歷史條件范文10篇

摘要：黨的十一屆三中全會后，中共重新回歸到實事求是的思想路線上來。在總結(jié)我國和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，鄧小平對我國的國情有了更科學的認識，社會主義初級階段論得以形成，國際上，和平與發(fā)展逐漸成為時代主題。鄧小平對資本主義的科學認識在這些歷史條件下得以形成。

關(guān)鍵詞：鄧小平；資本主義觀；歷史條件

一、正確思想路線和政治

路線的確立為其形成提供了思想條件解放思想、實事求是的思想路線為鄧小平資本主義觀的形成提供了世界觀和方法論指導。1978年12月13日，鄧小平發(fā)表了《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的主題報告后，解放思想，實事求是的思想路線開始恢復和發(fā)展。黨的十一屆三中全會拋棄了“以階級斗爭為綱”的“左”的錯誤，重新走上了實事求是的正確道路，同時黨和國家的工作中心也轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上。十一屆六中全會我黨通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，此決議對1949年新中國成立以來我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓進行了總結(jié)。正是由于黨的思想路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，鄧小平才能夠重新思考在我國社會建設(shè)中應該怎樣對待資本主義。

二、我國和蘇聯(lián)社會主義

建設(shè)的經(jīng)驗教訓為其形成提供了現(xiàn)實參照1956年，雖然我國完成了社會主義三大改造，建立了社會主義基本制度，但是當時我黨對于如何在中國建設(shè)社會主義不僅沒有實踐經(jīng)驗，而且缺少必要的思想準備。建設(shè)初期，我們黨曾號召全國上下學習蘇聯(lián)經(jīng)驗，在蘇共二十大“揭了蓋子”后，黨開始重新認識和定位斯大林模式，認識到蘇聯(lián)模式并不是萬能模式，提出以蘇為鑒，開始摸索一條適合中國的建設(shè)之路。但是在探索社會主義的道路上，我們黨由于對經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律和中國基本情況認識不足，加上對資本主義的根深蒂固的認識，以及急于求成，從而導致我國造成了巨大的損失。實踐也再次證明，黨對社會主義以及怎樣建設(shè)社會主義，雖有了一定的認識和理論成果，但是并沒有完全搞清楚社會主義和資本主義的對立關(guān)系。社會主義在蘇聯(lián)、中國等國家由理論走向了實踐。兩國在處理社會主義與資本主義的關(guān)系時，都曾有過科學的認識和做法；在認識與對待資本主義時也都曾陷入一些誤區(qū)。像蘇聯(lián)、東歐等這些國家，他們沒有從根本上得出如何更好地建設(shè)社會主義的問題，從而在20世紀90年代，導致國家解體。蘇聯(lián)和其他社會主義國家的失敗，也使國內(nèi)外的很多人開始懷疑社會主義的正確性，擔心中國的社會主義道路能走多遠。正是因為有了我國和蘇聯(lián)處理社資關(guān)系時的歷史參考，鄧小平重新思考什么是社會主義，以及怎樣建設(shè)和發(fā)展社會主義，這其中也包含著怎樣重新認識和對待資本主義。

世界要和平、國家要發(fā)展、社會要進步、經(jīng)濟要繁榮、生活要提高,已成為各國人民的普遍要求。而作為世界上人口最多的社會主義中國面臨生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的現(xiàn)狀,迅速地發(fā)展壯大自己,以民富國強的形象自立于世界民族之林,已經(jīng)成為中國國家、民族和人民一致的強烈要求和熱切企盼。發(fā)展的中國呼喚發(fā)展的理論。作為特色理論核心的鄧小平社會主義發(fā)展思想,是以馬克思主義為指導,以中國國情為前提,以實踐為基礎(chǔ)的產(chǎn)物。它已經(jīng)和必將成為指引我國人民實現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略目標的跨世紀的行動綱領(lǐng)。

(一)鄧小平社會主義發(fā)展思想是對時代主題轉(zhuǎn)換的敏銳把握

對時代主題的正確認識和敏銳把握,從來就是一個政黨正確地制定自己的路線、方針和政策的主要依據(jù)。而時代主題是客觀的、發(fā)展的,這種客觀發(fā)展只有正確地反映到人們的頭腦中來,才能為人們所把握。在較長的一個時期里,我們對時代主題的認識和把握出現(xiàn)了某些偏差,從60年代中期到70年代初,我們國內(nèi)的一切工作實際上是圍繞著“要準備打仗”和立足于戰(zhàn)爭“早打”、“大打”來進行的。認識上的偏差導致了決策上的失誤,不可避免地擠占了國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)的時間。十一屆三中全會前后,鄧小平在思考黨的工作重心轉(zhuǎn)移的同時,開始了對時代主題的重新審視。到70年代中期,他在關(guān)于“三個世界”劃分的科學理論基礎(chǔ)上,提出了延緩世界大戰(zhàn)是可能的觀點。從80年代初開始,他在分析國際社會的主要矛盾已集中表現(xiàn)為和平問題(東西問題)、發(fā)展問題(南北問題)的新變化后,又提出了爭取較長期的和平是可能的,戰(zhàn)爭是可以避免的,進而從中概括出和平和發(fā)展是當代世界的兩大問題的精辟論斷?！?〕據(jù)此,我們黨及時調(diào)整了自己的對內(nèi)方針和對外政策。“一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針,就是建立在這樣一個判斷上的”〔2〕。80年代末90年代初,面對國際風云的急劇變化,人們一度對時代主題的認識再次陷入迷惑,鄧小平又一次有針對性地指出:“世界和平與發(fā)展這兩大問題,至今一個也沒有解決?！薄?〕也就是說,雖然世界依舊很不安寧,但和平與發(fā)展仍是當代世界的兩大主題。二戰(zhàn)以后,由于出現(xiàn)了一個較長時期的和平的國際環(huán)境,世界經(jīng)濟出現(xiàn)了驚人的大發(fā)展。有人計算,單是戰(zhàn)后頭30年,世界工業(yè)總產(chǎn)值累計額就是人類歷史全部工業(yè)總產(chǎn)值累計額的兩倍左右。發(fā)達資本主義國家在戰(zhàn)后頭二十多年生產(chǎn)的產(chǎn)品,就超過了過去二百多年產(chǎn)品的總和。從1950年到1980年,世界經(jīng)濟年平均增長4.7%。就目前我國的工業(yè)化水平看,不僅與經(jīng)濟發(fā)達國家相比差距巨大,即使在發(fā)展中國家和地區(qū)中,也已在一定程度上呈落伍之勢。更令人擔憂的還不僅僅在于已存在的差距。在當前以至今后的世界經(jīng)濟發(fā)展中,一方面由于具有較高水平的工業(yè)、雄厚的資本、豐富的組織與經(jīng)驗以及眾多的優(yōu)秀人才,新技術(shù)革命成果將更容易被經(jīng)濟發(fā)達國家所利用,使他們得以更快地發(fā)展,由此將使南北差距呈進一步擴大之勢。另一方面,在發(fā)展中國家(地區(qū))之間,工業(yè)化的進展速度也日益顯示出明顯的差距。一些新興工業(yè)化國家和地區(qū)(如亞洲“四小”、巴西、墨西哥以及泰國等)的迅速崛起令世人刮目相看。為此,鄧小平指出:“過去我們比上不足、比下有余,現(xiàn)在比下也有問題了?！薄?〕“現(xiàn)在,周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快,如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢,老百姓一比較就有問題了?！薄?〕正是這種強烈的時代緊迫感和歷史責任感促使鄧小平從改革開放以來,一再強調(diào)發(fā)展才是硬道理?！盎瘎槔纭笔俏覀兯帟r代的本質(zhì)特征。新科技革命更加強化了和平與發(fā)展的主題。新科技革命引起的以經(jīng)濟為主導的綜合國力競爭,使得各國日益重視本國的經(jīng)濟改革、調(diào)整與發(fā)展,推動國際社會的軍事角逐和政治對抗讓位于經(jīng)濟競爭。此外,高科技因素孕育的先進的交通、通訊手段,推動了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟往來和文化交流,世界各民族的文化體系與價值觀念將在頻繁的交流和碰憧中相互吸納、磨合與交融,以人類共同利益為基礎(chǔ)的價值取向?qū)⑷找姹桓鲊J同,從而使和平與發(fā)展成為維系人類社會共同命運的紐帶。

