辯證統一范文10篇

摘要：統計學是一門方法論的學科，其中包含著豐富的系統的辯證統一思想，掌握這些辯證思維，有利于我們更好地理解統計理論，正確地運用統計方法。主要從統計學中概括出了一系列辯證統一的思想，并對其進行了較為完整的闡述。

關鍵詞：統計學；辯證統一；統計規律；思想

1必然性和偶然性的統一

統計學為探索隨機現象統計規律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關系。在總體中諸個體某種數量標志表現偶然，而諸標志值平均則為必然。重復測量某種同一客體出現不同的數值屬偶然，而同一客體本身真實數值則為必然。必然性通過大量偶然性的數量差異為自己開辟道路。統計研究中經過綜合平均，將大量偶然性所形成的數量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統一關系在統計抽樣調查問題上表現極為明顯。客觀事物極其復雜，表現千差萬別，同一總體各單位的數量差異也非常大，從個別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質和規律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現其本質。在進行抽樣調查時，只有隨機抽取的個體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數量特征正確地推斷總體的數量特征。

2共性和個性的統一

實踐和科學都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個事物或過程的矛盾也各有其個性。因此說，共性和個性的關系就是一般與特殊或普遍與個別的關系，它們是辨證統一的關系。統計學中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點。在統計認識中，個體的差異性中蘊含著總體的同一性。統計方法就是運用科學的手段抽象掉各個個體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標志同一性的內在質量。差異性是統計產生和存在的前提，沒有差異性就沒有統計；而同一性則是統計的目的，為了求得同一性才需要進行統計。因此，統計研究要運用大量觀察法與個別觀察法相結合使用的統計方法。

1共性和個性的統一

實踐和科學都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個事物或過程的矛盾也各有其個性。因此說，共性和個性的關系就是一般與特殊或普遍與個別的關系，它們是辨證統一的關系。統計學中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點。在統計認識中，個體的差異性中蘊含著總體的同一性。統計方法就是運用科學的手段抽象掉各個個體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標志同一性的內在質量。差異性是統計產生和存在的前提，沒有差異性就沒有統計；而同一性則是統計的目的，為了求得同一性才需要進行統計。因此，統計研究要運用大量觀察法與個別觀察法相結合使用的統計方法。

統計研究中運用大量觀察法，實現從個別到一般，從個性到共性的認識過程。同時，根據共性寓于個性之中的對立統一規律，統計研究在大量觀察的基礎上，運用個別觀察所搜集的資料來說明總體的基本狀況和發展趨勢，使認識更深刻、更具體。

矛盾的共性與個性的對立統一規律指導統計研究必須是將統計中的平均數與分組法結合，用組平均數補充說明總平均數，用反映現象的離散趨勢的變異指標與反映現象集中趨勢的平均數結合使用，以使研究更全面，更完善。

2必然性和偶然性的統一

統計學為探索隨機現象統計規律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關系。在總體中諸個體某種數量標志表現偶然，而諸標志值平均則為必然。重復測量某種同一客體出現不同的數值屬偶然，而同一客體本身真實數值則為必然。必然性通過大量偶然性的數量差異為自己開辟道路。統計研究中經過綜合平均，將大量偶然性所形成的數量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統一關系在統計抽樣調查問題上表現極為明顯。客觀事物極其復雜，表現千差萬別，同一總體各單位的數量差異也非常大，從個別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質和規律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現其本質。在進行抽樣調查時，只有隨機抽取的個體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數量特征正確地推斷總體的數量特征。

編者按：本文主要從收益確定的計價法不能代替配比法；擴大收益概念的外延；計價法與配比法的辯證統一進行論述。其中，主要包括：收益確定有“配比法”與“計價法”之分、收益確定只需運用“計價法”，而無需采用“配比法”、外部會計環境的挑戰、通貨膨脹以及因技術進步或政府政策調整等所引起的價格變動、會計學界的反思、對會計目標的修正，提出了會計目標“決策有用性”的觀點、企業目標及管理理念的變化、現行資產負債表體現的并不是企業的價值、計價法不能取代配比法、資產計價則隨著知識經濟時代的到來正在或將要發生巨大的變革、現行會計模式對收入的確認，嚴格遵守了實現原則和謹慎慣例、全面收益不僅包括傳統收益、收益概念經歷了真實收益向會計收益等，具體請詳見。

