價值方向范文10篇

縱觀音樂教育史，其審美觀點和價值取向可謂百家爭鳴，百花齊放：從美學立場，有自律論和他律倫；從意義觀點看，有本體論和非本體論；從目的傾向角度，有主知、主美、主情、主德、主意等。自美國音樂教育家雷默的教育思想在我國音樂教育界傳播開以來，強調基于音樂教育的本體價值的審美教育思想開始成為導向，一切“非音樂”思想被摒棄。但從家庭音樂教育的角度，筆者認為音樂教育的社會功能性還須引起重視。它對于民族優秀文化的傳承、世界先進音樂文化的傳播有著不可替代的作用，對于兒童的健康成長、教育的和諧發展，起著“根基”的作用。

一、家庭音樂教育的目標價值導向

兒童是民族的未來、國家的希望，培養一代健康向上、和諧發展的繼承者，功在當代，利在千秋。儒家“人之初，性本善”的論述充分說明了兒童具有極大可塑性，對我們家庭教育的重要性有著深刻啟示。柏拉圖在《理想國》中說，音樂于家庭教育的功能在于，“韻律”及“和諧”是觸及兒童靈魂的道路，音樂“使他們的行為優美，使受到正確教養的人具有高尚的靈魂”，用音樂潛移默化的力量，達到培養包含美在內的“善”的靈魂，實現“善的理念”這一基本目標。

現今，我國家庭音樂教育有相當部分急功近利成分，因此樹立家庭音樂教育信仰，解決遠期回報和近期回報的價值觀沖突是當務之急。遠期回報價值觀是指兒童接受音樂教育主要以構建“人的素質大廈”為終極目標，培養終身喜愛音樂的良好習慣，形成音樂認知系統，達到有正確鑒別音樂的能力，造就其創造性勞動的智慧之根，最終成為和諧發展的人。近期回報價值觀是指兒童接受音樂教育具有較強的功利主義色彩，其處于被動受訓的角色，為成人的意念所左右。為追求盡快見效，成人不惜以犧牲兒童的主體性為代價，以達到所欲求的目標，如一個月能演奏的兒童曲目，和其他小孩比較等。

近期音樂價值觀無視個體的發展規律，是對個性的摧殘，造就了人們所熟知的品格不健全的“藝童”。遠期回報價值觀則珍視兒童個體成長的規律，從音樂認知中發展自我，使兒童最終成為未來學習的探索者，知識信息的加工者和富于個性的表現者。

二、家庭音樂教育的理念價值導向

摘要：我國高等教育價值取向在市場經濟條件下出現了異化和扭曲，在高等教育功能、人才培養模式和高等教育層次結構上等方面都均有體現，應通過完善國家政策、確立大學理念和大學精神、培育青年學生的個性精神等方式來還原高等教育的本體價值。

關鍵詞：高等教育價值取向；現實狀況；歸向選擇

高等教育是整個教育系統中的一個部分、一個層次，在教育系統中占有很高的地位，研究高等教育價值具有巨大的現實意義。當前，中國全方位向現代化邁進的過程中，教育的經濟功能增強，科技理性被倡導，人力資源開發普遍受重視。高等教育從社會的邊緣被推向了社會的中心。國家“科教興國”的戰略將高等教育經濟價值提升到前所未有的高度。然而，在強調高等教育社會功能和價值時，人們同時發現高等教育的本體價值被歪曲、踐踏，科學理性凌駕于人文關懷，工具價值席卷整個高等教育領域。重新審視高等教育價值問題成為當務之急。

一、高等教育價值取向概念界定

高等教育價值取向是指高等教育主體對高等教育的價值判斷和在價值判斷基礎上根據自身需求來進行教育選擇時所表現出來的一種價值傾向性見。高等教育價值的多樣性和高等教育主體及其需求的復雜性決定了高等教育價值取向的多元性。在其現實性上，多元化的高等教育價值取向是不能整齊劃一、齊頭并進的，往往存在畸輕畸重、矛盾沖突的現象，特別是在高等教育正從社會的邊緣走向社會中心的現代社會，這種矛盾沖突更加尖銳。重視這樣一種沖突的意義在于，它己經成為高等教育主體現實抉擇的一種強有力的邏輯。

