辯證的科學(xué)觀范文

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篇1

什么是科學(xué)發(fā)展觀？用十七大《報(bào)告》的原話來說：“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！庇纱丝梢钥闯?，科學(xué)發(fā)展觀的基石是發(fā)展，前提是發(fā)展，第一要義是發(fā)展。離開了發(fā)展，就談不上科學(xué)，科學(xué)是用來指導(dǎo)和界定發(fā)展的；離開了發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀就成了無源之水，無本之木。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)積極的發(fā)展觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀、求實(shí)的發(fā)展觀、辯證的發(fā)展觀，它并不否認(rèn)發(fā)展的速度。相反，它是科學(xué)與速度的有機(jī)統(tǒng)一體，是好與快的有機(jī)結(jié)合體，講科學(xué)與講速度并不矛盾，發(fā)展好與發(fā)展快也并不排斥?？茖W(xué)發(fā)展不是慢慢騰騰的發(fā)展、四平八穩(wěn)的發(fā)展，更不是否定發(fā)展、不要發(fā)展，而是要好中求快，快中圖好，又好又快，關(guān)鍵是要保證這個(gè)快是以人為本的快，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的快，是統(tǒng)籌兼顧的快，是服從于好的快，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的快。因此上說，科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)上就是以人為本的發(fā)展觀，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，是統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展觀，是又好又快的發(fā)展觀。也只有這樣去理解和把握，才是符合報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)、發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要等論點(diǎn)的基本精神。我們只有全面深刻地領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精髓和實(shí)質(zhì)，把速度和科學(xué)緊密地結(jié)合起來，把加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能真正貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，才能做到以十七大精神為統(tǒng)領(lǐng)，努力加快科學(xué)發(fā)展。

站在新的歷史起點(diǎn)，我們要完成十七大提出的各項(xiàng)歷史任務(wù)，仍然離不開快速發(fā)展。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。尤其是對(duì)于地處西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)還比較滯后的澄城來說，保持比較快的增長(zhǎng)幅度，保持快速發(fā)展顯得更為重要和緊迫。澄城是西部地區(qū)發(fā)展的一個(gè)縮影。站在澄城看澄城，這幾年，我們立足縣情，不斷探索，走出了一條加快澄城科學(xué)發(fā)展的突破路徑，具體講就是“12233”發(fā)展思路，即圍繞加快澄城科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題，緊扣項(xiàng)目建設(shè)和招商引資兩項(xiàng)重點(diǎn)，突出園區(qū)經(jīng)濟(jì)和全民創(chuàng)業(yè)兩大動(dòng)力，加強(qiáng)環(huán)境、機(jī)制和作風(fēng)三項(xiàng)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)建設(shè)陜西經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、渭北商貿(mào)名縣和人文活力新縣目標(biāo)，從而使澄城發(fā)生了令人欣喜的巨大變化。用干部群眾的話說，目前是澄城發(fā)展史上最快最好的時(shí)期之一。

但是跳出澄城看澄城，我們與東南沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距還很大。如果不加快發(fā)展、跨越發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，我們與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距會(huì)越來越大，競(jìng)爭(zhēng)將越來越被動(dòng)，最終必將被歷史所淘汰。因此，作為我們西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，一定要緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，始終保持較快的發(fā)展速度，充分調(diào)動(dòng)和切實(shí)保護(hù)廣大干部群眾加快發(fā)展的積極性，堅(jiān)定不移地加快科學(xué)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。

篇2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的概念

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，科學(xué)與技術(shù)各自都有相對(duì)確切的概念?，F(xiàn)代所用“科學(xué)”一詞，是近代日本學(xué)界初用于對(duì)譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應(yīng)詞匯?？茖W(xué)有廣義和狹義之分，廣義科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)，而俠義科學(xué)僅指自然科學(xué)，本文所指是其俠義的自然科學(xué)。英文中的技術(shù)一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構(gòu)成，意為對(duì)工藝、技能的論述。到20世紀(jì)初，技術(shù)的含義逐漸擴(kuò)大，涉及工具、機(jī)器及其使用方法。倫理學(xué)，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴(kuò)大為一群人的性格、氣質(zhì)及所形成的風(fēng)俗習(xí)慣。倫理學(xué)發(fā)展到今天已被認(rèn)為是以道德為研究對(duì)象的獨(dú)立科學(xué)?！暗赖隆币辉~被賦予為人們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。

