關(guān)聯(lián)范文10篇

一、關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論是Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認知》①中提出的一種語用學(xué)理論，它從認知的角度對話語理解進行了研究，是一種具有很強解釋力的交際與認知模式。“關(guān)聯(lián)理論首先把交際活動（包括言語交際和非言語交際）歸屬為認知活動，認為言語交際是一種有目的、有意圖的活動；說話人的目的或意圖能被聽話人識別，是由于他們對認知環(huán)境（cognitiveenvironment）具有共識；也就是說，交際是否成功，就看交際雙方對彼此的認知環(huán)境是否能顯映（manifest）和互相顯映（mutuallymanifest）。”②Sperber和Wilson將關(guān)聯(lián)定義為：“假設(shè)P同一系列語境假設(shè)之間的關(guān)系。”（1991：381）他們認為，當且僅當一個假設(shè)在一定的語境中具有某一語境效果（contextualeffect）時，這個假設(shè)在這個語境中才具有關(guān)聯(lián)性（1986:122），并提出了最佳關(guān)聯(lián)設(shè)想（Presumptionofoptimalrelevance）和最佳關(guān)聯(lián)原則（Principleofoptimalrelevance）：

（1）發(fā)話者意欲向聽話人顯映的假設(shè)集{I}，具有足夠的關(guān)聯(lián)，使聽話人值得努力去處理該明示的刺激信號（ostensivestimulus）。

（2）這一明示刺激信號，是發(fā)話者傳遞假設(shè)集{I}時所能運用的最大關(guān)聯(lián)的信號。

（3）任何一個明示交際行為，必須保證自身的最大關(guān)聯(lián)。（1986：158）

在關(guān)聯(lián)理論中，Sperber和Wilson結(jié)合語碼模式和推理模式，提出了明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）的概念，并將其定義為：說話人發(fā)出一種刺激信號，使之對交際雙方互相顯映（mutuallymanifest），通過這種刺激信號，說話人意欲向聽話人顯映或更加清楚地顯映一系列的命題{I}（1986：63），只有說話人說出的話具有“明示性”，聽話人的推理才有方向和目標，才能準確理解說話人話語的意義。例如：

一、關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論是Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認知》①中提出的一種語用學(xué)理論，它從認知的角度對話語理解進行了研究，是一種具有很強解釋力的交際與認知模式。“關(guān)聯(lián)理論首先把交際活動（包括言語交際和非言語交際）歸屬為認知活動，認為言語交際是一種有目的、有意圖的活動；說話人的目的或意圖能被聽話人識別，是由于他們對認知環(huán)境（cognitiveenvironment）具有共識；也就是說，交際是否成功，就看交際雙方對彼此的認知環(huán)境是否能顯映（manifest）和互相顯映（mutuallymanifest）。”②Sperber和Wilson將關(guān)聯(lián)定義為：“假設(shè)P同一系列語境假設(shè)之間的關(guān)系。”（1991：381）他們認為，當且僅當一個假設(shè)在一定的語境中具有某一語境效果（contextualeffect）時，這個假設(shè)在這個語境中才具有關(guān)聯(lián)性（1986:122），并提出了最佳關(guān)聯(lián)設(shè)想（Presumptionofoptimalrelevance）和最佳關(guān)聯(lián)原則（Principleofoptimalrelevance）：

（1）發(fā)話者意欲向聽話人顯映的假設(shè)集{I}，具有足夠的關(guān)聯(lián)，使聽話人值得努力去處理該明示的刺激信號（ostensivestimulus）。

（2）這一明示刺激信號，是發(fā)話者傳遞假設(shè)集{I}時所能運用的最大關(guān)聯(lián)的信號。

（3）任何一個明示交際行為，必須保證自身的最大關(guān)聯(lián)。（1986：158）

在關(guān)聯(lián)理論中，Sperber和Wilson結(jié)合語碼模式和推理模式，提出了明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）的概念，并將其定義為：說話人發(fā)出一種刺激信號，使之對交際雙方互相顯映（mutuallymanifest），通過這種刺激信號，說話人意欲向聽話人顯映或更加清楚地顯映一系列的命題{I}（1986：63），只有說話人說出的話具有“明示性”，聽話人的推理才有方向和目標，才能準確理解說話人話語的意義。例如：

一、關(guān)聯(lián)企業(yè)與關(guān)聯(lián)交易的界定

1、關(guān)聯(lián)企業(yè)

2003年中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會頒布的《商業(yè)銀行集團客戶授信業(yè)務(wù)風(fēng)險管理指引》第三條指出，集團客戶是指具有以下特征的商業(yè)銀行的企事業(yè)法人授信對象：

（1）在股權(quán)上或者經(jīng)營決策上直接或間接控制其他企事業(yè)法人或被其他企事業(yè)法人控制的。

（2）共同被第三方企事業(yè)法人所控制的。

（3）主要投資者個人、關(guān)鍵管理人員或與其關(guān)系密切的家庭成員（包括三代以內(nèi)直系親屬關(guān)系和二代以內(nèi)旁系親屬關(guān)系）共同直接控制或間接控制的。