(二)鄧小平社會主義發(fā)展思想是對中國社會主義建設(shè)實踐的理論回應

1840年鴉片戰(zhàn)爭,既是中國由獨立的封建主權(quán)國家淪為半殖民地半封建社會的開始,又是中國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會被動地走向現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)折點。隨后中國的發(fā)展問題就被突出地提了出來,無數(shù)仁人志士圍繞著發(fā)展問題設(shè)計過諸種方案,但最終都沒有找到根本的出路。1949年中華人民共和國成立以后,開始了發(fā)展社會主義的艱辛開拓,對來說,進行社會主義革命和社會主義建設(shè),是一個比進行新民主主義革命更為陌生和更為艱巨的事業(yè),因為后者是植根于他多年的觀察、親身體驗和研究而形成的,對中國半殖民地半封建社會經(jīng)濟性質(zhì)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系的認識,有著深厚的思想基礎(chǔ)和成熟的戰(zhàn)略思考,而前者僅僅停留在從當時蘇聯(lián)傳播進來的關(guān)于社會主義的理論和蘇聯(lián)社會主義實踐的一般了解。究竟什么是社會主義,在中國如何去建立和建設(shè)社會主義,的確是一個在思想上無法也來不及仔細思考的問題,于是中國首先是照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗,其實蘇聯(lián)模式也并不是一個真正成功的模式。雖然在50年代中期,已經(jīng)察覺到了蘇聯(lián)模式的一些弊病,并且開始獨立自主地探索適合中國國情的社會主義發(fā)展道路,但在當時和平與發(fā)展的時代主題尚不明晰和對社會主義的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認識十分有限的情況下,加之晚年背棄了他一貫倡導的實事求是的思想路線,使得關(guān)于社會主義的發(fā)展思想在某些方面出現(xiàn)偏差與失誤,給中國的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展帶來了難以挽回的損失。幾乎與此同時,隨著二戰(zhàn)以后殖民帝國主義體系徹底崩潰,現(xiàn)代化成了亞、非、拉美大批獨立國家所追求的目標,發(fā)展的主題受到了極大關(guān)注,一大批關(guān)于現(xiàn)代化和發(fā)展問題的理論相繼形成。例如“現(xiàn)代化理論”學派,“依附論”學派和“世界體系論”學派等等。但迄今為止,還沒有任何一種理論可以作為第三世界國家共同的戰(zhàn)略指南或可以被某個國家完全接受和運用,特別是關(guān)于兼有發(fā)展中國家和社會主義國家雙重身份的中國如何發(fā)展,更不可能在上述發(fā)展理論中查尋到現(xiàn)成的答案,這個空白留待了中國共產(chǎn)黨人通過自己的實踐來填充。發(fā)展的中國呼喚發(fā)展的理論,建設(shè)有中國特色的社會主義需要發(fā)展的理論,改革開放以后,鄧小平將實現(xiàn)現(xiàn)代化作為解決中國社會問題的根本著眼點,同時將中國現(xiàn)代化納入到世界現(xiàn)代化背景中加以思考,在此基礎(chǔ)上對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一系列重大問題作出了科學的闡述,構(gòu)建了當代中國的發(fā)展理論。

(三)鄧小平社會主義發(fā)展思想是對前蘇東社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的深刻反思

一、中國共產(chǎn)黨和其他社會主義國家執(zhí)政黨建設(shè)的經(jīng)驗和教訓是“三個代表”重要思想提出的歷史根據(jù)

第一,“三個代表”重要思想是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨八十年來黨的建設(shè)經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上提出來的。中國共產(chǎn)黨在中國社會主義事業(yè)中的領(lǐng)導核心地位是在近代中國革命的實踐過程中形成的。中國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,把一個一百多年來受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國,變成了獨立的人民當家作主的新中國。黨的十一屆三中全會以后,我們黨堅持解放思想、實事求是這條馬克思主義的思想路線,開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,取得了令世人矚目的偉大成就。但是,我黨成立以來也曾有過嚴重失誤,特別是十年“”,給中國社會主義建設(shè)事業(yè)帶來深重災難。中國共產(chǎn)黨八十年的實踐啟示我們,什么時候堅持和加強黨的領(lǐng)導,我們的事業(yè)就順利向前發(fā)展,什么時候不能很好地堅持或削弱、偏離黨的領(lǐng)導,我們的事業(yè)就會遭受挫折。指出:“總結(jié)我們黨七十多年的歷史、可以得出一個重要的結(jié)論,這就是:我們黨之所以贏得人民的擁護,是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期,總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進文化的前進方向,代表著中國最廣大人民的根本利益,并通過制定正確的路線方針政策,為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！盵1](P2)在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話和黨的十六大報告中,進一步闡發(fā)了“三個代表”的科學內(nèi)涵和全面貫徹“三個代表”重要思想的方針。可見,“三個代表”重要思想是對中國共產(chǎn)黨80年黨的奮斗歷程和基本經(jīng)驗的新概括。

第二,“三個代表”重要思想是在借鑒和總結(jié)其他社會主義國家執(zhí)政黨建設(shè)經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上提出的。社會主義在20世紀經(jīng)歷了波瀾壯闊、大起大落的曲折發(fā)展過程。20世紀50年代之前社會主義經(jīng)歷了發(fā)展的輝煌年代。但從60年代起,高潮轉(zhuǎn)向低潮,量變發(fā)展到一定程度引起了質(zhì)變,出現(xiàn)了80年代末和90年代初的蘇東劇變,這些國家的共產(chǎn)黨紛紛下臺,失掉政權(quán),社會主義制度紛紛演變?yōu)橘Y本主義制度,出現(xiàn)了社會主義大挫折和歷史大倒退。這一殘酷的事實引起了我們的深深思考。同志指出:“蘇聯(lián)經(jīng)過七十多年的社會主義建設(shè),卻發(fā)生了劇變的悲劇,最后解體了、垮臺了,這是為什么?其中的原因和教訓需要全面深刻地加以總結(jié)。”[1](P19)導致這一后果的原因是多方面的,從總體來看,首先,這些國家的共產(chǎn)黨沒有帶領(lǐng)人民把經(jīng)濟建設(shè)搞好,沒有把發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民的生活水平放在首要位置。比如前蘇聯(lián)長期忽視調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu),尤其是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中農(nóng)、輕、重之間的比例嚴重失調(diào)。在世界科學技術(shù)迅速發(fā)展的情況下,不能有效地利用科學技術(shù)促進生產(chǎn)力的發(fā)展,導致經(jīng)濟發(fā)展缺乏動力,經(jīng)濟發(fā)展速度遲緩。前蘇共領(lǐng)導人利加喬夫曾指出:“蘇聯(lián)70年代所謂的停滯,不是出自工作上,而是出自黨和國家領(lǐng)導人的觀念上,他們集中精力論證‘發(fā)達社會主義’,在工農(nóng)業(yè)的主要產(chǎn)品方面趕超美國,結(jié)果國家沒能轉(zhuǎn)入科技發(fā)展的新階段,而是站在入口處。而在這一時期,世界發(fā)達國家完成了這一轉(zhuǎn)變。這是國家領(lǐng)導人和社會科學家的一個不小的罪過?！盵2]其次,這些國家共產(chǎn)黨不能代表先進文化的前進方向。他們把馬克思主義嚴重教條化,搞思想文化專制,不容己見。如前蘇聯(lián)在20世紀30年代的造神運動中,斯大林成了真理的化身。他替所有人思考,做結(jié)論,其他人只能照本宣科。教條主義和專制主義統(tǒng)治下的蘇共,早就失去了思想上的先進性,理論不能反映現(xiàn)實,不能解答人們所關(guān)心的問題,群眾自然對它產(chǎn)生了懷疑,動搖了對它的信念,這樣的黨被人民拋棄就在所難免。這對中國共產(chǎn)黨來說是一個深刻的教訓。總之,“三個代表”重要思想是在總結(jié)其他社會主義國家執(zhí)政黨建設(shè)興衰成敗的基礎(chǔ)上提出來的。