一、收益確定的計價法不能代替配比法

收益確定有“配比法”與“計價法”之分。長期以來，收益確定都采用配比法。但隨著資產“未來經濟利益觀”被廣泛接受，目前理論界一般認為：在知識經濟時代，收益確定只需運用“計價法”，而無需采用“配比法”，可直接通過資產負債表期末與期初凈資產的差額即運用資產計價法來確定收益，認為這樣可以克服現行會計模式對收益確定的種種局限。

對收益確定由配比法轉而重視計價法，筆者認為其原因主要有。

1.外部會計環境的挑戰。①通貨膨脹以及因技術進步或政府政策調整等所引起的價格變動，使得歷史成本會計下資產信息的相關性、真實性降低；②衍生金融工具的種類越來越多，形式越來越復雜，歷史成本會計對之無能為力；③隨著信息對經濟決策重要性的不斷增強，使用者對會計信息的需求也在不斷提高；④科技的進步使得企業的無形資產(如知識產權、人力資源)的地位日趨重要，而其價值在會計中又得不到公允的反映。

2.會計學界的反思。①對會計目標的修正，提出了會計目標“決策有用性”的觀點，把會計的注意力由過去轉向未來，即為信息使用者提供對經濟決策有用的信息。②對資產本質屬性的反思。資產的本質究竟是成本還是未來經濟利益，美國財務會計準則委員會(以下簡稱FASB)認為，資產的本質屬性是未來經濟利益。既然是未來經濟利益，那么資產的理想計量屬性就肯定不是成本，而是產出價值。在持續經營條件下未來現金流量的折現值最能體現出產出價值，因而成為最理想的計量屬性。②對歷史成本會計模式及配比法局限性的認識：認為資產負債表上所體現的資產是成本，而不是未來經濟利益，不符合資產的本質；自創的無形資產在資產負債表中未予以反映；由于按歷史成本計價，所耗用的資產按取得時的歷史成本轉銷，費用按歷史成本計量，而收入卻按現行價格計算，這樣配比的收入與費用不是建立在間一時間基礎之上，使收益計量缺乏內在的統一；收益表只反映已實現的收益，排斥或忽視持有資產的價值增值，而這些未實現利得信息，對于報表使用者正確評估企業的價值至關重要；強調收入與費用相配比來確定收益，導致許多在性質上不是資產或負債的遞延項目進入資產負債表中，不僅降低了資產負債表的有用性，而且為管理當局調節收益創造了條件。

總書記在“七一”講話中指出：“一個政黨的綱領就是一面旗幟。在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目標的最高綱領。我們是最低綱領與最高綱領的統一論者。”這一重要論述，鮮明地表達了我們黨在綱領問題上的根本立場，對于我們進一步加強和改進黨的建設，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，有著十分重要的意義。

一、深刻認識最低綱領與最高綱領的辯證統一關系

黨的綱領，是黨的政治主張的集中反映，是昭示社會的政治宣言，是一個政黨舉什么旗、走什么路的根本標志，規定著黨的奮斗目標，指明黨的前進方向。制定和實施正確的綱領，對于無產階級政黨及其領導的事業至關重要。

黨的綱領，既包括確定每個階段中心任務和奮斗目標的基本綱領即最低綱領，也包括確定長遠目標的最高綱領，兩者相互聯系，辯證統一。共產主義是人類最崇高、最壯麗的事業，是人類最美好、最理想的社會，共產黨人的最高綱領就是為建立這樣美好的理想社會而奮斗。馬克思、恩格斯通過對人類社會特別是資本主義社會的深入分析研究，揭示了人類社會發展的普遍規律和資本主義社會發展的特殊規律，得出資本主義必然為社會主義、共產主義所取代的科學結論。真正的共產黨人無論在多么艱難的條件下，在多么復雜的情況下，都要透過紛繁的表面現象，抓住歷史發展的本質，堅定人類社會必將最終實現共產主義的信念。離開了這一點，就不是真正的共產黨人。我們黨從誕生之日起，就以實現共產主義為最終奮斗目標，我們現在的努力以及將來多少代人的持續努力，都是朝著這個目標前進的。黨在各個歷史時期每一個具體綱領的制定及實現，都是為共產主義大廈增磚添瓦，都是為共產主義的實現開拓道路。