一、強化企業(yè)關(guān)聯(lián)方交易審計的必要性

企業(yè)集團為了在市場活動中取得竟爭和戰(zhàn)略優(yōu)勢，以及達到擴大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模或控制其他企業(yè)的目的，往往會通過一定的途徑取得其他企業(yè)的權(quán)益，組成子公司，或通過資金融通、技術(shù)合作、共同開拓市場、供產(chǎn)銷一體化等渠道進行合作經(jīng)營或合資經(jīng)營。因而形成母子公司間，或受同一母公司控制的多家子公司之間，以及參與合作或合營的各方之間等關(guān)聯(lián)關(guān)系。對關(guān)聯(lián)關(guān)系的界定，會計準則中的關(guān)聯(lián)方關(guān)系強調(diào)的是一方對另一方財務(wù)和經(jīng)營決策權(quán)的控制與重大影響的關(guān)系，它首先突出的是企業(yè)權(quán)力構(gòu)架中的核心——財務(wù)管理權(quán)。[1]在企業(yè)集團關(guān)聯(lián)方交易中，由于一方能夠?qū)灰椎牧硪环降呢攧?wù)和生產(chǎn)經(jīng)營決策實施控制或施加重大影響，因而此種交易往往是建立在非公平合理的基礎(chǔ)上的。

國內(nèi)外理論界普遍認為關(guān)聯(lián)交易的性質(zhì)是一種中性的經(jīng)濟范疇，是一種合法的商業(yè)交易行為，它既不是純粹的市場交易，也不屬于企業(yè)內(nèi)部交易。與一般的市場行為一樣，關(guān)聯(lián)交易受到法律的保護，沒有哪個國家的現(xiàn)行法律規(guī)定不允許進行關(guān)聯(lián)交易。但它又有別于一般市場交易的交易行為，其特殊性在于交易過程缺乏公平-競爭的市場環(huán)境以及交易主體之間存在某種程度的、甚至是相當復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方關(guān)系。在不存在關(guān)聯(lián)方關(guān)系的情況下，交易雙方往往會從各自的利益出發(fā)，一般不會輕易接受不利于自身的交易條款，這種交易是交易雙方在相互了解、自由的、不受各方之間任何關(guān)系影響的基礎(chǔ)上商定條款而形成的交易，是一種公平、公允的交易。而關(guān)聯(lián)交易由于缺乏公平競爭的市場環(huán)境，關(guān)聯(lián)方之間為了達到某種特定目的，可能不按照公平的市場競爭規(guī)則，而是運用手中的控制權(quán)或重大影響力，使交易建立在非公允交易的基礎(chǔ)上。關(guān)聯(lián)交易的客觀性與不可避免性并不代表其具有當然的公平性與合法性。相反，此種違反市場交易競爭條件的所謂“交易”是可能滋生不公平交易、欺詐行為和掠奪性行為的。因此關(guān)聯(lián)交易既為各國法律所認可，同時又受到各國法律的嚴格限制。

企業(yè)集團關(guān)聯(lián)方之間往往存在著控制與被控制關(guān)系，或者一方能對另一方施加重大影響。企業(yè)集團關(guān)聯(lián)交易的交易主體之間存在的控制因素，往往使從屬公司在經(jīng)濟上部分或全部喪失了自主性。企業(yè)集團濫用控制權(quán)導(dǎo)致從屬企業(yè)在經(jīng)濟上喪失獨立性與公司法上完整地承認企業(yè)是獨立的法律主體形成嚴重的沖突。企業(yè)集團關(guān)聯(lián)交易主要包括購買或銷售商品、購買或銷售商品以外的其他資產(chǎn)、提供或接受勞務(wù)、、租賃、提供資金、擔(dān)保和抵押、管理方面的合同、研究或開發(fā)項目的轉(zhuǎn)移、許可協(xié)議和關(guān)鍵管理人員報酬等。企業(yè)集團間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系的企業(yè)進行交易時，它與市場經(jīng)濟的公平競爭原則不完全吻合，在保障大股東權(quán)益的同時，造成對少數(shù)股東權(quán)益的侵犯。由于企業(yè)集團相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)滲入，其動機很可能不同于正常的營業(yè)關(guān)系，從而加大了審計人員的審計風(fēng)險。因此，在企業(yè)集團財務(wù)會計報表審計中，加強對關(guān)聯(lián)方交易的審計是規(guī)避審計風(fēng)險的重要方面。

二、企業(yè)集團關(guān)聯(lián)方交易審計風(fēng)險分析

審計風(fēng)險有狹義和廣義之分，前者一般是指審計者所承擔(dān)的法律責(zé)任以及遭受損失的可能性；后者是指審計者因?qū)徲嬶L(fēng)險而可能遭受的損失。[2]審計風(fēng)險控制的水平直接關(guān)系到審計質(zhì)量的高低，而審計質(zhì)量的高低又關(guān)系到審計成敗。審計風(fēng)險貫穿于審計過程的始終，有什么樣的審計活動就會有與此相適應(yīng)的審計風(fēng)險。企業(yè)集團關(guān)聯(lián)方交易審計風(fēng)險，是指在對企業(yè)集團的關(guān)聯(lián)交易事項進行審計時，審計人員未能察覺出對財務(wù)報告具有重大影響的關(guān)聯(lián)方及其交易的披露存在重大的錯報漏報，從而導(dǎo)致發(fā)表不恰當審計意見的可能性。審計風(fēng)險表現(xiàn)在固有風(fēng)險、控制風(fēng)險和檢查風(fēng)險上。