二、中國共產(chǎn)黨面臨執(zhí)政的考驗、對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的考驗、反“和平演變”的考驗以及新時期的歷史任務(wù)是“三個代表”重要思想提出的現(xiàn)實根據(jù)

第一,中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,黨的執(zhí)政地位給黨的建設(shè)帶來了一系列新課題。執(zhí)政黨的地位容易使一些黨員干部滋長以權(quán)謀私等不正之風,甚至腐敗變質(zhì);容易在黨內(nèi)造成脫離群眾、官僚主義的傾向。在這種情況下,只有大力加強自身建設(shè),黨才能擔負起領(lǐng)導社會主義建設(shè)的重任?！叭齻€代表”重要思想正是為有效解決這些問題而提出來的。

第二,我們黨面臨著改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的考驗。隨著改革開放的進一步深入和擴大,隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,一些消極腐敗現(xiàn)象會在新舊體制交替中,在法制不健全,政策不配套、調(diào)節(jié)機制不完善,機會不均等的環(huán)境中滋生、發(fā)展起來。如果不加強黨的自身建設(shè),讓腐敗現(xiàn)象發(fā)展下去,就會危害和葬送黨的事業(yè)。同志指出:“在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下,我們黨如何始終保持工人階級先鋒隊的性質(zhì),更好地代表最廣大人民的利益;在社會經(jīng)濟成分、組織形式、物質(zhì)利益和就業(yè)方式多樣化的趨勢進一步發(fā)展的條件下,如何始終保持全黨同志按照黨的奮斗目標,按照國家和人民的最高利益來行動,維護和加強黨的堅強團結(jié)與高度統(tǒng)一,這是我們在新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的重大理論問題,也是重大現(xiàn)實問題。只有正確回答了這些問題,黨的建設(shè)才能更好地向前前進。”[1](P1-2)“三個代表”重要思想正是對如何解決這些問題作出的正確回答。

摘要：探討新的歷史條件下黨的價值追求面臨的挑戰(zhàn)及對策對堅定黨的理想信念，增強黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力等都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過歷史與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的方法分析我黨的歷史使命和現(xiàn)實責任。新的歷史條件下黨的價值追求面臨諸多挑戰(zhàn)，如改革開放的艱巨性、長期性，發(fā)展市場經(jīng)濟過程中的負面現(xiàn)象，西方的“價值滲透”，黨內(nèi)的不良現(xiàn)象或傾向等?；诖耍尹h應重視黨的理想信念教育和引導，加強黨內(nèi)法治建設(shè)，重視完善黨的選賢任能制度，營造良好的黨內(nèi)民主氛圍和環(huán)境，以真正實現(xiàn)黨的理想目標和價值追求。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；價值追求；挑戰(zhàn)；應對

中國共產(chǎn)黨的價值追求、實踐活動是歷史的，也是現(xiàn)實的。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終肩負著為了人民的解放和幸福服務(wù)的使命和責任。社會主要矛盾的變化是黨的價值追求必須立足的現(xiàn)實。新時代我國主要矛盾表現(xiàn)為人民美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展間的矛盾。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我黨如何在新的歷史條件下領(lǐng)導人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義，成為我黨政治生活的主題和基本的價值追求。

一、新的歷史條件下黨的價值追求的意蘊

一個政黨的價值追求是在實踐活動中逐步形成的，是“社會生活中的人們對政治世界的認識所形成的觀念，包含人們對某種政治系統(tǒng)及與其相關(guān)的政治活動的規(guī)范的看待、評價，還包括由此形而成的政治主體的價值觀念和行為模式的選擇規(guī)范”[1]。政黨的價值追求直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰、立場及行為。政黨的價值追求具有一定的階級性和民族性，也具有相對穩(wěn)定性，但它終會隨著社會歷史和人類政治文明的推進而不斷演變。“黨的根本性的建設(shè)是黨的政治建設(shè)，也控制著黨的建設(shè)的方向及效果。”[2]黨的政治建設(shè)蘊含黨的價值追求。黨的十八大以來以習為核心的黨中央與黨的歷代領(lǐng)導集體一樣，十分重視黨的政治建設(shè)。許多新的思想、觀點及理論被逐漸提出，充分反映出了新的歷史條件下黨的價值追求。在黨的報告中明確提出，黨的政治建設(shè)是根本性建設(shè)，要放在首要的位置；而始終不忘黨的價值追求是黨的政治建設(shè)的關(guān)鍵。新時代黨的性質(zhì)和宗旨即“為人民服務(wù)”始終不變，共產(chǎn)黨人的初心和使命即“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”始終不變，這是黨的根本價值追求。我國發(fā)展進入新時代，社會的各個方面都取得了巨大的成就，但同時一系列新矛盾、新困境、新挑戰(zhàn)也隨之顯露出來。中國共產(chǎn)黨應該如何做到：不忘初心和使命，從容應對國內(nèi)外所出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，推動中國特色社會主義發(fā)展？這是新的歷史條件下實現(xiàn)黨的價值追求必然面對和需要解決的問題。

二、新的歷史條件下黨的價值追求面臨的挑戰(zhàn)

摘要：1929年紅四軍入閩，是在出擊贛南、以解井岡山之圍無果的形勢下，知悉閩西的革命基礎(chǔ)好，又時值國民黨新軍閥混戰(zhàn)的有利契機，加上此間共產(chǎn)國際和中共中央提供的相對寬松的政治環(huán)境等諸多因素合力促成的結(jié)果。率領(lǐng)紅四軍入閩，是土地革命戰(zhàn)爭初期紅色風暴中最具轉(zhuǎn)折意義和重大影響的事件之一，不僅拉開了創(chuàng)建閩西中央蘇區(qū)的大幕，而且勾畫了中央蘇區(qū)的發(fā)展藍圖，并從西向東“波浪式”輻射到福建全境和閩浙贛邊區(qū)，有力地推動了福建各地蘇區(qū)革命斗爭的開展，對中央蘇區(qū)的創(chuàng)建發(fā)展具有奠基性和導向性意義。

關(guān)鍵詞：紅四軍；；閩西；中央蘇區(qū)

土地革命戰(zhàn)爭時期，中共領(lǐng)導的革命武裝力量有四次重大的“入閩”軍事行動，即南昌起義軍入閩、紅四軍入閩、東方軍入閩和紅十軍入閩。這四次入閩軍事行動，對福建蘇區(qū)革命斗爭的興起和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在中國革命史上占有重要的地位。在這四次入閩軍事行動中，紅四軍入閩無疑是歷史地位最為重要、歷史影響最為深遠的。1929年3月至10月，紅四軍先后兩次入閩作戰(zhàn)，是中國蘇維埃革命史上具有轉(zhuǎn)折意義和重大影響的事件，不僅極大地推動了閩西中央蘇區(qū)的建立，對福建蘇區(qū)革命斗爭的開展也是有力的推動，而且還奠定了中央蘇區(qū)的發(fā)展格局，為中央蘇區(qū)的發(fā)展壯大指明了方向。今年是率紅四軍首次入閩90周年，特撰此文，以志紀念。