二、我國高等教育價值取向的現實狀況

摘要：對于開發和傳承傳統的工藝美術，符合時展趨勢的工藝美術教育的建立起著舉足輕重的作用，從知識普及的方面來看，工藝美術教育應該擴大其覆蓋的范圍；從專業教學的方面來看，實踐環節的加強，提升工藝美術的產業水平，來達到優化市場環境的目的。本文對工藝美術教育的討論，指出其在當下發展的方向和價值。

關鍵詞：工藝美術教育；發展方向；革新趨勢

在勞動人民生產生活中長期積累下來的民間工藝美術，是人們物質文化和精神文化的重要構成部分，傳統的手工藝包含歷史、社會、民俗和藝術等具有很高的傳承價值，20世紀以后，高等教育體系中有關中國傳統工藝美術的內容處于長期存在的狀態，在上個世紀60到80年代的飛速發展之后，與工業化生產密切相關的藝術設計專業逐漸的取代了中國傳統的工藝美術專業。但是在工藝美術這個學科沉寂了十幾年滯后，國民對民間工藝美術的認知興趣卻日益增加，在這樣的情況下工藝美術教育的受眾范圍也不僅僅是高校的專業院系范圍。傳統的工藝美術所具備的人文價值和獨特的形式，在當代的中國教育體系當中，扮演著愈來愈重要的角色。

一、工藝美術教育的當代價值

不管是在東方國家，還是西方國家，都不能磨滅手工業文明曾經達到了一個令人驚訝的高度，每一種類型的工藝品都有其專門的加工技藝，這種精美的手工藝品可以在適當的條件保護下長久的留存，但是具有非物質化的特性的技藝，要想把這種精湛的技藝不斷地傳承，就需要面對很多復雜的問題。由于時代的不斷深入發展，以大工業生產為主流造物的方式已經逐漸的取代了傳統的手工業，從某種意義上來講，這就說明了只會有一小部分人會完全依靠手工藝來謀生。從傳承的角度來看，民間工藝實際上可以分為兩種，一種是以獨立的行當形式存在的，從業者不僅可以以此為生，而且還能夠通過師徒相授的手段來達到傳承的目的，例如制陶、漆藝、雕刻等等，另一種則帶有明顯的農業社會的特征，人們在獲取日常的生產工具或者是生活用品方面，更傾向于自給自足的模式，只是在閑暇的時間制作和參與，并不以此為主要的謀生手段，這樣也就不會有相對明確的師傅徒弟相授傳承的體系，例如草編、織繡、剪紙等等。由于我國社會的形式在向現代化轉變的同時，對上述兩種傳統的手工藝形式都產生了非常大的影響。在相當長的一段時間里，大部分的年輕人都不愿意經過時間和實踐的積累來進入工藝品的行業當中，更多的原本從事傳統手工藝品的農村青年也由于其收益效率相當低下的原因，放棄了原來的生產生活方式。在這樣的大環境下，如果不借助外力，傳統工藝美術的發展和延續是很難保證的。

二、工藝美術教育的發展方向

[摘要]幼兒園課程是幼兒教育的中心，也是直接關系到兒童身心發展是否全面和諧的關鍵。那么幼兒園課程價值取向的研究便是幼兒園課程發展和改進的導航。本文筆者以建構主義的角度審視我國幼兒園課程價值取向，進而展望未來我國幼兒園課程價值取向的新趨勢。

[關鍵詞]建構主義兒童幼兒園課程價值取向

我們在幼兒教育的研究過程中重視幼兒園課程價值取向的分析，可以使我們從較高的角度來認識課程的問題，從而更好地幫助我們在幼兒教育實踐中解決各種存在的問題。本文以建構主義角度來審視我國幼兒園課程價值取向，進而對我國幼兒園課程價值取向提出了新的展望。

一、建構主義理論

20世紀80年代后期，建構主義以其驚人的速度波及各個不同的學科領域，并對其波及的各個學科領域產生不同的影響。尤其是建構主義對教育學科領域更是產生了一股非比尋常的沖擊力，同時也對教育的各個方面都產生了十分重大的影響。