共產主義理想，無論過去、現在和將來，都是我們共產黨人的力量源泉、精神支柱，任何時候都不能動搖，不能含糊。如果動搖了這個理想信念，也就動搖了共產黨人的根本政治立場。同時要充分認識到，共產主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發展的社會。共產主義只有在社會主義社會充分發展和高度發達的基礎上才能實現，需要經歷許多發展階段，是社會主義社會的共產主義因素不斷成長發展，由量的積累到質的飛躍的漫長歷史過程。非常漫長的征途，需要我們一步一步地走；崇高理想的實現，需要我們一點一滴地奮斗。我們不可能為共產主義的實現制定一個固定的時間表，也不可能為它的發展設計一個固定的途徑和模式。過去，我們對這個問題的認識比較膚淺、簡單。八十年革命、建設和改革的實踐啟示我們，對社會未來發展的方向可以作出科學上的預見，但未來的事情具體如何發展，應該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪。

正確認識和處理黨的最低綱領與最高綱領的關系，要求我們既要樹立共產主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現黨在現階段的基本綱領而不懈努力，扎扎實實地做好現階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。我們既不能因為實現共產主義是一個漫長過程，就認為共產主義“渺茫”；也不能超越現階段，對共產主義作不切實際的幻想。志存高遠，立足現實，既胸懷實現人類美好社會的崇高理想，又具備腳踏實地的求實精神，永遠是共產黨人應有的政治品格和精神境界。

摘要：統計學是一門方法論的學科，其中包含著豐富的系統的辯證統一思想，掌握這些辯證思維，有利于我們更好地理解統計理論，正確地運用統計方法。主要從統計學中概括出了一系列辯證統一的思想，并對其進行了較為完整的闡述。

關鍵詞：統計學；辯證統一；統計規律；思想

1必然性和偶然性的統一

統計學為探索隨機現象統計規律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關系。在總體中諸個體某種數量標志表現偶然，而諸標志值平均則為必然。重復測量某種同一客體出現不同的數值屬偶然，而同一客體本身真實數值則為必然。必然性通過大量偶然性的數量差異為自己開辟道路。統計研究中經過綜合平均，將大量偶然性所形成的數量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統一關系在統計抽樣調查問題上表現極為明顯。客觀事物極其復雜，表現千差萬別，同一總體各單位的數量差異也非常大，從個別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質和規律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現其本質。在進行抽樣調查時，只有隨機抽取的個體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數量特征正確地推斷總體的數量特征。

2共性和個性的統一

實踐和科學都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個事物或過程的矛盾也各有其個性。因此說，共性和個性的關系就是一般與特殊或普遍與個別的關系，它們是辨證統一的關系。統計學中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點。在統計認識中，個體的差異性中蘊含著總體的同一性。統計方法就是運用科學的手段抽象掉各個個體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標志同一性的內在質量。差異性是統計產生和存在的前提，沒有差異性就沒有統計；而同一性則是統計的目的，為了求得同一性才需要進行統計。因此，統計研究要運用大量觀察法與個別觀察法相結合使用的統計方法。

德育過程作為一個動態系統來考察，是一個發展變化的過程，是教育者用社會所要求的品德規范影響受教育者，啟發他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，筆者認為，德育過程只有做到知、情、行的統一，才能收到預期的德育效果。

知、情、行是彼此聯系，相互影響，相互促進，相互轉化的。一般地說，“知”的培養是基礎；“行”的實現是關鍵和標志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學生思想品德的培養必須是：“曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒”，促進四要素統一和諧地發展。

思想品德教育只考慮認識過程是遠遠不夠的，通過班會或團隊活動向同學們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時機，創設自然融洽環境，努力激發學生自身的“內應力”與道德情感則是另一回事。在校內、教室是學生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊活動，有的挖掘學科自身的教育因素，有的則根據學生個性與心理特征，因勢利導，達到各種教育預期目的。但也應看到，由于對學生“主體需求是內化的原動力”這一點認識不足，在如何把社會首先規范內化為學生自己的品質方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學生在那種正面教育場合，有時很難放開自己，他們經常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學生在活動中發言，所說的也常是此刻我應該說此什么，而非內心真實所感，不能期望這種形成會達到很好的效果。其實，真能觸到學生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發生在操場上，發生在課間十分鐘，而且發生在事先無所準備的最自然的生活與情境中。因此，進行情感教育，是德育工作者打開學生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。