一、紅四軍入閩的歷史條件

大革命失敗后至1929年初，全國各地黨組織發(fā)動了100多次武裝起義。這些起義雖然大多失敗了，但起義武裝相繼轉(zhuǎn)入農(nóng)村開展土地革命，建立蘇維埃政權(quán)，開辟了贛西南和閩西根據(jù)地、贛東北根據(jù)地、湘鄂贛根據(jù)地、廣東東江根據(jù)地、廣西左右江根據(jù)地、瓊崖根據(jù)地、湘鄂邊和湘鄂西根據(jù)地、鄂豫皖邊根據(jù)地等10多塊有影響的紅色區(qū)域。在這一紅色風暴的推進中，贛南、閩西成為紅色風暴的中心，紅四軍即“朱毛紅軍”則是紅色風暴的主角。紅四軍成為這一紅色風暴主角的標志性事件，就是紅四軍入閩即拉開了創(chuàng)建閩西革命根據(jù)地的大幕。紅四軍入閩是由諸多因素促成的，也可以說是歷史的選擇。其一是形勢所迫。為了打破湘、贛兩省國民黨軍對井岡山革命根據(jù)地進行第三次“圍剿”，紅四軍前委決定采取“攻勢防御”戰(zhàn)略和“圍魏救趙”策略，、、率紅四軍主力出擊贛南，迫使兩省國民黨軍分兵回援，以解井岡山之圍。不料，井岡山根據(jù)地失守，加上紅四軍主力首次進行無根據(jù)地作戰(zhàn)，接連失利，不得不率紅四軍沿閩贛邊界向南轉(zhuǎn)移，以擺脫“追剿軍”的窮追。如果說1927年9月領(lǐng)導的湘贛邊界秋收起義遭到挫折后，被迫率領(lǐng)部隊“上山”，闖出了中國革命的新局面、新途徑，闖出了中國的第一個農(nóng)村紅色政權(quán)，那么，1929年春率領(lǐng)紅四軍主力被迫入閩，則為中國革命闖出了更大的新天地——創(chuàng)建中央蘇區(qū)，開辟了更為廣闊的革命舞臺。其二是福建特別是閩西的革命基礎(chǔ)好。1928年3月至10月，后田、平和、上杭蛟洋、永定、崇浦五大暴動席卷八閩大地，拉開了福建蘇區(qū)革命斗爭的序幕，其組織之嚴密、成功率之高、影響之深遠，全國是不多見的。五大暴動后，福建蘇區(qū)革命斗爭呈燎原之勢，以波浪式推進的方式，幾乎紅遍八閩山區(qū)農(nóng)村，使福建成為一座堅強的“紅色堡壘”。正如1929年3月12日，中共長汀黨組織負責人在四都鎮(zhèn)向匯報的：這里群眾條件好，國民黨地方部隊力量較為薄弱（只有2個團），是開辟根據(jù)地的有利條件①?？梢哉f，紅四軍失去了井岡山老根據(jù)地，卻意外發(fā)現(xiàn)了新的“革命綠洲”———閩西，它具有創(chuàng)建革命根據(jù)地的諸多有利條件，如有地方黨組織配合、群眾基礎(chǔ)好，經(jīng)濟、文化、交通等方面也出乎意料的好。正如1929年4月紅四軍前委給中央的復信中所說的：“三年以來中央的刊物我們一本沒有收到”?！暗节M南閩西以來，郵路極便，天天可以看到南京、上海、福州、廈門、漳州、南昌、贛州的報紙，到瑞金且可看到何健的長沙《民國日報》，真是撥云霧見青天，快樂真不可名狀。”②1929年6月，共產(chǎn)國際執(zhí)委會在給中國共產(chǎn)黨信中指出：“朱毛的游擊隊伍，雖然各方面的反動勢力都盡量的向他壓迫，但是他們不獨仍然保特（持）著他的實力，并且最近在福建省還得了相當?shù)膭倮?。③其三是契機的推動。歷史的發(fā)展往往是由契機推動的。1929年三四月間，也就是紅四軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩贛邊之際，國民黨的新軍閥混戰(zhàn)，即國民黨軍閥蔣桂混戰(zhàn)爆發(fā)，特別是福建軍閥到廣東參加粵桂戰(zhàn)爭，為紅四軍入閩、開辟閩西根據(jù)地提供了有利時機。其四是當時共產(chǎn)國際和中共中央提供的相對寬松的政治環(huán)境。這一點，以往論者很少關(guān)注。1927年大革命失敗后至1929年底的兩年多時間，是中國革命進入中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導的起步階段，也是共產(chǎn)國際對中國革命指導的調(diào)整期，即共產(chǎn)國際主導下的中共中央相對寬松的放手階段。此間，共產(chǎn)國際及其駐華代表由于對急劇發(fā)展變化的局勢認識不清，一時又提不出有效應變對策，同時也怕再犯錯誤和承擔更多的歷史責任，對中國共產(chǎn)黨人奮起反擊國民黨反動派的一系列暴動起義，采取既不支持也不反對的觀望態(tài)度。為此，共產(chǎn)國際執(zhí)委專門指示“俄國軍事顧問、軍官都不應參與暴動”，④也就是說當時的共產(chǎn)國際駐華代表“誰也沒有領(lǐng)導這個運動”。⑤因此，在這一調(diào)整階段，共產(chǎn)國際對中國共產(chǎn)黨的指導主要是以形式上的文件如通告、指導信等的間接指導方式為主。因而，在此期間，全國各蘇區(qū)黨和紅軍基本處于相對獨立的革命斗爭狀態(tài)中。任何的探索都是需要有一定的實踐空間和時間為條件的，何況是在共產(chǎn)國際高度集中的領(lǐng)導體制下開展的中國蘇維埃革命運動。大革命失敗后至1929年底，共產(chǎn)國際對中共領(lǐng)導的農(nóng)村武裝割據(jù)斗爭，尤其是對蘇區(qū)紅軍發(fā)展的指導更為薄弱，無疑在客觀上為領(lǐng)導創(chuàng)建中央蘇區(qū)的革命斗爭提供了難得的探索空間和相對寬松的政治環(huán)境。紅四軍如果不顧具體斗爭實際，一味遵照中央關(guān)于“分成小部隊的組織散入湘贛邊境各鄉(xiāng)村中進行和深入土地革命”的指示行動，就很難有紅四軍入閩后的一片大好革命景象。

二、紅四軍入閩的意義與影響

“三個代表”的重要思想,是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)科學社會主義運動曲折歷程和自己的寶貴歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,站在時代和全球的角度,根據(jù)國際國內(nèi)形勢的新變化和我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況,及黨的歷史使命和黨的建設(shè)的實際,繼承馬克思主義與時俱進的優(yōu)秀品質(zhì)和基于理論創(chuàng)新的時代要求,以實事求是的科學態(tài)度和巨大的理論勇氣而創(chuàng)立的。“三個代表”的重要思想,是當代中國社會歷史發(fā)展的必然要求,是馬克思主義中國化的新篇章。