建構主義也被譯作結構主義，它的主要觀點是：認識并不是主體對于客體存在的簡單的被動的反應，而是一個主動的逐漸深化的建構過程，也就是說一切知識意義都是通過內在表征過程主動建構出來的；在知識意義建構過程中，主體原有的知識經驗有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學習環境的變化而處于不斷發展之中。

摘要：政府的誠信是“立國之本”，對于維護政治系統的有效和穩定，提高政府公信力，以及對社會誠信系統的構建具有關鍵性的導向作用。而構建誠信政府，科學合理的制度化建設方向正是題中之義。

關鍵詞：誠信政府；公共行政；制度

1價值分析

1.1提升政策執行力

政策的有效執行是以政策目標群體對所推行政策的認同和接受為前提條件的，而政策能否被認同在很大程度上則取決于作為政策目標群體的社會公眾對作為政策執行者的政府官員是否信任以及信任的程度。在現階段，之所以有些政策的執行效果不甚理想，其主要原因之一就在于因作為政策目標群體的社會公眾對作為政策執行者的政府官員缺乏信任而導致對其所推行的政策缺乏認同感。正如美國著名政治學家亨廷頓所言：“社會文化中缺乏信任將給公共制度的建立帶來極大的障礙。那些缺乏穩定和效能的政府的社會，也同樣缺乏公民間的相互信任，缺乏民族和公眾的忠誠心理，缺乏組織的技能”。作為政策執行者與政策目標群體之間發生的一種互動性活動，政策執行工作的有效開展同樣需要政策執行者與政策目標群體之間的相互信任，特別是作為政策目標群體的廣大民眾對作為主要政策執行者的政府官員的信任。因此建立誠信政府的重要性就不言而喻了，只有提高政府在公眾心中的誠信度，才能使各種公共政策得以有效實施，也才能真正樹立起公眾對政府的信任和認同感。

1.2提升政府形象

何為“政府宏觀管理”？簡言之，即政府簡政放權，多管大事、重要的事，不再管小事、具體的事。那么，什么是“大事”“重要的事”？宏觀管理有哪些路徑可循？近年來，山東省濰坊市教育局推行目標、清單、項目、底線、風險、協商、價值七項管理，努力探索宏觀管理的主要內容，走出宏觀管理的多條方法路徑。其中，“價值管理”既是重要內容，也是方法手段，被置于核心和關鍵位置，用價值管理統領教育治理，引領學校沿著正確的方向、運用科學的方法，深化改革創新，依法辦學治校，努力形成教育活力不斷增強、教育質量高位領先的局面?！皟r值”是指抽象的信念、理想、規范、標準、關系、傾向、愛好、選擇等，它看不見、摸不著，但卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動。教育領域的“價值管理”是在“價值”的抽象論觀點基礎上發展形成的新的概念體系，主要指對教育發展和學校辦學的方向、信念、理想、規范、標準、規律、傾向等的引領和指導，是實現辦學行為由他律到自律、由外驅到內驅、由被動到主動轉變的階梯。價值管理的責任主體當然是政府及其教育行政部門。此外，學校、教師、家長、社會等都承擔著相關治理的責任與義務。那么，在落實立德樹人根本任務、培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和接班人這一總的價值追求框架下，各相關責任方應履行哪些具體的價值管理職責與義務呢？地方政府應樹立正確的教育政績觀。教育本質上是公益事業，首先是政府行為。黨以興教為榮，政以重教為先。地方黨委、政府的教育政績觀直接影響著區域教育的發展方向。令人擔憂的是，當前一些地方特別是縣市區黨委、政府，落實教育優先發展地位不成問題，但黨政“一把手”對教育的根本價值認識不準確，對立德樹人的極端重要性認識不到位，主要有兩種表現：一是熱衷搞政績工程、形象工程，投巨資建大學校甚至“超級?！?，或者匯聚優秀師資打造所謂的“品牌校”，加劇了“擇校熱”，阻礙了教育公平均衡發展；二是堅持以高考成績為唯一標準衡量教育辦得好壞，背離了立德樹人根本要求，損害了學生身心健康，助長了應試教育辦學行為。這兩種錯誤傾向都是教育政績觀出了問題，都違背了黨的教育方針政策，違背了教育發展規律，應堅決摒棄。教育行政部門要堅守科學的教育價值追求。作為區域教育的具體領導和管理機構，地方教育行政部門承擔著區域教育發展把關定向的主體責任，必須準確把握關愛生命、立德樹人的教育終極價值追求，樹立正確的教育觀、教學觀、人才觀、質量觀、學生觀、課程觀、課堂觀，確保教育的方向正確、路徑科學。學校要建立校本價值管理和領導體系。學校是政府價值管理的主要對象、落實主體。學校要將政府和教育行政部門的價值管理要求與學校實際有機結合，建立獨立的校本價值管理和領導體系。