(一)以情育情，以情動人

情感的一個重要特點是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時間和范圍內，情感可以感染到其他的人，使之發生同樣的或與之相聯系的情緒。新組建的98級公關班，有兩位女同學因小事發生口角，繼而惡言相向，在班上掀起軒然大波。事后，我不是武斷地各挨五十板，而是找當事人心平氣各地了解情況，并打算抓住這個時機，召開一個主題班會。班會以小組為競賽單位，安排了學生喜聞樂道的歌曲、典故、諺語、名人名言等項目，圍繞著“團結、友情、親情”進行了緊張的比賽，學生們情緒高漲，竟相參與。當活動進行到高潮時，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個大字，緊著錄音機里傳出了《相親相愛》的歌曲，再一次引起了全班同學的情感共鳴。隨著如潮般的掌聲，那兩個同學不約而同地走上講臺，四只手緊緊地握在一起……

通過這次班會，同學們認識到同學間，要互相“包容”，只有團結一心，班級這條“大船”才能順利到達成功的彼岸。而且，增強了集體的凝聚力，形成團結向上的班風。

主要觀點

●黨在執政過程中，既有一個堅持執政本質的問題，又有一個實現執政目標的問題。“三個代表”重要思想深刻揭示出：堅持黨的執政本質是實現黨的執政目標的重要前提，實現黨的執政目標是堅持黨的執政本質的必要條件。

●黨在執政過程中，既有一個履行執政使命的問題，又有一個提高執政能力的問題。“三個代表”重要思想深刻揭示出：黨的執政使命決定了黨的執政能力建設的方向，黨的執政能力決定了黨能否履行好執政使命。

●黨在執政過程中，始終面臨著依法治國與依法治黨的雙重歷史任務。“三個代表”重要思想深刻揭示出：依法治黨是依法治國的根本保證，依法治國有力地促進著依法治黨。

“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發展，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是共產黨執政規律的集中體現。這一重要思想，圍繞在新的歷史條件下“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”這一問題，深刻揭示了共產黨執政規律，科學地反映了共產黨執政本質與執政目標、履行黨的執政使命與提高黨的執政能力、依法治國與依法治黨的辯證統一，為我們黨更好地履行執政使命、鞏固執政地位提供了科學指南。

執政本質與執政目標的辯證統一

在人大監督工作的實踐中，有時容易把監督與支持二者的關系對立起來，只講監督不講支持，割裂了監督與支持的內在聯系；要么把監督和支持等同起來，認為監督就是支持。其實，這兩種看法都不符合唯物辯證法的觀點。唯物辯證法要求我們要用聯系的、矛盾的觀點來分析問題，對人大監督與支持之間的關系要從其實質內容來分析，才能得出符合客觀實際的結論。

在我國，依法對“一府兩院”實施監督，是人大及其常委會的法定職責，也是代表人民進行的具有最高法律效力的國家監督行為，這種監督不同于西方議會制度間的相互制衡。同志曾經指出：“監督一府兩院的工作是人大及其常委會的一項重要職責。這種監督，既是一種制約，又是支持和促進”。這是因為人大和“一府兩院”雖然是決定與執行、監督與被監督、制約和被制約的關系，但又都是黨領導下的國家機關。雖然職責分工不同，但目標是一致的，都是同唱一臺戲、共謀一盤棋，維護和實現最廣大人民的根本利益。從這個意義上說，人大對“一府兩院”工作的監督，同時也是一種有效的支持，通過監督更好地支持和促進“一府兩院”依法行政、公正司法。因此，我們既不能把人大監督視為“挑毛病”，又不能把支持理解為不去監督或放松監督。要克服這兩種錯誤傾向，必須正確處理好監督和支持的關系，把支持寓于監督之中，通過依法加強監督，推動和促進“一府兩院”更加有效地做好工作。