一、國際社會主義事業(yè)的曲折歷程和中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展,為“三個代表”思想形成提供了豐富而深刻的歷史經(jīng)驗1848年2月,馬克思、思格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》,開始了科學社會主義在人類歷史上的偉大實踐,譜寫了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。150多年來,國際社會主義事業(yè)的發(fā)展,既取得了偉大的歷史性成就,也遭受過嚴重的曲折,有著極為豐富而深刻的歷史經(jīng)驗與教訓。20世紀80年代末至90年代初期發(fā)生的東歐劇變、蘇聯(lián)解體,震驚了世界,國際社會主義運動面臨著嚴峻的考驗。在這樣一個大氣候的環(huán)境中,中共十三屆四中全會開始形成的以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體,在聚精會神地處理國內(nèi)面臨的復雜局面的同時,遵從鄧小平同志的叮囑,冷靜觀察,穩(wěn)住陣腳,沉著應付,埋頭實干,關(guān)注著蘇聯(lián)東歐態(tài)勢的發(fā)展。指出:“東歐劇變,蘇聯(lián)解體,是世界社會主義遭受的巨大挫折。為什么蘇聯(lián)這樣一個發(fā)展了七十多年的社會主義國家還會解體呢?”這就需要“認真總結(jié)蘇聯(lián)解體,東歐劇變的嚴重教訓。”[1][P55]經(jīng)過長時間的冷靜觀察與思考,后來科學地回答了廣大干部群眾極為關(guān)注的這個問題。指出:“蘇聯(lián)東歐之所以發(fā)展到今天這樣的程度,確有西方敵對勢力推行和平演變戰(zhàn)略的因素,但是歸根到底,是蘇聯(lián)東歐黨的領(lǐng)導者推行了一條錯誤路線、錯誤的方針和政策,嚴重脫離了群眾所造成的。”“一個政權(quán)也好,一個政黨也好,其前途與命運最終取決于人心向背,不能贏得最廣大群眾的支持,就必然垮臺?！盵2]東歐劇變,蘇聯(lián)解體,是科學社會主義運動的挫折和不幸。前車之覆,后車之鑒。這一事件又是一面歷史發(fā)展的鏡子,使中國共產(chǎn)黨人從中總結(jié)出了深刻的經(jīng)驗和教訓,將建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)更加健康順利的推向前進。同志“三個代表”的思想,正是冷靜觀察,深入思考蘇聯(lián)東歐問題后得出的科學結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨自1921年誕生至今,已經(jīng)走過了80多年的光輝歷程,積累了領(lǐng)導中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗,這是中國共產(chǎn)黨的寶貴財富,也是優(yōu)勢所在。十分重視對黨的歷史經(jīng)驗的總結(jié),他要求全黨特別是高級干部,要“認真回顧我們黨的奮斗歷程,認真思考我們黨在長期實踐中取得的正反兩方面歷史經(jīng)驗,特別要認真思考改革開放以來我們黨為什么能經(jīng)受住國內(nèi)外各種風險考驗的基本經(jīng)驗”。[1][P33]對所提出的問題,做出了科學概括和準確回答,他《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中,堅持實事求是,與時俱進,高瞻遠矚,開拓創(chuàng)新,深刻總結(jié)了必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,堅持科學理論的指導,堅定不移地走自己的路;必須始終緊緊依靠人民群眾,誠心誠意為人民謀利益,從人民群眾中汲取前進的不竭力量;必須始終自覺地加強和改進黨的建設(shè),不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,永葆黨的生機和活力的經(jīng)驗。黨的三條歷史經(jīng)驗,是相互聯(lián)系、密不可分的有機整體。歸結(jié)起來關(guān)鍵在于黨,關(guān)鍵在于按照“三個代表”的要求把黨建設(shè)好。2002年11月,在黨的十六大報告的第一部分,在回顧了十五大以來黨領(lǐng)導人民取得巨大成就的基礎(chǔ)上,深刻總結(jié)了十三屆四中全會以來13年,我們對什么是社會主義和如何建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨兩個歷史課題積累的寶貴的歷史經(jīng)驗,提出了十個“堅持”的科學思想。這些經(jīng)驗,聯(lián)系黨成立以來的歷史經(jīng)驗,歸結(jié)起來就是,我們黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進文化的前進方向,代表中國最廣大人民的根本利益。同志在提出十個“堅持”基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,又高度概括,將“三個代表”思想作為十個“堅持”基本經(jīng)驗的根本著眼點,充分表明“三個代表”的重要思想,是黨的歷史經(jīng)驗的科學結(jié)晶。

黨的奮斗歷程與寶貴經(jīng)驗,為“三個代表”的思想提供了科學而充足的歷史依據(jù)、理論依據(jù)和實踐依據(jù);而“三個代表”的思想,是黨的歷史經(jīng)驗的結(jié)晶,是黨的歷史經(jīng)驗在新的條件下的繼承和發(fā)展。“三個代表”的思想,是以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體,對黨成立以來80多年形成的三個“必須始終”基本經(jīng)驗和十四屆三中全會以來13年形成的十個“堅持”新鮮經(jīng)驗的本質(zhì)性概括,是馬克思主義中國化的新境界。

二、新世紀國際政治局勢的新變化及面臨的嚴峻挑戰(zhàn),全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),黨的建設(shè)“新的偉大工程”為“三個代表”思想形成提供了現(xiàn)實需要進入新世紀,國際形勢發(fā)生了重大而深刻的變化,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的發(fā)展階段,黨的建設(shè)的許多重大問題有待解決。黨的領(lǐng)導正面對著新的形勢、新的任務(wù)與新的挑戰(zhàn)。從國際環(huán)境看,蘇聯(lián)解體后,持續(xù)了近半個世紀的世界政治格局發(fā)生改變,走向多極化。但是由于世界力量對比嚴重失衡,美國推行單邊主義霸權(quán)戰(zhàn)略,“單極”與“多極”的沖突,稱霸與反霸的較量,使世界政治斗爭呈現(xiàn)出空前的復雜性和多變性。特別是西方敵對勢力不愿意看到社會主義中國發(fā)展壯大,加緊對我國實施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀不會改變,我們與西方敵對勢力之間的滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭將是長期的復雜的,有時甚至會是十分尖銳的。經(jīng)濟全球化和科學技術(shù)突飛猛進的發(fā)展,使西方發(fā)達國家處于優(yōu)勢地位,既給我們帶來了機遇,也使我們面臨著巨大的壓力和嚴峻的挑戰(zhàn)。

同志冷靜地分析國際形勢后指出:“當今各國特別是大國之間的關(guān)系,集中表現(xiàn)為包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、民族凝聚力在內(nèi)的綜合國力的較量與競爭。”[1][P28]中國共產(chǎn)黨是肩負著領(lǐng)導有12億人口大國的執(zhí)政黨,如何在這樣一個復雜多變的國際環(huán)境中,穩(wěn)住陣腳,沉著應對,把握局勢,趨利避害,加快發(fā)展,就是一個嚴峻的考驗。從國內(nèi)看,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個關(guān)鍵時期。黨的十六大提出了我們在新世紀的奮斗目標,這就是在實現(xiàn)了第一步、第二步戰(zhàn)略目標的基礎(chǔ)上,抓住21世紀頭20年戰(zhàn)略機遇期,集中力量,全面建設(shè)小康社會,在這樣的基礎(chǔ)上,到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。要實現(xiàn)這樣一個鼓舞人心又完全可能達到的目標,有良好的基礎(chǔ)和有利條件,我們有信心、有能力完成這一任務(wù)。但是我們也應清醒地認識到,完成這個任務(wù)有難度有風險,具有很大的艱巨性和復雜性。隨著社會土義市場經(jīng)濟體制基本框架的建立和加入WTO,深層次的改革還任重道遠;由于社會變革和人們思想觀念更新,社會生活、經(jīng)濟生活中的新的矛盾層出不窮。如何妥善處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定等一系列重大問題,對中國共產(chǎn)黨是嚴峻的考驗。這就要求中國共產(chǎn)黨必須適應不斷變化的形勢的需要,努力提高自己的執(zhí)政水平和領(lǐng)導能力。

任何偉大理論的產(chǎn)生,都有其賴以產(chǎn)生的時代背景和社會歷史條件,都是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,都是根據(jù)時代的需要逐步形成和發(fā)展起來的。的權(quán)力觀也不例外。權(quán)力觀的產(chǎn)生,是以20世紀90年代以來的時代背景和社會歷史條件為基礎(chǔ)的,是適應新時期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要逐步形成的。

一、市場經(jīng)濟及其催生的市民社會的逐步確立是權(quán)力觀形成的時代背景

自從中共十四大確立了市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟改革目標以來,我國經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化:經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多元化(以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展)、經(jīng)濟關(guān)系市場化、企業(yè)行為自主化(獨立經(jīng)營、自負盈虧、獨立核算)、宏觀調(diào)控間接化、經(jīng)營管理法制化、保障制度社會化[1](P145),這為市場經(jīng)濟體制的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展又促使市民社會逐步形成。

首先,社會事務(wù)和矛盾私人化。在高度政治化的社會中,社會生活的各個領(lǐng)域,事無巨細均屬于政治問題,幾乎所有的組織和個人都在強大的政治權(quán)力的控制之下。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,大量組織和個人逐漸脫離了政治權(quán)力的束縛,使大量的以前屬于政治問題的事務(wù)和矛盾私人化。這樣,政治系統(tǒng)就可能超脫于繁瑣事務(wù)之外,而專注于關(guān)系全局的大事。