關(guān)鍵詞：文化關(guān)聯(lián)；文化翻譯；源語效應(yīng)

摘要：翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”被認為是翻譯研究的主流。本文提出，語言、文化與翻譯關(guān)系密切，翻譯是一種深層的跨文化交流活動，文化翻譯應(yīng)基于語言轉(zhuǎn)換，借助文化關(guān)聯(lián)的認知語境，從語境干涉的語言層、認知層、交際層、語用層等多維層面獲得最佳的關(guān)聯(lián)才能使譯語獲得與源語高度一致的文化源語效應(yīng)。

1.引言

語言與文化關(guān)系密切。語言是文化的重要組成部分，同時語言又是文化的載體，文化深深根植于語言，相互影響、相互滲透。翻譯不僅是一種語言轉(zhuǎn)換的活動，而且是一種深層的跨文化交流活動。面對這樣的跨文化活動，譯者必須通過有效的途徑，平衡兩種語言文化關(guān)系，避免走向極端，對源語的文化內(nèi)容或因素進行有效的傳譯。文化的翻譯與源語折射的意圖的翻譯是建立于對源語和譯語兩種文化進行深入細致地對比研究的基礎(chǔ)上，是充分考慮兩種語言文化之后的選擇。如何選擇譯語需要我們對雙語的文化等要素進行推理，以獲得合理的文化關(guān)聯(lián)，以順應(yīng)為手段在動態(tài)的翻譯過程中選擇和優(yōu)化最佳的語言表達。本文討論運用關(guān)聯(lián)原則，以獲得雙語文化的最佳關(guān)聯(lián)認知效果，使譯語獲得與源語高度一致的文化源語效應(yīng)。

2.文化關(guān)聯(lián)與文化翻譯

2.1文化翻譯的關(guān)聯(lián)與推理

1引言

隨著公路建設(shè)步伐加快，尤其是高速公路的快速發(fā)展，區(qū)域間的運輸聯(lián)系越來越密切，對反映區(qū)域運輸?shù)慕y(tǒng)計需求日益強烈，學(xué)者開始從區(qū)域角度研究公路運輸統(tǒng)計問題．左慶樂從必要性、可行性和體系建立幾個角度對建立高速公路運輸量統(tǒng)計調(diào)查制度進行理論框架體系研究［3］．陳蔭三提出了利用高速公路收費系統(tǒng)數(shù)據(jù)開展通道運輸量統(tǒng)計的基本方法，并以南京—上海高速公路為例，首次統(tǒng)計了高速公路通道的客運量、貨運量、客運周轉(zhuǎn)量、貨運周轉(zhuǎn)量及客、貨運輸密度［4］．崔鳳安在借鑒鐵路運輸量統(tǒng)計的基礎(chǔ)上對開展區(qū)域交通網(wǎng)運輸統(tǒng)計進行了有益的探討［5］．但是，以上研究均基于高速公路收費系統(tǒng)的流量流向數(shù)據(jù)，得到的結(jié)果也是反映通道或交通網(wǎng)的運輸生產(chǎn)情況，對反映經(jīng)濟區(qū)域間的運輸關(guān)聯(lián)關(guān)系仍是片面的．本文在傳統(tǒng)的車輛抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上，通過研究編制區(qū)域間的公路運輸流量流向矩陣，構(gòu)建公路運輸區(qū)域關(guān)聯(lián)模型，為研究分析區(qū)域間公路運輸供給與需求關(guān)系、測算區(qū)域公路運輸生產(chǎn)規(guī)模提供基礎(chǔ)支撐．