二、關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的幾種觀點(diǎn)

自古以來，科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，一直以來被大家爭(zhēng)論不休，但主要分為相關(guān)論、不相關(guān)論和等同論。相關(guān)論者又可分為倫理道德決定論和科學(xué)技術(shù)決定論。下面我們就分別進(jìn)行闡述。

（一）不相關(guān)論

早在古希臘，亞里士多德就把科學(xué)技術(shù)和倫理道德區(qū)分開，他著有《物理學(xué)》是研究科學(xué)技術(shù)，他的《尼格馬克倫理學(xué)》是研究倫理道德的，前者的研究對(duì)象是自然，而后者研究對(duì)象是人。法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家彭家勒（1854-1912）認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，一個(gè)追求“真”，一個(gè)追求“善”，“從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休（1711-1776）把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無能為力。現(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。中國(guó)的《易經(jīng)》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學(xué)所指的“器”區(qū)分開來。他們太注重科學(xué)技術(shù)和倫理道德的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是否定科學(xué)技術(shù)與倫理道德的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）等同論

古希臘學(xué)者蘇格拉底（前468-前420），是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來的人，他提出“美德即知識(shí)”的命題。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。把美德作為知識(shí)的一部分，將二者結(jié)合起來考察，是蘇格拉底對(duì)人類科學(xué)技術(shù)史和倫理思想史的巨大貢獻(xiàn)。但是，知識(shí)與道德畢竟是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念，在沒有揭示其內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的情況下“等同”對(duì)待，實(shí)際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點(diǎn)后來成為導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)樂觀主義和科學(xué)技術(shù)決定論的思想淵藪。

（三）科學(xué)技術(shù)決定論

中國(guó)先秦墨家學(xué)派崇尚自然科學(xué)，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，天志既掌握自然規(guī)律，明鬼既繼承前人的經(jīng)驗(yàn)。在近代自然科學(xué)盛行一時(shí)的階段，這種觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)。從弗朗西斯?培根提出“知識(shí)就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法，笛卡爾認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。十七世紀(jì)最偉大的科學(xué)家牛頓，他認(rèn)為世界就像一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器，上帝給了第一腳的推動(dòng)力，于是世界便在三大定律作用下開始運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，一些機(jī)械論者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)主宰世間的萬事萬物，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就能帶動(dòng)人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。顯然這種觀點(diǎn)太過于極端化，事實(shí)表明，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學(xué)技術(shù)給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國(guó)的儒家思想一直把個(gè)人的倫理道德放在高于其他知識(shí)地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是理性社會(huì)的一個(gè)模版，理性社會(huì)的人都是追求最高的倫理道德――善，人類學(xué)習(xí)知識(shí)只不過是為了運(yùn)用知識(shí)更加認(rèn)識(shí)理性世界。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，“在科學(xué)的威力不斷增加的同時(shí)，科學(xué)的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

三、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的辯證關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的能動(dòng)作用

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而科學(xué)技術(shù)不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發(fā)展和變革，而且?guī)砦膶W(xué)、藝術(shù)、倫理道德等觀念上層建筑的發(fā)展和變革，由此可見，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了倫理道德的完善，中國(guó)先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，才能生產(chǎn)出更多的生產(chǎn)資料滿足人們的物質(zhì)文化需要，人們才能更好的遵紀(jì)守法、知禮讓禮。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展著人們認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)、方法和手段，為促進(jìn)人們對(duì)倫理道德問題的認(rèn)識(shí)和研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關(guān)系，對(duì)新的價(jià)值觀、倫理觀的形成發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。總體而言，從最終決定意義上來說是以促進(jìn)作用為主的。具體表現(xiàn)為：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展決定了人類道德進(jìn)步的基本趨勢(shì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接改變了人們的傳統(tǒng)道德觀念和道德習(xí)慣，改變了社會(huì)的道德輿論，促進(jìn)人類新的道德規(guī)范生成，促進(jìn)了人們價(jià)值觀的不斷更新，越來越傾向于運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待道德生活、處理倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類智慧，促進(jìn)了倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展等。