從辯證法的角度講，事物自身都包含著既對立又統一的關系，這種對立統一就是矛盾。對立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。矛盾雙方的對立是絕對的、無條件的；統一則是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性、趨勢。矛盾雙方的統一是相對的、有條件的。對立是統一中的對立，統一是對立中的統一。這就要求我們在分析問題時，要堅持兩分法、兩點論，防止片面性。監督與支持就是矛盾的兩個方面，是個對立統一體。從現象看來，監督與支持是不相容的，不能同時存在的，實質上是緊密聯系的，同一的。監督是要發現事物發展中的障礙并加以否定。支持則是對事物發展正常的肯定，支持的形式可分為肯定支持與否定支持，肯定支持是支持的本意，否定支持則是監督。實質上，否定支持（監督）是個“摒棄”的過程，是飛躍發展的一個重要環節。這就好比植樹，“培土”、“澆水”是支持，“修枝”、“剪枝”是監督，其目的都是讓樹成材。由此可見，監督與支持之間是相互聯系、相輔相成的。沒有監督的支持是“空喊口號”，沒有支持的監督是“無的放矢”，這兩者是不能割裂開來而獨立存在的。

人大的監督工作也是個矛盾的統一體。人大對“一府兩院”工作既有支持又有監督，是在支持中監督、在監督中支持，并逐步達到統一的過程。我們不能孤立、片面地把兩者割裂開來，也不能籠統地將其等同起來。監督法頒布實施后，如何使人大監督和支持達到完美和諧的統一，這給新形勢下的人大工作提出了更高的要求。

第一，人大在監督和支持“一府兩院”的工作中要努力使對立得到統一。人大與“一府兩院”是監督與被監督的關系，但都在黨委統一領導下，為了共同的目標開展工作，這就是對立統一。人大監督工作的目的就是要在監督過程中實現由監督向支持的轉化，達到監督和支持的統一，要做到這一點，就必須著重調查研究影響事物（一府兩院）發展的各類因素及其發展軌跡。從偶然中發現必然，增強超前意識，從而能使監督符合規律，并逐步趨于支持。

第二，人大監督工作要自覺地把握好量與度，處理好質變和量變的關系。怎樣使監督與支持既不流于形式，又不越廚代辦，這也是人大監督工作的難點所在。監督對支持的作用力雖然是很大的，但浮淺的、不深入的監督，使支持變得軟弱無力，效果不佳；過多的、過細的監督，又會使支持變為代辦，束縛“一府兩院”手腳。因此，我們在人大監督工作中，一定要把握好監督的強度、力度和廣度，減少工作中的盲目性和隨意性，做到統籌兼顧、科學安排。重大原則問題，該管就管，少一事不如多一事；日常工作問題，不必去管，多一事不如少一事。做到以法理服人，使被監督者自覺地接受監督，誠心誠意地改進工作。

1必然性和偶然性的統一

統計學為探索隨機現象統計規律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關系。在總體中諸個體某種數量標志表現偶然，而諸標志值平均則為必然。重復測量某種同一客體出現不同的數值屬偶然，而同一客體本身真實數值則為必然。必然性通過大量偶然性的數量差異為自己開辟道路。統計研究中經過綜合平均，將大量偶然性所形成的數量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統一關系在統計抽樣調查問題上表現極為明顯。客觀事物極其復雜，表現千差萬別，同一總體各單位的數量差異也非常大，從個別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質和規律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現其本質。在進行抽樣調查時，只有隨機抽取的個體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數量特征正確地推斷總體的數量特征。

2共性和個性的統一

實踐和科學都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個事物或過程的矛盾也各有其個性。因此說，共性和個性的關系就是一般與特殊或普遍與個別的關系，它們是辨證統一的關系。統計學中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點。在統計認識中，個體的差異性中蘊含著總體的同一性。統計方法就是運用科學的手段抽象掉各個個體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標志同一性的內在質量。差異性是統計產生和存在的前提，沒有差異性就沒有統計；而同一性則是統計的目的，為了求得同一性才需要進行統計。因此，統計研究要運用大量觀察法與個別觀察法相結合使用的統計方法。

統計研究中運用大量觀察法，實現從個別到一般，從個性到共性的認識過程。同時，根據共性寓于個性之中的對立統一規律，統計研究在大量觀察的基礎上，運用個別觀察所搜集的資料來說明總體的基本狀況和發展趨勢，使認識更深刻、更具體。