2模型構(gòu)建

模型構(gòu)建的主要思路是通過編制區(qū)域間的公路運輸流量流向矩陣，構(gòu)建區(qū)域間的公路運輸發(fā)送和到達模型，從而統(tǒng)計推算區(qū)域公路運輸量．具體步驟如下．(1)確定區(qū)域劃分．研究公路運輸區(qū)域關(guān)聯(lián)模型，首先要明確區(qū)域的劃分．理想狀態(tài)下，經(jīng)濟區(qū)域總是劃分得越細越好，但這種理論上的要求在實際中是很難完全做到的，主要原因是隨著經(jīng)濟區(qū)域的增加，對分區(qū)域數(shù)據(jù)資料的收集、整理和加工的計算工作量會越來越大，另外區(qū)域分類太細、區(qū)域數(shù)目增多，將導(dǎo)致表格的填滿率降低，模型的利用效果就會大大降低．目前較為常用的幾種區(qū)域劃分方法包括:七大經(jīng)濟區(qū)，即東北地區(qū)、華北地區(qū)、華東地區(qū)、華中地區(qū)、華南地區(qū)、西南地區(qū)和西北地區(qū);六大綜合經(jīng)濟區(qū)，即東北地區(qū)、黃河中下游地區(qū)、長江中下游地區(qū)、東南沿海地區(qū)、西南地區(qū)和西北地區(qū);三大經(jīng)濟帶，即目前常用的東、中、西部．一般情況下，在現(xiàn)實的經(jīng)濟管理中，較常用的是歷史沿襲下來按照行政管理劃分的行政區(qū)劃，也就是說31個省級區(qū)域．且從經(jīng)濟區(qū)域的劃分來看，多是依托31個省份進行不同的排列組合，因此按照行政區(qū)劃研究編制流量流向矩陣是最細化、最基本的數(shù)據(jù)單元．通過對基于31省份的流量流向矩陣進行合并與整理，可以得到任何一種經(jīng)濟區(qū)域劃分的流量流向表格．(2)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)調(diào)查．構(gòu)建模型的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源是車輛抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)．由于需要獲取的是流量流向矩陣，覆蓋全國各個省份，且考慮到車輛的流動性強，抽樣調(diào)查范圍應(yīng)該覆蓋全國車輛．為提高調(diào)查效率，采用分層抽樣方法，針對全國范圍的公路運輸客貨車輛按照“全國—省—地市—噸(客)位”的順序進行分層．其中噸(客)位層內(nèi)部應(yīng)按照車輛核定載質(zhì)量(載客位)的結(jié)構(gòu)特點劃分成3～5層，這樣的層也叫基本層．在基本層內(nèi)按照隨機起點、等距抽樣的方法抽取既定數(shù)量的樣本．如推算總體為各省運輸量總量的話，根據(jù)岑晏青等［1］已有研究，按照各省車輛規(guī)模情況，每個省份的樣本量數(shù)量一般在400～1000之間．但編制31省間的流量流向矩陣，使得推算的目標量大大增加，需要大規(guī)模增加樣本量，結(jié)合交通運輸部2008年開展的公路運輸量專項調(diào)查，樣本量確定為載客汽車5．3萬輛，貨車13．5萬輛，并按照等比例原則按照各基本層車輛數(shù)所占比例將樣本量分配至各基本層．車輛調(diào)查的具體內(nèi)容是車輛每個運輸趟次(即開始上客或裝貨到乘客下空或貨物卸空的一個完整過程)．調(diào)查指標包括每個趟次的開始時間、結(jié)束時間、起點(出發(fā)地)、終點(目的地)、運輸?shù)呢涱悺⒇浿丶拜d貨里程．同樣，為了數(shù)據(jù)處理方便，對于出發(fā)地和目的地采用統(tǒng)一的行政區(qū)劃編碼．(3)編制流量流向矩陣．編制流量流向矩陣最重要的一點是要對不同省份間的運輸量進行統(tǒng)計推算，以生成表1棋盤式表格．在表1中，行表示發(fā)送情況，反映從某省出發(fā)到其他各省的人或物情況;列表示到達情況，描述從全國各省到達該省的人或物的情況;表中的每個方格代表由一省發(fā)出到達該省人或物的情況．在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，任何一個國家的經(jīng)濟都不可能完全封閉，必然會和其他國家發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系，產(chǎn)生交通運輸往來，因此在表格里包括了出境和入境交通運輸情況．編制的難點在于根據(jù)調(diào)查獲取的車輛基礎(chǔ)數(shù)據(jù)推算得到矩陣表格中的各要素．主要步驟為:首先對每輛車每個趟次的起終點進行梳理，將出發(fā)點和結(jié)束點均相同的各趟次運輸量進行累加，若不存在自某省出發(fā)抵達某省的運輸量，則補零;其次按照分層抽樣調(diào)查的統(tǒng)計推算方法，自“噸(客)位—地市—省—全國”逐層計算兩兩省份間(各省與境外)的運輸量;重復(fù)計算32×32次，得到流量流向矩陣．