在濰坊的探索中，學?，F代治理體系的主要架構是健全“四會一核心一章程”。“四會”指校務委員會、辦學理事會、教師代表大會、家長委員會；“一核心”指黨的核心領導；“一章程”指學校章程?！八臅缓诵囊徽鲁獭敝?，黨的領導和學校章程承擔的主要職責是價值領導，加強黨的領導旨在確保方向，建設學校章程旨在形成全校教職員工共同教育信念和行為準則。所以，學校構建價值領導體系，要切實發揮黨的領導和學校章程的重要作用。同時，作為學校的法人和“治理第一人”，校長要有先進的教育思想和高遠的辦學追求。蘇霍姆林斯基說：“領導學校，首先是教育思想上的領導，其次才是行政上的領導?！毙ｉL對學校的領導，主要是確定發展方向、辦學理念、育人目標，建設先進學校文化，凝聚師生價值追求，并以此引領課程教學、教師發展、學生成長等。校長是促進學校發展的關鍵和靈魂人物。所以，在建設校本價值管理體系中，校長不可忽視自身價值建設，要當學者，多讀書、善學習，深思考、善研究，不斷積聚文化底蘊，提高思想境界，豐富思想內涵，真正做有思想的校長，做研究型、專家型校長。教師要有教育信仰和教學主張。教師是推進教育改革發展的主體力量。在教育的價值管理體系中，教師是最重要的環節與鏈條，教師的教育信仰、教育理念、教學主張舉足輕重、至關重要。因為教師不僅是知識的傳授者，更是學生道德涵養、思想成長的指導者、引領者。教師當明晰開啟心智、完善人格、點亮生命的教育本質功能，堅持德育為先、育人為本的教育觀，從學科教學走向學科教育，把德育貫穿教學全過程，突出加強社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化教育，努力培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和接班人。家長要轉變家教理念。從某種意義上說，家庭教育比學校教育更重要。要引導家長牢固樹立“做人比分數更重要、成人比成才更重要”等觀念，發揮家庭教育優勢，切實承擔起教育孩子的責任，積極參與學校治理，主動配合學校工作。家長要避免形成以下幾種錯誤觀念：一是“學校萬能論”，孩子交給學校，家長就沒事了，教不好管不好是學校的事；二是“分數至上論”，望子成龍心切，學校只要讓孩子考個高分數、考個好大學就行了，不管孩子思想品行如何，不惜加重課業負擔；三是“學校皆錯論”，凡事不分青紅皂白，什么都是學校的錯、教師的錯，孩子說重了不行、說輕了不行，管也不行、不管也不行，學校無所適從、無可奈何。社會要釋放滋養教育的正能量。社會是兒童成長的重要土壤，在悄無聲息中發揮著重要的教育功能，主要體現在社會關系、社會風氣、社會輿論、社會環境等方面。

關系、風氣、輿論、環境如果都是正面的，就會成為影響孩子的正能量，反之就會產生負效應。當然，我們期待社會成為孩子成長的“積極場”，釋放滋養教育的正能量。一是社會對教育要多一些尊重。要尊師重教、尊重知識、尊重人才，讓教師感到以從事教育為榮，讓學生感到以成人成才為榮，從而“心向往之”。二是社會對教育要多一些“悅納”。社區、圖書館、博物館、企業等公共資源要向學生開放，發揮應有的教育效能。三是社會對教育要多一些滋養。要倡樹文明之風，引領學生知禮儀懂規矩、知感恩重孝道、講規則有秩序、講誠信重承諾。四是社會對教育要多一些參與。通過投資建校、捐資助學、參與監督等途徑，力所能及為教育做實事、做好事。五是社會對教育要多一些宣傳。媒體和民間要客觀、準確、真實地宣傳教育，不能僅以考試分數衡量教育，不能以偏概全，不能人云亦云。六是社會對教育要多一些寬容。存在問題和不足是發展常理，質量提升需要較長周期，不能一出問題便“一丑遮百俊”，甚至一棍子打死。“做正確的事”比“正確地做事”更重要。方向比能力更重要。價值管理事關辦學方向、發展全局，其實解決的是“為誰培養人”“培養什么人”“怎樣培養人”等根本問題。所以，在推進現代教育治理體系建設過程中，一定要將價值管理擺在核心地位、關鍵位置，發揮統領作用，凝聚各方共識，確保治理方向。唯其如此，我們的教育治理才能更加自信、更加有序、更加有成。