矛盾的共性與個性的對立統一規律指導統計研究必須是將統計中的平均數與分組法結合，用組平均數補充說明總平均數，用反映現象的離散趨勢的變異指標與反映現象集中趨勢的平均數結合使用，以使研究更全面，更完善。

黨的*《決定》指出，構建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展。人的全面發展與構建和諧社會，是社會發展同一歷史過程的兩個不同方面。深刻理解二者之間的辯證統一關系及其在實踐中的雙向互動作用，對于我們在構建社會主義和諧社會的進程中真正做到以人為本、不斷促進人的全面發展具有重要意義。

人的全面發展與構建和諧社會在價值目標上高度一致。人的全面發展是從人的發展角度提出的價值目標，構建和諧社會則是從社會發展角度提出的價值目標，二者具有內在統一性。所謂人的全面發展，就是使人的心理智力、道德品質、體能體質等得到全面發展，使人的潛能得到充分發揮，主要表現為人的個性、能力以及社會關系的全面發展。馬克思曾把人的全面發展作為共產主義社會的主要內容。實現社會和諧，建設美好社會，是馬克思主義關于科學社會主義的一個重要思想。按照馬克思主義經典作家的設想，未來社會將消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動與體力勞動之間的對立和差別，進而在勞動上實現“各盡所能”，在分配上實現“各取所需”，最終使人與人、人與社會、人與自然之間形成和諧的關系。在繼承馬克思主義關于社會和諧思想的基礎上，我們黨提出構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會，其最終目的是促進人的全面發展。由此可見，人的全面發展和構建和諧社會這兩個目標雖然提出的角度不同，但在價值目標上是一致的。

人的全面發展與構建和諧社會在進程上高度契合。馬克思主義強調，不能離開人的現實關系和過程去理解人的發展問題，更不能用理想主義態度去對待人的發展，而要用歷史主義的原則和方法去思考和對待人的發展問題。這就要求把人的發展置于一定的社會歷史關系中，把它看作是一個漫長的歷史過程。因此，人的全面發展就表現出一定的階段性和相對性，是在漫長歷史過程中分階段逐步實現的，是一個與社會的經濟、政治、文化以及自然生態的發展相互協調、相互推進的過程，不可能畢其功于一役。而這一過程與構建和諧社會的過程高度契合。構建社會主義和諧社會，是一個不斷化解社會矛盾的持續過程，是一個長期的歷史過程，不可能一蹴而就。黨的十六屆六中全會《決定》強調，構建社會主義和諧社會是“貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務”。因此可以說，人的全面發展與構建和諧社會是緊密聯系、相輔相成的。人越是全面發展，社會的物質文化財富就創造得越多，社會就越和諧；而社會物質文化條件越充分，社會越和諧，就越能促進人的全面發展。離開了社會和諧，人的全面發展就失去了基礎；離開了人的全面發展，社會和諧就失去了意義。

人的全面發展與構建和諧社會都以經濟發展為支撐。人的全面發展離不開經濟發展。只有經濟不斷發展，才能為人的全面發展提供物質條件。高度發達的社會生產力及其創造的社會物質文化條件，構成人的全面發展的現實基礎。人只有在滿足了基本的物質生活需要后，才能從事其他社會活動。否則，人就有可能為了生存而陷入爭斗之中，根本不可能實現全面發展。經濟發展也是實現社會和諧的必要條件。經濟不斷發展，財富不斷積累，構建和諧社會才有物質基礎。在經濟落后、物質資源匱乏的條件下，真正的和諧社會是不可能出現的。因此，黨的十六屆六中全會《決定》指出，必須堅持用發展的辦法解決前進中的問題，大力發展社會生產力，不斷為社會和諧創造雄厚的物質基礎。這表明，無論是人的全面發展還是構建和諧社會，都依賴于社會生產力的高度發達和物質財富的極大豐富，都以經濟發展為支撐。這就決定了在構建社會主義和諧社會的進程中，必須牢牢抓住發展這個黨執政興國的第一要務，走科學發展之路，不斷夯實社會和諧與人的全面發展的物質基礎。