3模型應(yīng)用

根據(jù)以上建立的模型，借助2008年交通運輸部公路運輸量調(diào)查數(shù)據(jù)［6］，對北京市的區(qū)域公路貨物運輸生產(chǎn)特點，以及與周邊省份的公路貨物運輸交流情況進行分析，得到如下結(jié)論．(1)公路貨物運輸以輸入為主．2008年，進入北京市的公路貨運量為13233萬t，出京貨運量為5034萬t，入京運量達到出京量的2．6倍．之所以產(chǎn)生這種區(qū)域公路貨物運輸特點，原因在于兩個方面:一是由于北京市屬于特大型消費城市，城市居民消費結(jié)構(gòu)進一步豐富，消費水平已經(jīng)達到萬元級階段，消費需求規(guī)模逐漸擴大;二是北京本地的經(jīng)濟特點是服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達，滿足城市生產(chǎn)、生活物資需求的產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對較弱，其產(chǎn)品產(chǎn)量和豐富程度難以滿足北京消費的需求，必須依賴外省的貨物調(diào)入．(2)公路貨物運輸輻射范圍為環(huán)渤海地區(qū)．從與相關(guān)省份的公路貨物運輸交流情況來看:出京貨運量中，目的地為河北、天津、山東、內(nèi)蒙、遼寧的貨運量分別占出境總量的29.6%、13.6%、11.8%、8.4%、6.4%，五省合計為69.8%;入京貨運量中，始發(fā)地為河北、山東、天津、內(nèi)蒙、安徽的貨運量分別占入境總量的44.2%、11.2%、9.8%、6.2%、4.4%，五省合計為75.7%．可見，北京公路貨物運輸?shù)妮椛浞秶饕性诃h(huán)渤海經(jīng)濟圈，這一特點符合公路運輸?shù)慕?jīng)濟范圍(500～800km)．(3)北京市內(nèi)運輸市場由本地車占據(jù)，出入京貨物運輸服務(wù)嚴重依賴外地車輛．入京貨運量的93.8%、出京貨運量的80.0%由外地車輛承擔(dān)，而京內(nèi)貨運量的93.0%由北京本地車輛完成，說明北京與外省之間的公路貨物運輸嚴重依賴外地車輛，尤其是與經(jīng)濟社會及與百姓日常生活息息相關(guān)的重點物資運輸對外地車輛的依賴程度高，比如鮮活農(nóng)產(chǎn)品、煤炭和石油．

[內(nèi)容提要]貿(mào)易投資一體化理論的形成，使人們認識到了國際直接投資與國際貿(mào)易之間的關(guān)聯(lián)性，即兩者既存在互補性，又具有相互替代性。中國已經(jīng)在這一方面進行了有益的實踐，但是還需要進一步拓展和完善。

[關(guān)鍵詞]貿(mào)易投資一體化國際直接投資國際貿(mào)易

一、遭遇反傾銷是中國對外貿(mào)易發(fā)展的一個重要障礙

我國當前對外貿(mào)易面臨的主要問題之一，就是出口商品屢屢遭到國外反傾銷調(diào)查。自1979年歐共體對我國出口發(fā)起首次反傾銷調(diào)查算起，截至2002年底，我國已遭受反傾銷訴訟511起，給中國出口造成的直接損失超過160億美元。中國已經(jīng)成為國際上遭受反傾銷最多的國家。從目前看，對我國發(fā)起反傾銷絕對數(shù)量最多的是美國和歐盟，占總數(shù)的2/5，但近幾年發(fā)展中國家如印度、巴西、阿根廷、南非等，對我國發(fā)起反傾銷調(diào)查的數(shù)量增長明顯，成為另一支需要重點防范的新生力量。可以通過下表清楚地看出中國在世界經(jīng)濟和國際貿(mào)易中遭遇反傾銷的基本狀況：

中國歷年遭受反傾銷狀況

項目（年份）19951996199719981999200020012002合計

摘要：隨著社會保障制度改革和農(nóng)村稅費改革的深入發(fā)展，財政供養(yǎng)人員概念的外延已發(fā)生很大變化。現(xiàn)在所稱財政供養(yǎng)人員是指由各級財政部門依據(jù)政府編制機構(gòu)核定的編制而給予全額或差額工資保障的人員，包括行政事業(yè)單位在職人員、離退休人員、納入財政社會保障人員、優(yōu)撫救濟人員和農(nóng)村稅費改革后的村組干部等。本文所指財政供養(yǎng)人員僅為財政部門依據(jù)政府編制機構(gòu)核定的編制而給予全額或差額工資保障的行政事業(yè)單位在職人員，它反映了一個地方履行一級政府事權(quán)而供養(yǎng)的工作人員。

本文以湖北省72個縣（市）財政和部分市縣財政的有關(guān)數(shù)據(jù)為依據(jù)，對地域人口、人員結(jié)構(gòu)、可用財力、公共支出、地理環(huán)境、政策環(huán)境等因素與供養(yǎng)系數(shù)的關(guān)系進行分析，并對孝感市的財政供養(yǎng)系數(shù)進行實證分析，在此基礎(chǔ)上提出了降低財政供養(yǎng)系數(shù)的建議。

一、影響財政供養(yǎng)系數(shù)的相關(guān)因素分析

1.地域人口與供養(yǎng)系數(shù)的關(guān)聯(lián)分析。

分析方法：（1）將全省72縣（市）按地域人口由大到小排列，并按人口數(shù)量自然劃分成10個檔次。（2）將財政供養(yǎng)人員數(shù)量隨地域人口順序排列，并按地域人口檔次計算平均值。（3）各檔次的財政供養(yǎng)人員總量除以對應(yīng)檔次的地域人口總量等于該檔次財政供養(yǎng)系數(shù)。具體統(tǒng)計和計算過程略，結(jié)果列表如下：

表1湖北省2002年72縣（市）地域人口與財政供養(yǎng)人員關(guān)系分析表單位：萬人、人、個地域人口財政供養(yǎng)