作者:史振平 單位:山東省濰坊市教育局

1道德勝任力的含義和分析

勝任力是指個體具有的、為了達成理想績效以恰當的方式一貫使用的特征，這些特征包括知識、技能、自我形象、社會性動機、特質、思維模式、心理定勢以及思考感知和行動方式。勝任力在高等院校中發揮著引導與示范作用，高校輔導員要不斷提升自己的勝任力來引領大學生樹立正確的價值觀和人生方向，使大學生在學習中不斷提高自己，發展自己，實踐自己。

2社會主義核心價值觀與高校輔導員勝任力的關系

(1)社會主義核心價值觀作為思想政治的核心，對勝任力有引導和指引作用，高校輔導員通過對社會主義核心價值觀的深入分析和學習，更好的了解道德勝任力的作用與特質，更好的提高自己的道德勝任力。(2)社會主義核心價值觀作為一種思想引導，具有穩定性和方向性。社會主義核心價值觀根據國家實際提出的思想指導，對社會思想起到引導與規范作用，對道德勝任力有著不可替代的作用，對道德勝任力有著指導和引領作用，社會主義核心價值觀對道德勝任力有著引導與啟發作用。(3)建立實踐基地可以更好的體現社會主義核心價值觀和道德勝任力的關系，讓我們更好的體驗道德勝任力的影響力，提高輔導員的道德勝任力和責任感，輔導員可以更好的帶領學生學習和實踐。

3經濟的快速發展和文化的碰撞，導致高校輔導員的道德勝任力凸顯很多問題

(1)經濟的快速發展和文化的傳播使高校輔導員道德勝任力面臨挑戰，導致高校輔導員思想方向偏離和對學生的思想引導發生偏離，以至于輔導員和學生對于思想教育發生了分歧，導致輔導員和大學生對自身的認識和思想教育有偏差。(2)外來文化的干擾。受到外來文化的入侵，許多輔導員和大學生認為自己的思想是封閉的，落后的，對于外來文化宣傳的“主義”卻深信不疑，這就導致了思想的錯誤，使輔導員和大學生對社會主義核心價值觀產生置疑，對自己的方向迷失。(3)高校輔導員和大學生本身自己的思想不堅定，對于自身的要求不嚴格，容易產生思想錯誤和偏差，對自身的認識不足和對自己的評價過高。

論文摘要：人類現象是物理現象的高級表現形式，人類的發展過程既是價值的增長過程，又是有序化的增長或“負熵”的減少過程，但是真正推動人類生存與發展的動力源是“有序化能量”，食物能量是人類最標準的有序化能量，生活資料使用價值、勞動價值和生產資料使用等其它形式的價值在功能特性上起著替代、補償、加強和擴展食物能量的作用，因而都可折算成一定數量的標準有序化能量，價值就是實在有序化能量與虛擬有序化能量的總和（即廣義有序化能量），這樣，從物理學角度所定義的價值概念與從社會學角度所定義的價值概念完全一致，從而為價值理論以及整個社會科學通向自然科學架起了橋梁。