其次,民主政治文化得以孕育。市場經(jīng)濟在一定程度上是我國政府順應全球化發(fā)展浪潮的結(jié)果。在全球化和市場經(jīng)濟的雙重作用下,西方許多著名學者,如阿爾蒙德、卡爾•多伊奇、馬克斯•韋伯等的政治思想傳入中國,中外政治文化發(fā)生了激烈的沖撞與激蕩。在這種沖擊之下,人們對外界的認識越來越清楚。在社會生活中,個體也不斷打破外在規(guī)范的約束,而努力表現(xiàn)自己。這就是說,政治文化的發(fā)展表現(xiàn)出兩個方向:世俗化和個體化,而這正是民主政治文化的特征。

第三,社會利益的分化。市場經(jīng)濟的發(fā)展促生了眾多的利益單元,使利益表達方式和結(jié)構(gòu)多樣化。當然,多樣化的利益表達方式和結(jié)構(gòu)不可避免地包括暴力的引致社會失序的因素,為使社會發(fā)展成熟化和健康化,就必然要求將各種利益要求有條不紊地納入政治系統(tǒng)。然而,群眾意見的爆炸性增長和領(lǐng)導精力智力的有限,使得傳統(tǒng)的民主——集中——民主的政治運作方式低效化,這就為政治運作方式的多樣化奠定了基礎(chǔ)。[2]市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展以及由它所促生的市民社會的逐步確立,必然推動中國社會的進步。隨著社會的進步,人們的政治鑒別力、政治敏銳性、政治技能和政治參與意識、政治責任感不斷增強,民主法制觀念逐步提升。這必將在我國政治領(lǐng)域引發(fā)深刻的變化,這些變化必將深刻地影響我國公共權(quán)力建構(gòu)的歷史取向。這為更加科學的權(quán)力觀的形成奠定了社會基礎(chǔ)。站在時代的高度,敏銳地把握社會基礎(chǔ)的變化,并對之作出科學的分析,及時而正確地回應了市場經(jīng)濟及其可能催生的市民社會所帶來的機遇和挑戰(zhàn)。他的權(quán)力觀(例如:政治權(quán)力的民主化、政治權(quán)力的法治化、政治權(quán)力的制度化等)的提出和構(gòu)建都與這一時代背景有關(guān)。

和諧社會是指人類社會的各個構(gòu)成部分、要素之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào),無根本利害沖突而又共生共長、共同發(fā)展的一種積極向上的文明的社會狀態(tài)。具體說來,和諧社會包括以下幾個方面的內(nèi)容:作為社會公民的個人自身發(fā)展的和諧;人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧;社會系統(tǒng)內(nèi)部諸種社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會要素之間關(guān)系的和諧;人與社會之間關(guān)系的和諧;本國與其他國家之間關(guān)系的和諧,人與自然環(huán)境之間關(guān)系的和諧。

和諧社會的提出是人類文明觀的一種飛躍,表明了人類向更高層面上尋求和創(chuàng)建新文明,它是人類文明觀的重大進步,是建立新文明的出發(fā)點。社會和諧是中國共產(chǎn)黨不懈的奮斗目標。新中國成立后,我們黨為促進社會和諧進行了艱辛探索,積累了正反兩方面經(jīng)驗,取得了重要進展。特別是黨的十六大以來,中國共產(chǎn)黨對社會和諧的認識不斷深化,明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性[1],明確提出建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。作為一種戰(zhàn)略———和諧社會戰(zhàn)略思想,是中國共產(chǎn)黨人在對新世紀新階段的國內(nèi)國際形勢的科學分析和準確把握的基礎(chǔ)上提出來的,是從研究我國發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上對社會主義本質(zhì)問題的深刻思考,是新時期新形勢下中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的認識,研究探索它對于實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福,全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有重大的現(xiàn)實意義。本文擬從時代背景、思想源泉、理論基礎(chǔ)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)等方面對和諧社會戰(zhàn)略思想形成的社會歷史條件作一點簡單的探討。

一、當今世界的新變化是和諧社會戰(zhàn)略思想形成的時代背景

第一,世界多極化在曲折中發(fā)展。20世紀末隨著東歐劇變前蘇聯(lián)解體,二戰(zhàn)后美蘇對峙的兩極格局被徹底打破,世界要和平、國家要發(fā)展的時代潮流要求建立多極格局,世界由兩極格局正在走向多極格局,國際形勢總體上進一步趨向緩和,和平與發(fā)展仍然是當今時代主題。但是,我們必須清醒地看到,作為世界上唯一的超級大國的美國,它借助其強大的實力謀求霸權(quán),構(gòu)建單極世界的圖謀不會改變;世界上冷戰(zhàn)思維的繼續(xù)、南北貧富差距的擴大,以及民族分裂和宗教糾紛等都會對多極化趨勢產(chǎn)生各種干擾和沖擊。世界走向多極化的進程不會一帆風順,將會經(jīng)歷一個較長的曲折的發(fā)展歷程[2]。世界格局的這種新變化對我國在矛盾錯綜復雜的世界中應對復雜的國際局勢、正確處理國際關(guān)系,在國際事務(wù)中充分發(fā)揮我國的作用,積極推進國際政治經(jīng)濟秩序向更加公平、公正與合理的方向改進從而維護我國的獨立和主權(quán),為我國現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境提出了更高的要求。

第二,經(jīng)濟全球化趨勢放緩。二戰(zhàn)后,以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命以及現(xiàn)代交通工具的發(fā)展,加強了地區(qū)之間的聯(lián)系,推動著經(jīng)濟全球化的發(fā)展。發(fā)展中國家在經(jīng)濟、政治、文化、信息、軍事等方面面臨巨大壓力,總體上處于弱勢,如果沒有正確的對策就會落入更加不利的地位[2]。近年來,美國、西歐面臨嚴重的結(jié)構(gòu)性問題,經(jīng)濟增長緩慢,一些國家的失業(yè)率甚至超過10%,美歐不從其內(nèi)部找原因,反而認為全球化與對外經(jīng)濟交往搶奪了本國工人的飯碗,降低了他們的生活水準[4],這樣一來,歐盟區(qū)域內(nèi)保護主義興起,美國國內(nèi)排外思想和孤立主義盛行。正是由于經(jīng)濟民族主義的興起與市場保護主義的抬頭,使得著力推進全球自由貿(mào)易的世界貿(mào)易組織及多邊貿(mào)易體系遭遇嚴重挫折,多哈回合談判受阻,國際自由貿(mào)易受到嚴重威脅,相對發(fā)展落后國家的發(fā)展前景也將受到?jīng)_擊。據(jù)統(tǒng)計,目前中國對外技術(shù)依存度為54%,科技對經(jīng)濟的貢獻率為39%;而美國、日本、芬蘭等20多個全球公認的創(chuàng)新型國家,其對外技術(shù)依存度低于30%,但科技經(jīng)濟的貢獻則高于70%[4]。中國對外技術(shù)的高度依存以及發(fā)達國家經(jīng)濟對科技的高依賴,使得中國與發(fā)達國家之間在技術(shù)轉(zhuǎn)讓上的摩擦更加突出?？梢灶A期,隨著中國對外經(jīng)濟往來的持續(xù)擴大,因知識產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的雙邊經(jīng)貿(mào)摩擦必將加劇。在這種情況下,我國要保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的良好勢頭,維護國家經(jīng)濟安全,任務(wù)之艱巨可想而知,這迫切的要求我們有正確的應對策略。

第三,各種思想文化相互激蕩。這是世界思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的新特征,也是人類文化進步的必然結(jié)果。有利于各民族的思想文化相互學習、交流和借鑒。但與此同時,一切錯誤的、落后的甚至腐朽的思想文化也嚴重沖擊我國的思想文化陣地,對馬克思主義的指導地位和社會主義精神文明建設(shè)造成消極影響。他們采取各種手段,惡意放大我國民族傳統(tǒng)文化中封建落后的一面,極力曲解、丑化中華民族文化傳統(tǒng),企圖逐漸消解中華民族的凝聚力。改革開放以來,受多種因素的影響,一些早已絕跡的社會腐朽丑惡現(xiàn)象又死灰復燃。比如,、色情陪侍現(xiàn)象屢禁不止,陰陽風水、卜卦算命等封建迷信沉渣泛起,吸食、賭博活動不斷蔓延等等。上述這些現(xiàn)象與發(fā)展社會主義先進文化極其相悖,非常值得我們警覺。如何在多元文化并存的條件下迎接挑戰(zhàn),用正確的價值觀念引導社會成員使他們共同致力于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)是對中共的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的嚴峻考驗,要求我們提出相應的對策。