瑪格麗特•福勒(MargaretFuller)和愛默生在文學(xué)史上的關(guān)系，與伊迪絲•華頓和亨利•詹姆斯頗具相似性。兩者子期伯牙般的友誼不僅成就了一段文學(xué)佳話，還讓女作家的聲名長久地籠罩在男作家之下。在得知福勒遇海難去世后，愛默生曾以屈尊降貴的口吻哀嘆道:“我失去了她這個聽眾……她原是我理想的傾聽者和批評者。”①兩年之后，為了紀念福勒，他聯(lián)合錢寧(WilliamHenryChanning)與克拉克(JamesFreemanClarke)編寫了《瑪格麗特•福勒•奧索利回憶錄》(MemoirsofMargaretFullerOssoli)。但與其說此書中福勒的“藍襪子女學(xué)者”形象是一個“爭取女性權(quán)利先驅(qū)者”，②毋寧說這個形象本身是愛默生等人對19世紀傳統(tǒng)女性的理想化投射。作為超驗主義核心圈子里唯一的女性，作為《日冕》(TheDial)的主編和《19世紀的婦女》(WomanintheNineteenthCentury)的作者，福勒在讀者和評論家眼中僅僅只是超驗主義思想家們的“聽眾”。長期以來，福勒被排擠在超驗主義研究的邊緣也不足為奇。③帕林頓在《美國思想史》(MainCurrentsinAmericanThought)中就尖厲批評福勒“超驗主義的智性基礎(chǔ)十分薄弱……幾乎不足以證明其超驗主義者的身份”。④而F．O．馬錫森在那本大名鼎鼎的《美國文藝復(fù)興:愛默生和惠特曼時代的藝術(shù)和表達》(AmericanRenaissance:ArtandExpressionintheAgeofEmersonandWhitman)中對福勒幾乎不著一墨，避而不談。直到20世紀90年代，批評界才對福勒真正產(chǎn)生興趣，這位超驗主義重要人物才重返美國19世紀文學(xué)正典的行列。⑤在對福勒的再認識中，她與愛默生的文學(xué)關(guān)系是個尤為重要的課題，這不僅因為福勒和愛默生交往密切，還因為他們的文學(xué)實踐和主張體現(xiàn)了超驗主義的思想蛻變和內(nèi)在矛盾。本文將從福勒備受質(zhì)疑的超驗主義身份開始，考察以下幾個問題:福勒作為超驗主義者的主要標志是什么?她對愛默生的友誼觀有何影響?她和愛默生的女性觀有何不同?筆者認為，這些問題對我們深入理解這一時期的文學(xué)思潮至關(guān)重要。本文將分析《日冕》雜志的源起和文學(xué)主張，然后對愛默生的《友誼》、《女性》和福勒的《19世紀的女性》做互文式細讀，以期揭示超驗主義文學(xué)批評的內(nèi)部關(guān)系，并揭示性別身份對文學(xué)創(chuàng)作的影響以及超驗主義和19世紀女性主義對話的得與失。

一、《日冕》和文學(xué)批評的功用

愛默生和福勒交往密切，他們對彼此生活、創(chuàng)作的影響從一開始就引起了批評界的關(guān)注。一個多世紀以來，傳記作者和批評家不厭其煩地考證愛默生和福勒交往的每一個細節(jié)，挖出了不少寶貴的資料。⑥但是僅停留在史料考據(jù)式的生平研究顯然還不夠。《瑪格麗特•福勒研究前景》(ProspectsfortheStudyofMargaretFuller)一文即指出:“他們的關(guān)系中還有很多未被研究和未能定論之處。”⑦近年來，福勒/愛默生研究開始出現(xiàn)理論和文化轉(zhuǎn)向。如《女性主義會談:福勒、愛默生和閱讀游戲》(FeministConversations:Fuller，Emerson，andthePlayofReading，1995)就是通過主體性(Subjectivity)和活動(Agency)的概念來解讀福勒的翻譯實踐，探討福勒和愛默生兩人的通信、交談和文學(xué)批評是如何對愛默生的女性主義傾向產(chǎn)生影響。不僅如此，越來越多的研究者開始把二人從“門徒關(guān)系”定位為更為平等的“精神伙伴關(guān)系”。事實上，愛默生早期對福勒有著巨大的影響。自從1836年7月2日第一次見面以來，他們的交往持續(xù)了14年，直到1850年7月福勒因為海難去世。福勒曾這樣評價愛默生:“從他那里，我第一次學(xué)到了心靈生活的意義”，因為愛默生讓她懂得“心靈是屬于自己的領(lǐng)地”。