關鍵詞：價值熵有序化能量

ThephysicsdefinitionoftheValue

Thehumanphenomenonisthephysicalphenomenonhigh-levelmanifestation,humanity''''sdevelopingprocessisnotonlythevaluegrowthprocess,isalsotheorderinggrowthor“thenegentropy”reducedprocess,butpromotesthehumansurvivalandthedevelopmentpowersupplyistruly“theorderingenergy”,foodenergyisthehumanmoststandardorderingenergy,thesubsistencemeansusevalue,thelaborvalueandtheproducergoodsuseandsoonotherformvalueplaysinthefunctioncharacteristicissubstituting,thecompensation,tostrengthen，expansionfoodenergyrole,thusmayconvertthecertainamountstandardorderingenergy,thevalueisthesolidorderingenergyandthehypothesizedorderingenergysumtotal(i.e.thegeneralizedorderingTheenergy),thevalueconceptwhichdefinesfromthephysicsanglewiththevalueconceptwhichdefinesfromthesociologicalanglecompletelyislikethisconsistent,thushasbuiltthebridgeforthevaluetheoryaswellastheentiresocialsciencestothenaturalsciences.

Keyword:Value,entropy,orderingenergy

在自然科學家看來，人類的發展過程實際上就是有序化的增長過程，人類的一切生產與消費實際上就是“負熵”的創造與消耗；在社會科學家看來，人類的發展過程實際上就是本質力（即勞動能力或社會生產力）的增強過程，人類的一切生產與消費實際上就是“價值”的創造與消耗。然而，無論是自然科學家還是社會科學家，既不承認“負熵與價值毫不相干”，也不承認“負熵就是價值，價值就是負熵”。如果能夠把“負熵”與“價值”聯系起來，并對價值做出物理學定義，從而把價值理論建立在自然科學基礎之上，進而把整個社會科學建立在自然科學基礎之上，使之具有更高的客觀性、精確性和系統性，這必然會對價值理論以及整個社會科學的發展產生極為重要的作用。

摘要:芬伯格技術批判理論中技術代碼、技術民主化、機動邊緣和次級工具化等術語蘊含了豐富的技術價值觀理論。芬伯格認為技術代碼是占霸權地位的技術價值觀的凝結,社會力量借助主體的技術價值觀介入技術發展的內核;技術民主化賦予其他參與者技術價值觀的社會位置,為社會利益主體參與技術活動提供契機;機動邊緣顯示技術價值觀的反作用;次級工具化為技術價值觀提供運行的空間。芬伯格運用社會建構論的方法論,使他的技術價值觀充斥著社會建構論的色彩。

關鍵詞:技術代碼;技術民主化;機動邊緣;次級工具化;技術價值觀

Abstract:Feenberg''''stheoreticalcriticismscontainplentifullythevaluesoftechnology,suchastheideasabouttechnologicalcodeanddemocratization,marginofmaneuverandsecondaryinstrumentalization.Inhisopinionsthetechnologicalcodeisnothingelsebutacondensationofpredominanceoftechnologicalvaluesbywhichthesocialpowerentersintothekerneloftechnologicalgrowth.Technologicaldemocratizationgivesotherparticipantstoexpresssociallywhattheythinkofthetechnologicalvalues,thusprovidingopportunitiestothesubjectsrepresentingsocialintereststotakepartintechnologicalactivities.Themarginofmaneuverindicatesthereactionoftechnologicalvalues,andthesecondaryinstrumentalizationisdefinedasaspacewherethetechnologicalvaluescanactivatethemselves.Feenbergappliedhismethodologytothetheoryofsocietyconstructionthatfeaturedinhistechnologicalvalues.

Keywords:technologicalcode;technologicaldemocratization;marginofmaneuver;secondaryinstrumentalization;technologicalvalues

任何技術都是自然屬性和社會屬性的統一體。自然屬性表現出技術作為自然界的物質、能量和信息轉換的過程和手段,它要遵從自然規律;社會屬性表現出技術作為實現人的目的和需要的手段和方法,它負載了人的價值取向。技術的社會屬性就是它的價值屬性。任何技術目的都是生活于特定社會中的人所賦予的,無論是技術的設計、發明、改進還是應用,都是人的社會活動,是人類自我表達的一種形式,負載了人的價值因素,而許多技術可能產生的重大社會后果也往往是整個社會最初所難以預料和想象的。在技術實踐中,技術價值觀既起著引導人們正確認識具體技術活動與人的需要關系的作用,又起著根據其所反映的人的內在尺度內容,對該具體價值關系的效果作出肯定或否定的評價作用。芬伯格作為當代美國新一代技術批判理論家,他的技術批判理論秉承了傳統法蘭克福學派的基本思想,又借鑒了當代社會科學研究的新成果,揭示出技術價值觀在技術發展中的作用。本文擬從技術價值觀的視角,對芬伯格的技術批判理論中的幾個基本概念作出解析,以揭示他的理論的技術價值論思想。