政黨價值觀的形成和發(fā)展不是孤立的,受諸多因素的影響,其中社會歷史條件是最基礎(chǔ)的條件。本文擬從社會經(jīng)濟條件、政黨的階級基礎(chǔ)和政治文化傳統(tǒng)三個方面對此作一探討。

一根據(jù)唯物史觀的原理,價值觀的歷史發(fā)展是社會物質(zhì)生活條件歷史發(fā)展的觀念表現(xiàn),物質(zhì)生產(chǎn)及其賴以進行的社會物質(zhì)生活條件為價值觀提供了最根本的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟形態(tài)的變化必定會反映出價值觀的變化。

首先,一定社會的物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟形態(tài)決定著政黨價值觀的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,這是唯物史觀的一條基本原理。作為社會的上層建筑,政黨價值觀的形成和確立需要特定的社會經(jīng)濟條件。人類社會的發(fā)展史表明,人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會經(jīng)濟狀況是不斷向前發(fā)展的。政黨及其價值觀是社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟狀況發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從人類社會的不同發(fā)展階段來看,原始社會、奴隸社會和封建社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟狀況不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的政黨,也就更不可能出現(xiàn)政黨價值觀。政黨及其價值觀是近現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。按照馬克思主義的觀點,只有在政治權(quán)力能夠成為一種可以用來實現(xiàn)某種利益的力量,商品經(jīng)濟生產(chǎn)的自由平等原則滲透到了政治領(lǐng)域時,政黨現(xiàn)象才有可能產(chǎn)生。[1]當人類歷史發(fā)展到近代社會,社會物質(zhì)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟狀況已經(jīng)達到了相當?shù)乃?政黨和政黨價值觀才得以產(chǎn)生。從這個意義上講,政黨及其價值觀的產(chǎn)生與經(jīng)濟發(fā)展的階段和水平密切相關(guān),社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟條件的發(fā)展為政黨價值觀的形成提供了根本性前提和基礎(chǔ)。作為特定階級或政治集團意識理論化、系統(tǒng)化的政黨價值觀,自然反映并受制于特定社會物質(zhì)生產(chǎn)、社會經(jīng)濟形態(tài)和政治狀況。“在不同的占有形式上,在社會生存條件上,聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。”[2](P•611)舉例來說,誕生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系土壤之上,憑著一股新教倫理和資本主義的進取精神,為維護資產(chǎn)階級利益而奮斗的資本主義性質(zhì)的政黨,這些它們產(chǎn)生的社會物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟狀態(tài)就決定了其價值觀必然體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的需要,代表資產(chǎn)階級的利益。

社會化大生產(chǎn)大大普及、資本主義發(fā)展到一定成熟階段不僅決定了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生成為歷史的必然,同時也決定了它們的價值觀必然體現(xiàn)無產(chǎn)階級性質(zhì)和社會化大生產(chǎn)的需要。這就表明,政黨價值觀不是孤立存在的,總是在一定的社會經(jīng)濟條件基礎(chǔ)之上形成的。從現(xiàn)實情況來看,不同國家和地區(qū)具有不同的社會經(jīng)濟條件,從而產(chǎn)生了不同性質(zhì)的政黨和政黨價值觀。在美國,發(fā)達的資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟模式孕育了共和黨和兩大資產(chǎn)階級政黨,它們的價值觀也都包含著“民主”、“自由”等資產(chǎn)階級性質(zhì)和元素;在德國,資本主義經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了環(huán)境污染等問題,同時也喚起了民眾的環(huán)保意識,于是德國綠黨應運而生,其價值觀也相應地是重視環(huán)保的生態(tài)主義。這些例子,說的是社會經(jīng)濟條件對政黨價值觀的決定性作用。在政黨價值觀中,必然包含著政黨在經(jīng)濟方面的主張。對于任何政黨和政黨價值觀而言,其經(jīng)濟主張都是在特定的經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上提出來的,都是以社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟發(fā)展狀況為根據(jù)。比如,在瑞典長期執(zhí)政的社會一貫主張“民主社會主義”和“在自由平等的基礎(chǔ)上建立人民之間的伙伴關(guān)系”,并全面推行和強化社會改良與社會福利措施,這實際上是依據(jù)瑞典的經(jīng)濟條件尤其是經(jīng)濟模式而提出的。只有如此,才能使政黨價值觀符合經(jīng)濟發(fā)展狀況和要求,符合民眾的經(jīng)濟利益和需要,政黨才能更好地生存與發(fā)展。相反,如果政黨的經(jīng)濟主張和價值觀脫離了社會經(jīng)濟條件,政黨就不能代表社會經(jīng)濟的發(fā)展要求而最終走向失敗。這是社會經(jīng)濟條件對政黨價值觀具有決定性影響的重要表現(xiàn)。

其次,社會經(jīng)濟條件的變化決定著政黨價值觀的變化與更新。任何社會的經(jīng)濟條件都處于不斷變化之中。社會經(jīng)濟條件變化的影響因素很多,比如勞動者的素質(zhì)、生產(chǎn)工具的應用、經(jīng)濟政策的實施以及外來經(jīng)濟因素的影響等。隨著人類認識能力的提高和社會實踐的發(fā)展,人類社會的總體經(jīng)濟形勢是不斷向前發(fā)展的,社會生產(chǎn)力不斷提高,生產(chǎn)關(guān)系不斷適應生產(chǎn)力的發(fā)展和要求。特別是近年來,隨著科技革命的進行尤其是先進生產(chǎn)技術(shù)的廣泛應用,世界上各個國家、各個地區(qū)的社會經(jīng)濟條件和經(jīng)濟發(fā)展狀況處于急速的發(fā)展變化之中。實踐證明,社會經(jīng)濟條件的發(fā)展變化會引起政黨價值觀的變化與更新。如前所述,政黨的價值觀具有社會歷史性。這就決定了,政黨價值觀不僅是在一定的歷史經(jīng)濟條件下產(chǎn)生,而且會隨著社會經(jīng)濟條件的發(fā)展變化而不斷地變化與更新。在不同時代、不同社會發(fā)展階段和不同歷史時期,社會經(jīng)濟條件都有特定的表現(xiàn)和反映,處于特定時代(階段或時期)的政黨都會面臨著特定的任務(wù)和使命。相應地,政黨價值觀必然與這些特定時代的特定任務(wù)和使命聯(lián)系在一起。形勢和任務(wù)變了,政黨價值觀也會隨之變化。只有不斷調(diào)整、更新政黨價值觀,政黨及其價值觀才能不斷適應社會經(jīng)濟條件的變化和要求,從而穩(wěn)固自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。從政黨實踐來看,因社會經(jīng)濟條件的變化而引起政黨價值觀變化的現(xiàn)象屢見不鮮。特別是自20世紀70年代以來,經(jīng)濟全球化突飛猛進,商品、技術(shù)、信息,尤其是資本在全球市場自由流動,世界各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化,出現(xiàn)了不少新情況新問題,如商品、資本流動加快,各國經(jīng)濟的相互依存度增強,局部的危機很可能產(chǎn)生一種一損皆損的連鎖反應。針對以上情況,西歐各國政黨積極調(diào)整價值觀,尋求對策:在德國,施羅德的“新中間主義”更多考慮到德國工會傳統(tǒng)勢力較為強大的現(xiàn)實特點,在謹慎吸收新自由主義的若干做法的同時特別注重維護社會公正和基本社會福利保障,以避免與工會勢力發(fā)生直接沖突;在英國,布萊爾的“第三條道路”從英國保守黨連續(xù)執(zhí)政十多年、保守主義經(jīng)濟政策根深蒂固的實際出發(fā),主張重新界定政府、市場和個人的作用,通過政府、企業(yè)、個人的共同參與,建立一個更加公開、公正和繁榮的社會,因此在經(jīng)濟社會領(lǐng)域接納了較多的新自由主義和保守主義的東西,以便贏得選民的認可和支持;在法國,若斯潘的“新社會主義”則繼承了法國社會黨的獨特傳統(tǒng),并顧及到左翼執(zhí)政聯(lián)盟內(nèi)共產(chǎn)黨、綠黨等左翼激進政黨的政治主張,提出“要市場經(jīng)濟,不要市場社會”的口號,并呼吁對經(jīng)濟全球化進行必要的調(diào)控。這樣的例子還很多,這里就不一一列舉了。綜上可見,政黨價值觀的形成和發(fā)展,無不與一定的社會歷史背景和變化著的社會經(jīng)濟條件密切相關(guān)。這是我們探討政黨價值觀時必須注意的問題。