（二）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的反作用

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規(guī)范的同時(shí)，也沖擊著那些仍然符合社會(huì)發(fā)展的要求、仍在發(fā)揮著重要社會(huì)協(xié)調(diào)和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰(zhàn)著它們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的維系作用。例如：盲目追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而忽略了環(huán)境污染和生態(tài)破壞，導(dǎo)致人類價(jià)值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)去大規(guī)模開發(fā)利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡的保護(hù)作用，所導(dǎo)致的大氣污染、河流污染、生態(tài)破壞等問題。生物技術(shù)引發(fā)的社會(huì)倫理問題更為深刻和嚴(yán)重。基因技術(shù)特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進(jìn)人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據(jù)和手段的同時(shí)，帶來了如何尊重并保護(hù)人們的遺傳信息隱私權(quán)，如何確保人們受到公平合理的評(píng)價(jià)和對(duì)待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點(diǎn)，避免對(duì)遺傳信息的誤用和濫用，產(chǎn)生“基因歧視”等社會(huì)問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術(shù)來“設(shè)計(jì)和制造后代”，既損害了當(dāng)代人的身心健康，又侵犯了后代人的權(quán)利。

（三）倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的辯證作用

然而，倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用猶如科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的規(guī)范，體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)倫理和科學(xué)家行為規(guī)范，可以更好地指引科學(xué)技術(shù)導(dǎo)向提高社會(huì)生產(chǎn)力、造福人類社會(huì)的方向，限制科學(xué)技術(shù)濫用，危害人類和自然生態(tài)環(huán)境。相反，當(dāng)社會(huì)的倫理道德滯后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并且失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)作用的時(shí)候，往往成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的束縛，產(chǎn)生阻礙作用。例如中世紀(jì)西方封建國(guó)家的宗教神學(xué)的倫理道德觀念嚴(yán)重束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這時(shí)就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系和作用

篇3

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生

實(shí)踐證明，教師只有轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)中的教學(xué)行為，從大量的“教”轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，從傳統(tǒng)的“告訴式”，“填鴨式”轉(zhuǎn)向情感體驗(yàn)的自主學(xué)習(xí)，才能讓課堂更彩。讓學(xué)生通過感知、觀察、思考、探索、想象獲得知識(shí)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是按事先設(shè)計(jì)好的過程按部就班地教學(xué)，學(xué)生完全處于被動(dòng)，新課改提倡自主、合作、探究，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，只有學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，才能提高課堂教學(xué)效果，從而事半功倍。

二、轉(zhuǎn)變模式，打破常規(guī)，將課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師大講特講，學(xué)生被動(dòng)接受，施行著“注入式”的教學(xué)，教師沒有考慮調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，只考慮怎樣講得全面、細(xì)致、扎實(shí)。始終讓學(xué)生圍繞著“教”而被動(dòng)“學(xué)”，新課改下以自主學(xué)習(xí)為突破口實(shí)施教學(xué)，教師適時(shí)點(diǎn)撥、指導(dǎo)、訓(xùn)練、強(qiáng)化、鞏固提高來取勝課堂。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的頭腦不是一個(gè)被填充的容器，而是需要被點(diǎn)燃的火把，教師的責(zé)任是點(diǎn)然它。教師帶著知識(shí)走向?qū)W生，不過是“授人以魚”；帶著學(xué)生走向知識(shí)，才是“授人以漁”，在這種模式下，教師是學(xué)生健康成長(zhǎng)的引導(dǎo)者、領(lǐng)路人、而學(xué)生本人才是成長(zhǎng)的主人，發(fā)展的根本。