《19世紀的女性》中的女權(quán)主義觀點在很大程度上是脫胎于超驗主義的“自助”和個人主義思想，譬如福勒書中這段著名的語句:“女人所需要的不是像女人一樣行動或統(tǒng)治，而是自然而然的成長，充滿智慧地去分辨是非，隨心所欲地自在生活，上帝在亞當夏娃離開共同的伊甸園時就賦予了她無窮的力量，現(xiàn)在她只需展示出來。”⑨正是在愛默生的鼎力支持下，福勒掌管了《日冕》雜志，成為超驗主義最重要的雜志的第一任主編。她的名字也一度成為“超驗主義的同義詞”。⑩《日冕》最初的定位并非文學(xué)性雜志，而是思想性雜志，是“一本關(guān)于精神哲學(xué)的雜志”。瑏瑡在創(chuàng)刊號的《致讀者》一文中，愛默生充滿激情地宣告，現(xiàn)在思想改革的春風(fēng)已經(jīng)吹到新英格蘭了，但在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)批評卻走在了文學(xué)創(chuàng)作的前面。文學(xué)批評應(yīng)該是具有詩意和創(chuàng)新的，因此《日冕》希望能傳遞一種“把人提升到更高層次的精神”，這個更高的層次即自然的高度。瑏瑢顯然，在愛默生看來，文學(xué)批評是輸入超驗主義精神的工具。在同一期發(fā)表的《現(xiàn)代文學(xué)思考》(ThoughtsonModernLiterature)中，這樣的超驗主義訴求得到延續(xù)。相對于教化性(道德)文學(xué)，想象性文學(xué)注定只能是二流的，作者也不過是神圣自然規(guī)律的容器。文學(xué)批評的重要性不僅在于關(guān)注文學(xué)作品中體現(xiàn)的自然啟示，更是起到“督導(dǎo)”(oversee)文學(xué)本身的功用。因此，在愛默生看來，文學(xué)批評的功能在于運用超越文學(xué)的真理來閱讀和評價那些轉(zhuǎn)瞬即逝的作品;換言之，文學(xué)批評家應(yīng)當像超驗主義者那樣，深諳“超越”書籍教化的智慧。瑏瑣愛默生還宣稱，現(xiàn)代文學(xué)事實上也正在經(jīng)歷某種哲學(xué)轉(zhuǎn)向，其中一個表現(xiàn)就是從對客觀事物的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”或心靈的關(guān)注。以此而論，文學(xué)批評的標準就應(yīng)該是“主體性”(subjectiveness):好的文學(xué)應(yīng)當把讀者引向形而上的“自然”，而非作者或作品本身。現(xiàn)代詩歌的另一大哲學(xué)特質(zhì)是“對無限性的感受”(theFeelingofInfinite)。為了詮釋這一特質(zhì)，愛默生以歌德為反例，認為歌德雖然博學(xué)勇敢，忠于事實，但缺乏“道德感受”，只“是現(xiàn)實的詩人，而非理想的詩人”。瑏瑤一言以蔽之，愛默生所贊許的詩人應(yīng)當敢于掙脫日常生活的羈絆，引導(dǎo)讀者回歸到與自然的神圣關(guān)系中去。如果說《現(xiàn)代文學(xué)思考》還僅是在列舉莎士比亞、華茲華斯、拜倫和雪萊這一批“現(xiàn)代作家”，那么其“姊妹篇”《藝術(shù)思考》(ThoughtonArt)則更為直接地輸出了超驗主義哲學(xué)觀。瑏瑥愛默生開章明義地指出，統(tǒng)帥一切藝術(shù)的準則就是“宇宙之靈”(theUniversalSoul)，也就是超靈(Oversoul)的代名詞。他說，為了造出“有用”或者“美麗”的作品，個人必須遵從創(chuàng)造一切的宇宙之靈的安排。瑏瑦因此，藝術(shù)家應(yīng)該“去個人化”，不受黨派、習(xí)俗、時代的羈絆。總之，愛默生反復(fù)強調(diào)的是偉大藝術(shù)作品應(yīng)該把讀者引入一種“宗教性”的心靈體驗中去。為什么愛默生要急于給《日冕》貼上哲學(xué)和宗教的標簽?zāi)?在《日冕》創(chuàng)辦之前，超驗主義作為一種思潮還在不斷定義和演進的過程中。所謂的“超驗主義俱樂部”雖然定期集會討論，但在很多人眼中不過是“一群志趣相投者的俱樂部”，成員中“沒有哪兩個人的想法是相同的”。瑏瑧隨著影響的日益擴大，作為超驗主義舵手的愛默生迫切地需要為之正名。事實上，早在創(chuàng)刊前就曾有讀者去信詢問《日冕》雜志的未來定位。愛默生在日記里記錄道:“我不得不告訴那些年輕人這本雜志的意旨是文學(xué)，而非心理學(xué)或者宗教。但無論誰都可以從他們的問題和語氣看出，波士頓、坎布里奇和周圍地區(qū)的人們需要的正是一種宗教。”(JMNVII，341－42)可是福勒卻不這樣看。她認為《日冕》的目標與其說是“領(lǐng)導(dǎo)公共意見”，還不如說是“提供一個渠道以便于在我們當中萌發(fā)一些自由而寧靜的思想”，以及“激發(fā)每個人對自身進行更為深邃而崇高的思考，讓他們看到一些心靈是如何因為睿智的自我托付而葆有生機。”