二政黨是代表特定階級、階層利益和愿望的政治組織,階級性是政黨的本質(zhì)特性。在社會政治狀況中,階級基礎(chǔ)成為最重要的方面。政黨價值觀作為政黨所代表的那部分階級意識的理論化和系統(tǒng)化形式,自然受到階級基礎(chǔ)的制約。階級基礎(chǔ)是影響政黨價值觀形成和發(fā)展的另一根本因素。其一,有什么樣的階級基礎(chǔ),就會形成什么樣的價值觀。比如,資產(chǎn)階級各政黨是以大大小小的資產(chǎn)階級作為自己的階級基礎(chǔ),由此形成了反映資產(chǎn)階級思想觀念的各種價值觀,如自由主義、保守主義、法西斯主義、國家主義等。資產(chǎn)階級政黨盡管有形形色色的派別,但其價值觀根本上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的,目的是鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治,試圖把政權(quán)牢牢掌握在自己手里,永遠維護資產(chǎn)階級或不同資產(chǎn)階級集團的利益。資產(chǎn)階級政黨標榜的“自由、平等、博愛”,宣揚所謂的“自由、民主、人權(quán)”,聲稱代表著全人類的價值觀,但具有明顯的虛假性和局限性。比如,資產(chǎn)階級政黨標榜的“民主”的價值觀絕非普通民眾的真正的民主,是資產(chǎn)階級的虛假的民主,其實質(zhì)是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級實行專政。列寧在“十月革命”后援引馬克思主義教導工人的話說:“一分鐘也不要忘記這種‘民主’的資產(chǎn)階級性質(zhì),忘記它是有歷史條件的和有歷史局限性的,不要‘迷信’‘國家’,不要忘記,不僅在君主制度下,就是在最民主的共和制度下,國家也無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器?！薄百Y產(chǎn)階級不得不偽善地把實際上是資產(chǎn)階級專政,是剝削者對勞動群眾的專政的(資產(chǎn)階級的)民主共和國說成‘全民政權(quán)’或者一般民主,純粹民主。”[3]

摘要：日本彩繪瓷是日本瓷器中最璀璨奪目的一部分，它的出現(xiàn)，不僅是日本本土陶瓷技術(shù)進步的象征，而且也是當時世界陶瓷業(yè)發(fā)展的側(cè)寫。本文從日本彩繪瓷出現(xiàn)的歷史背景入手，分析得出日本彩繪瓷的出現(xiàn)和繁榮與當時中國彩繪瓷的蕭條相關(guān)。

關(guān)鍵詞：日本彩繪瓷；海禁；陶瓷貿(mào)易；東印度公司

日本的瓷器發(fā)展，與中國有著密不可分的關(guān)系，其中的彩繪瓷就是在內(nèi)需與外供兩個因素的影響下所產(chǎn)生。具體而言，主要是當時作為陶瓷輸出大國的中國正處于政權(quán)交替之際，無法穩(wěn)定而持續(xù)地出口瓷器所導致。因此，作為鄰國的日本，便在這樣的歷史條件之下，將彩繪瓷不斷地發(fā)展起來以滿足本國所需與它國所求。

1日本瓷器的誕生與彩繪瓷

目前，關(guān)于日本瓷器的創(chuàng)燒者尚無明確定論，且有三種觀點有待進一步考證。一是元和二年（1616年），在文祿慶長戰(zhàn)爭中被豐臣秀吉帶回的朝鮮陶工李參平，在有田上游的泉山發(fā)現(xiàn)了瓷石礦，之后便帶領(lǐng)陶工在上白川天狗谷筑窯，并成功燒制出瓷器[1]。這個觀點是影響力較大的一種。二是慶長年間（1596-1615年），由家永壱岐守在天狗谷開窯，燒制有田瓷[2]。三是來自朝鮮的陶工“宗傳”與其妻“百仙婆”在有田燒制瓷器[2]。以上觀點雖不能明確指出日本瓷器的創(chuàng)燒者，但是可以看出在日本瓷器初創(chuàng)期，朝鮮陶工對日本瓷業(yè)發(fā)展的推動作用。而朝鮮的陶瓷發(fā)展受到中國的影響，從某種意義上而言，日本瓷業(yè)也間接地受到了中國的影響。因此，日本瓷器的誕生與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，且時間正好處于中國瓷器繁榮發(fā)展的明代。日本瓷器的發(fā)展遠落后于中國，中國的瓷器早在商周時期就已顯現(xiàn)雛形，之后在歷朝歷代的發(fā)展中逐步地繁榮昌盛，并使其成為中國的代名詞。中國的瓷器歷史悠久，種類繁多，其中彩繪瓷的發(fā)展，在中國陶瓷發(fā)展的高峰——宋代就已經(jīng)孕育成型。譬如，頗具鄉(xiāng)村野趣的“宋三彩”。而到了明清時期，彩繪瓷的技術(shù)更是達到登峰造極。五彩、斗彩和琺瑯彩等制作精美的彩繪瓷器，不僅是當時帝王將相的心頭好，而且也是海外公爵的掌中寶。在大航海時代，中國的彩繪瓷通過海上貿(mào)易，深入而廣泛地影響了世界各國，尤其是彩繪瓷發(fā)展遠落后于中國的日本。日本彩繪瓷是以中國彩繪瓷為藍本，再加上本國民族特色，所形成的“赤繪”藝術(shù)。譬如，早期的吳須赤繪，以紅色為主，綠色為輔，構(gòu)圖自由，運筆瀟灑，這種單純古樸的風格是中國宋三彩的翻本。隨著日本制瓷技術(shù)的發(fā)展，日本的彩繪瓷在參考中國彩繪瓷的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了更加具有日本本民族風格的彩繪瓷，如柔和精巧、色彩分明、品種豐富的柿右衛(wèi)門派；穩(wěn)重規(guī)整、纖細精巧、強調(diào)技巧的色鍋島派；以及色彩濃烈的古九谷等一系列具有民族特點的彩繪瓷。這樣的發(fā)展讓日本的制瓷技術(shù)更上一層樓，也讓日本彩繪瓷登上世界舞臺成為可能。因此，在之后的世界陶瓷領(lǐng)域中，日本以一種后來者居上的姿態(tài)，不僅將具有民族特色的彩繪瓷器發(fā)揚光大，而且還成功地影響了中國十八世紀的瓷器，讓中國的彩繪瓷形成了“中國伊萬里”的風格。所謂的“中國伊萬里”就是中國模仿歐洲國家喜歡的日本的伊萬里風格。那么是什么因素導致在世界陶瓷領(lǐng)域有著不可撼動地位的中國，與“后來者”的日本出現(xiàn)了“位置互換”的局面？概言之，這種局面是由于日本彩繪瓷受到來自于，滿足自身發(fā)展所需的自律性影響，以及外界歷史背景的他律性刺激所導致。

2中國瓷器出口量的減少促使日本彩繪瓷的發(fā)展