三、先學(xué)后教，反復(fù)練習(xí)，將課堂主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生

這種教學(xué)法能喚醒每個(gè)學(xué)生自我改變，主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)，解放學(xué)生內(nèi)在的求知欲，并將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。要讓每個(gè)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，真正調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，通過自主看書、練習(xí)、更正、討論，最后獨(dú)立完成作業(yè)，教師再回過頭來點(diǎn)撥、指正、糾錯(cuò)、解疑、總結(jié)，效率一定會(huì)很高。

四、建立和諧的師生關(guān)系。將課堂主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：學(xué)習(xí)是一種個(gè)性化行動(dòng)。作為教師，應(yīng)當(dāng)在課堂教學(xué)環(huán)境中創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的“場(chǎng)所”，讓學(xué)生的個(gè)性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，展現(xiàn)生命的活力。那么面對(duì)新課改的挑戰(zhàn)，如何讓我們的課堂真正活起來呢？我認(rèn)為：首先，教師要學(xué)會(huì)與學(xué)生合作、交流。在課堂上教師與學(xué)生是平等的合作與交流者。教師勇于蹲下來看學(xué)生，這是一種人文關(guān)懷。不僅是身體蹲下來，心靈也要蹲下來，全身心地融入到學(xué)生中間去，與學(xué)生一起合作、交流，共建有利于個(gè)性發(fā)展的課堂氛圍，使學(xué)生有效地獲取新的知識(shí)和能力。只有師生平等，才能調(diào)動(dòng)起師生合作的積極性，才有利于師生的交流。

其次，教師要學(xué)會(huì)傾聽、賞識(shí)和激勵(lì)。新課程重視了學(xué)科知識(shí)的交叉、綜合和滲透，這對(duì)于向來認(rèn)為“隔行如隔山”的學(xué)科型教師來說，的確是一個(gè)挑戰(zhàn)。怎么辦？這就要求教師要真誠(chéng)的學(xué)會(huì)傾聽，和學(xué)生共同探究，共同發(fā)展。同時(shí)教師又是一名成功的賞識(shí)者，要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生每一件“小事”，賞識(shí)學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的積極表現(xiàn)。只有這樣，學(xué)生才能在快樂中學(xué)習(xí)，在成功中長(zhǎng)大，真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。最后，也是最重要的一點(diǎn)就是教師要努力提高自身素質(zhì)。新的教學(xué)方式是服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生怎樣學(xué)，教師就怎樣教，這就要求教師努力提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)面，豐富教學(xué)素材。

篇4

而差異教學(xué)是一種“在班集教學(xué)中立足學(xué)生差異，滿足學(xué)生個(gè)別需要，以促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展”的教學(xué)方式，數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施差異教學(xué)，更能面向全體學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”的目標(biāo)。

作為一名一線教師不僅要承認(rèn)學(xué)生的差異，適應(yīng)學(xué)生的差異，更重要的是要尊重并關(guān)注差異，合理照顧和運(yùn)用差異，把學(xué)生的差異作為提高課堂教學(xué)效益的重要課程資源。實(shí)施差異教學(xué)，需要辯證地處理課堂教學(xué)中的三種關(guān)系。