一、技術代碼:占霸權地位的技術價值觀的凝結

【摘要】語文對于我們教育者來說，是最為基礎的學科，它的重要性日漸突出，更是受到各國政府的重視，當然這也是因為我國國際影響力的日益提升。筆者通過多年實踐教學，分析梳理語文核心素養的內涵，以及在高考中的特點，探討高考語文的設計傾向性與語文核心素養的內在聯系。

【關鍵詞】高中語文;新高考;核心素養

一、語文核心素養的意義價值

時代高速發展的今天，新課改也在同步跟新教學模式教學理念，給語文課程帶來了新的方向與挑戰，新課改要求我們除了要傳輸基本知識內容外，還需要培養學生們的多種能力，文化的積累、閱讀能力、表達能力、思維拓展能力；同時還要具備多種科學素養，價值觀、道德觀、人生觀、創新觀、鑒賞觀等多個方面。這些能力與觀念綜合來說就是語文的核心素養，語文核心素養不僅僅是語文學科的實質體現，更是學生學好其它學科的基礎，也是未來面相社會、生活、工作、深造等方面的發展基礎。語文的多方面功能作用，決定了它在基礎教育中的核心地位。所以說，語文高考是每年的社會熱點關注問題，也是高考的難點體現，主要體現在是否明確語文核心素養的內涵。筆者總結的語文核心素養，應該是學生們通過對語文知識的學習與理解，達到塑造培育的素質與能力。從科學的角度來解讀，它應該具備育人功能與科學價值的高度結合，是體現勵志樹人科學為本的任務價值。深入語文核心素養，它的涵蓋面也更為豐富包括；知識、能力、審美、價值、思想，等多個層次與方向。語文的核心素養一直在延伸，可問題在于它不能沒有止境，我們可以借助語文來學習政治課、歷史課，但我們不能將語文太過放大，導致它的實質得不到有效體現。所以說，語文核心素養的構建應給是先語文本身，其次是語文核心素養，正因為它包羅萬象，我更應該找準核心，才能體現語文教學的實效性。我們應該培養學生從語文本身中提取對學生核心素養培養最有價值的因素，并將這些因素落實到實際教學當中，體現出語文學科特有，其它學科無法替代的獨特性貢獻。總之，語文的核心素養不可過度泛化，超出當下學生的認知能力與水平，反而會適得其反，造成科學實現不了的目標，也模糊了語文高考的考核界限。

二、新高考對語文的界定

無論哪個時期，高考這種大規?？荚嚨脑O計都離不開課程標準，是通過不同的題型角度來推測當界學生的學業水平與核心素養，對于我國課程標準缺位這一情況來說，對于高考的設計必須體現核心素養的內容、表現標準。具體體現在四個方向的考量。方向一，能力目標學科化?？疾榈闹匦脑谟诟邔哟蔚乃季S能力、鑒賞能力等，對應語文核心素養下的，思維發展、審美創造。方向二，閱讀量化的適度?？夹脑谟陂喿x速度與信息篩選整合能力等，對應語文核心素養下的，語言構建、良好語感、思維提升。所謂的語感是指，在具備語言實踐基礎上產生的直覺思維意識，語感的能力高低直接體現在閱讀的速度與篩選得質量。語感的培養，需要大量的語言實踐與閱讀基礎，通過量化閱讀寫作培養語感能力，提升想象力、感知力、領悟力、體驗性、創造性，這也是應試教育最為欠缺的。方向三，選考模式的取消。添加了，文學類、實用類，這兩種文本閱讀的必考內容。這一改變，充分體現了對學生們全面素質能力的考核，同時也是對審美創造素養的強調和重視。從客觀角度來說，打破了傳統語文教學模式下的輕視文學審美，側重應試教學這一問題。方向四，在古詩詞閱讀中，添加了對常見古代文化常識的內容考查，所對應的語文素養是文化的理解傳承。通過這四個方向，我們不難發現，新高考更加注重對語文學科基礎性與綜合性的考查。