顯然，福勒看重的并不是超驗主義所代表的宗教和哲學(xué)的革新，而是文化、文學(xué)層面上的覺醒，是要用“更高尚的觀點”同美國新近出現(xiàn)的商業(yè)主義和膚淺庸俗的知識展開對決。瑏瑩愛默生和福勒對《日冕》的這種認識與定位差異，源于他們在超驗主義運動中的不同訴求。福勒通過舉辦定期的“會談”(Conversation)，期待實現(xiàn)的是她文學(xué)和藝術(shù)上的抱負，她所尋找的是一個能自由發(fā)表意見的論壇。瑐瑠就《日冕》這份刊物而言，福勒追求的就是公正地樹立新的文學(xué)準則，實踐高水準雜志的編輯原則。她曾說:“我選稿的標準是言之有物，即使我個人并不喜歡，因為我覺得一本雜志不僅僅需要符合一部分人的喜好”(FL，III，160－61)。這樣的辦刊想法在她為《日冕》寫的第一篇文章《略論批評者》(AShortEssayonCritics)中體現(xiàn)得十分清楚。在福勒眼中，批評者不僅僅是詩人，他應(yīng)該同時具備哲學(xué)家和觀察家的特征。文學(xué)批評的用處并不是為作品“貼上標簽”(stamp)，而是“過濾”(sift)出好的作品。也就是說，好的批評家不會告訴讀者這本書是否值得一讀，或者應(yīng)該讀出什么，而是“他自己在里面讀到了什么”。

從文學(xué)批評出發(fā)，福勒思考著這份雜志的命運。她認為，臣服于黨派之爭的雜志只會逐漸失去影響力，讀者需要的是有新意的思考，對生活誠懇的見解，因為“自然是圣靈的文學(xué)和藝術(shù)作品;而人類文學(xué)和藝術(shù)則是對它的批評”。瑐瑢可以看出，福勒在本質(zhì)上是認同超驗主義文學(xué)觀的:文學(xué)創(chuàng)作是自然的投射，而自然又是圣靈的外化。文學(xué)批評在某種程度上應(yīng)該為傳播超驗主義思想而服務(wù)，這也是福勒作為超驗主義者的主要標志。正因為此，她主編了《日冕》的前三卷，和愛默生一起將其打造為國內(nèi)最具影響力的雜志之一。但同時，福勒又很明確地反對愛默生辦雜志的“個人化”標準:“我希望我的品位和喜好比他們的更寬廣，而不是更嚴苛。這是我們的差別之處。”瑐瑣1844年，福勒接受《紐約論壇報》(NewYorkTribune)的職位，離開了波士頓和《日冕》，部分原因也是因為她和愛默生的這種內(nèi)部分歧。瑐瑤歸根結(jié)底，她始終更加強調(diào)文學(xué)的教化作用，向往更為廣闊的讀者群。有女性主義批評家認為，“《日冕》對福勒是件壞事”，瑐瑥因為編輯工作耗時耗力，還沒有薪酬。但不可否認的是，在這三年里，福勒的超驗主義文學(xué)觀得以確立和檢驗。她在《日冕》發(fā)表的《大訴訟:男人與男性;女人與女性》(TheGreatLawsuit:ManversusMen．WomanversusWomen)是《19世紀的女性》的雛形之作，她和愛默生的合作深刻影響著她對社會和個人關(guān)系(包括友誼和婚姻)的認識。這也是本文下一節(jié)將討論的話題。

一、美育思辨

“美育”一詞最早是由德國美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的。他認為美育是通過人們對美的形象的觀照,培養(yǎng)對美的情感,純潔人的心靈,以達到人的全面自由、和諧的發(fā)展。美育在中國是一個古老而年輕的話題,近代可追溯到王國維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實踐中,很長時間相當普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態(tài)的輔助手段或途徑的觀點。多數(shù)人簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課就是美育。近幾年來,應(yīng)試教育這根無形的指揮棒又把千軍萬馬引向升學(xué)的獨木橋,于是,美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè),甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。因此,重新審視美育,界定其內(nèi)涵,恰當?shù)卣J識其特質(zhì)和功能,確立現(xiàn)代美育觀念,并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)美育實踐是相當必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過美育實踐,不但可以豐富人們的情感,同時,還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進一步完善人格。具體地說,它是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。它要求受教育者通過對藝術(shù)美、自然美和社會美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發(fā)他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長。

早在二千多年前,我國的大教育家孔子認為“樂(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩,立于禮,成于樂。”荀子也同樣強調(diào)美的教育,他在《荀子·樂論》中說:“樂(yue)者,圣人之所樂(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(yue)而民和睦。”近代史上,著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發(fā)達,以達完美之域;一面又為德育與智育之段。

此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

其次,美育是一種能力教育。學(xué)校美育雖然不是一種知識教育,但是它在培養(yǎng)學(xué)生對美的認識感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力,以及培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點,古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂”的原則,實際就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培在1912年擔(dān)任民國政府第一任教育總長時,就把美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。1917年,擔(dān)任北大校長期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當時產(chǎn)生了重要的影響。而近幾年來,許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定,對我們該如何對待美育以極大的啟示。特別是如今堅定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育,更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課,也不是個別學(xué)科的簡單滲透所能替代的,而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨立的重要課程。因此,加強學(xué)校美育勢在必行。

二、德育及當今學(xué)校德育的困惑