一、照顧差異，辯證處理學(xué)習(xí)速度“快”與“慢”的關(guān)系

課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)最明顯的差異就是學(xué)習(xí)速度。具體表現(xiàn)在學(xué)生回答問題的反應(yīng)速度、課堂操作的動(dòng)手速度、課堂練習(xí)的書寫速度、回答問題的表述速度等方面。學(xué)生學(xué)習(xí)速度的參差不齊，直接制約教師集體教學(xué)的推進(jìn)速度。我們常?？吹?，即使教師提出的問題再難，總有幾個(gè)思維敏捷的學(xué)生“捷足先登”，而其他學(xué)生成了“沉默的大多數(shù)”。很多時(shí)候，教師為了趕時(shí)間完成教學(xué)任務(wù)，往往以偏概全，忽略了其他學(xué)生，課堂教學(xué)被教師與少數(shù)幾個(gè)尖子學(xué)生演繹成“教案劇”。因?yàn)榻處熤v課速度過快，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生信息冗余、消化不良，而教師卻反過來埋怨學(xué)生頭腦愚笨、理解能力差。只好借助題海戰(zhàn)術(shù)，增加學(xué)生課后的負(fù)擔(dān)，占用學(xué)生的課余時(shí)間和睡眠時(shí)間。久而久之，這種教學(xué)現(xiàn)象使學(xué)生感到壓抑、焦慮和緊張，對(duì)學(xué)習(xí)逐步失去興趣和信心，學(xué)習(xí)效果可想而知。

學(xué)生學(xué)習(xí)速度的快慢是客觀存在的，雖然我們無法徹底改變，但并不代表我們無所作為。學(xué)生在學(xué)習(xí)行為上表現(xiàn)出的差異實(shí)質(zhì)上反映了學(xué)生思維速度的差異。思維的頓悟、鏈接與形成是需要時(shí)間的。其實(shí)，教師一味地追求快，學(xué)生發(fā)展反而慢。因?yàn)樗徽疹櫫藰O少數(shù)，忽視了大多數(shù)。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容確定教學(xué)節(jié)奏，根據(jù)反饋信息調(diào)整教學(xué)節(jié)奏。從教學(xué)內(nèi)容看，簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)，思維活動(dòng)量小，講課的速度可以稍快一些；重要的知識(shí)點(diǎn)，思維活動(dòng)量大，講課的速度必須放慢，使學(xué)生有充足的時(shí)間進(jìn)行思考。從信息反饋看，學(xué)生精神飽滿、理解順利時(shí)，可以適度加快速度；學(xué)生愁眉苦臉、疲于應(yīng)付時(shí)，就要放緩速度，留給學(xué)生咀嚼、消化、回味的時(shí)間。從教學(xué)語言看，過渡性、描述性的語言，速度可以快些；啟發(fā)性、理解性的語言，需要引起學(xué)生注意，撥動(dòng)學(xué)生思維之弦的語言，速度不僅要慢，而且要注意語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語氣的輕重緩急，以更好地觸發(fā)學(xué)生的思維。

如蘇教版四年級(jí)上冊(cè)練習(xí)三第6題，這是在學(xué)習(xí)兩位數(shù)除以兩位數(shù)之后安排的四組口算題。

12×3=36 15×6=90 14×4=56 37×2=74

36÷3=12 90÷6=15 56÷4=14 74÷2=37

36÷12=3 90÷15=6 56÷14=4 74÷37=2

從每一組題的數(shù)字、符號(hào)與結(jié)構(gòu)看，主要目的是溝通兩位數(shù)乘一位數(shù)與兩位數(shù)除以一位數(shù)的聯(lián)系，從而能夠快速靈活地進(jìn)行計(jì)算，形成計(jì)算技能。這些知識(shí)技能層面的顯性目標(biāo)能夠關(guān)注到，也容易快速達(dá)成。但除此之外習(xí)題有沒有其他的價(jià)值呢？答案是肯定的。如果在完成顯性目標(biāo)后，引導(dǎo)學(xué)生有序地觀察，則會(huì)有意外的收獲。

請(qǐng)看教學(xué)片段：（為了聚焦學(xué)生的注意，引發(fā)學(xué)生的思考，教師用彩筆框出中間四道題目。）

師：兩位數(shù)除以一位數(shù)，商是——

生（齊）：一位數(shù)。

師：兩位數(shù)除以一位數(shù)，商一定是一位數(shù)？（重音強(qiáng)調(diào)）

生（齊）：是的。

師：為什么商只能是一位數(shù)？

生：因?yàn)閮晌粩?shù)除以一位數(shù)，商要寫在個(gè)位上。

師：如果我們框住中間四題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩位數(shù)除以一位數(shù)，商——（語速稍慢）

