中國農民的千年傳統夢想，組織起嶄新的農民本質，組織出真正的新人。而《小二黑結婚》中的主人公小二黑和小芹無疑離這一要求較遠。這篇小說深受傳統文化影響，“在男女主人公身上存在著古代才子佳人痕跡，故事深層更暗合才子佳人程式，是現代版的才子佳人故事’。

這個模式有一定程式：首先是郎才女貌；其次，他們的愛情是私自定下的，不屬于包辦婚姻，還受到父母反對；再次，他們的愛情往往有“小人”破壞，但最后因得到貴人相助而獲得大團圓結局。小二黑“有一次反‘掃蕩’打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵”[6，而且長得帥氣，符合“郎才”模式，小芹則明顯屬于“女貌”模式。二諸葛和三仙姑顯然是代表封建勢力的父母，金旺兄弟則屬于“小人”，而區長的干預則是扮演了“貴人”的角色。小二黑和小芹的戀愛遭受到的阻礙之所以得到解決，多是外力作用的結果，在他們身上并沒有新型革命農民的理想化特征。

同時，現代農村敘事話語必須完成革命的理想化，即賦予革命以合法性，論證從傳統的農村到現代革命是歷史前進的標志。《小二黑結婚》也沒能充分論證這一點。他的小說有兩大主題，即農村封建落后意識與基層政權問題，前者造就了農民的愚昧，后者直接損害了農民的現實物質利益。對于前者，由于趙樹理長期在農村生活，對此司空見慣，他熟知二諸葛的“神課”代表了一種農民的舊意識形態；對三仙姑的前后轉變雖有嘲諷，但更多的是批評她違反了為人妻、為人母的日常家庭倫理。對農村的封建落后意識問題，趙樹理沒有把它提升到階級對立面的高度批判，而是以善意的嘲諷、促人自醒的溫和態度講述。至于金旺兄弟與小二黑和小芹之間的迫害、反迫害斗爭，也是民間社會善與惡的道德較量?！缎《诮Y婚》詼諧、幽默的敘述近乎把革命講述成才子佳人的傳奇、善與惡的道德較量。作品運用的是民間道德倫理譜系，表現的是民間通俗活潑、熱鬧的審美旨趣，而非革命的現代性敘述。那么，是什么原因使趙樹理的《小二黑結婚》獲得了國家話語如此高的評價呢?這與當時的抗戰背景有關。趙樹理的小說缺乏革命的現代性敘述，可他利用民間通俗的文藝形式，在反對封建意識形態方面與20世紀40年代的主流話語非常合拍。他的創作與主流話語盡管在革命性方面有著細微的差異，但不影響反封建的時代意識。戰爭文化環境所造成的相對寬容的話語氛圍，主流話語對革命陣線的廣泛性要求，延安講話對文藝大眾化形式的強調等，使趙樹理的小說在當時贏得了極高的聲譽，也遮蔽了其話語立場與主流意識的錯位。綜觀20世紀中國文學的發展，對現代民族國家的熱烈向往是現代文學觀念產生與發展的基本依據，“五四”白話文運動和新文學運動最先以啟蒙和救亡打開了缺口，可以說是現代民族國家建構的一部分。到了1938年，有了建構一種新型文學的構想，并將其初步概括為“新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派”的文學。

1942年，《在延安文藝座談會上的講話》把這種新型文學命名為“工農兵文學”，它實際上是為新中國構建的與新中國的意識形態同步的新興文學。趙樹理的《小二黑結婚》之所以獲得了國家話語較高的評價，是因為它是《在延安文藝座談會上的講話》后最早而且是成功地為新型文學找到了話語起點的作家。“趙樹理方向”的意義是用農民聽得懂的話給他們講故事。這是建立中國農民的現代本質繼而完成中國敘事的基礎。隨著意識形態的變革，“社會主義現實主義”的話語類型也在不斷演變，從敘事到抒情再到象征。而趙樹理在《小二黑結婚》、《李有才板話》中提供了民族形式這一中國敘事的話語起點后，沒有新的發展。此后的創作沒能塑造出成功的社會主義新人形象，并通過這一主體的認同承認“社會主義”是現代中國的真正本質，進而達到現代性敘事的“典型化”標準。因此，一直“落后于”時代的現代性的飛速發展。當“社會主義現實主義”基本話語類型從敘事不斷進展轉換為抒情話語、象征話語時，他仍然堅持早期的“未成熟”的敘事立場，這是趙樹理一生創作上的缺陷。