學(xué)生不假思索，異口同聲：都是兩位數(shù)。

師：兩位數(shù)除以一位數(shù)，商都是兩位數(shù)嗎？（重音強(qiáng)調(diào)，語速稍慢）

這時(shí)，學(xué)生七嘴八舌地爭(zhēng)論不休：是，不是，是，不是……

從教室里的爭(zhēng)論聲中可以清晰地分辨出來，絕大部分學(xué)生認(rèn)為“是”，但有的學(xué)生馬上醒悟過來，說“不是”。好，就請(qǐng)他回答！

師：你能說服大家嗎？

生：比如10÷2=5、24÷3=8商就是一位數(shù)。

師：由此看來，兩位數(shù)除以一位數(shù)，商可能是——一位數(shù)，也有可能是——兩位數(shù)（語速稍快）。那么，什么時(shí)候商是一位數(shù)，什么時(shí)候又是兩位數(shù)呢？（語速稍慢）

……

上述教學(xué)案例中，學(xué)生口算及結(jié)果核對(duì)干凈利索——“快”，算后教師啟發(fā)學(xué)生思考用心良苦——“慢”，這一慢一快、一張一弛，體現(xiàn)了一定的教學(xué)藝術(shù)，蘊(yùn)含了些許的教育意蘊(yùn)。

二、照顧差異，辯證處理學(xué)習(xí)程度“深”與“淺”的關(guān)系

教學(xué)過程中，我們會(huì)感覺到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難度深淺不一，是存在差異的。那么，教學(xué)中如何把握教學(xué)的度，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更值得回味？一般教師認(rèn)為，難度大的內(nèi)容往往容易得到大家的青睞，難度低的內(nèi)容往往被輕描淡寫地一般帶過。其實(shí)，這是一個(gè)誤區(qū)。難度大的內(nèi)容固然要多花些功夫去理解、掌握，但并不等于說難度低的內(nèi)容就沒有什么價(jià)值，不該受到重視。其實(shí)，不論內(nèi)容的難度大小，關(guān)鍵要看教學(xué)內(nèi)容的思維含量與教育價(jià)值。教學(xué)中，既要有將難度大的內(nèi)容“淺出”的藝術(shù)，也要有將難度低的內(nèi)容“深入”的智慧?！皽\出”、“深入”的目的都是為了讓不同層次的學(xué)生有所得，都能在原有的基礎(chǔ)上得到良好的發(fā)展。

教學(xué)減法的性質(zhì)a-b-c=a-（b+c）時(shí)，經(jīng)驗(yàn)告訴我：部分學(xué)生經(jīng)常搞不清楚+、-符號(hào)，于是我根據(jù)本地人吃早點(diǎn)的生活習(xí)慣（學(xué)生也有直接或間接的體驗(yàn)）進(jìn)行類比，幫助他們形象化地理解、記憶：我早上吃燒餅、油條，既可以分開吃，即先吃燒餅后吃油條（或先吃油條后吃燒餅），還可以將它們一起吃，即燒餅夾油條。學(xué)生聽后哈哈大笑。

“淺出”是把握新知識(shí)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)中的共同要素，使難度大的內(nèi)容真正植入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，并使兩者完美地實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。這種做法似乎有一種“寓智于諧”的韻味，其實(shí)質(zhì)是將新知識(shí)拴在舊知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的錨樁上，達(dá)到易于理解的目的。

又如，一塊長(zhǎng)方形草坪和一塊正方形草坪面積相等（如圖1），長(zhǎng)方形草坪寬是多少米？

絕大部分學(xué)生是這樣解答的：18×18=324（平方米），324÷36=9（米）。這種解法按部就班，當(dāng)然無可挑剔。但是否就到此為止呢？難道學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)正確解答問題就完成教學(xué)使命了嗎？仔細(xì)觀察題中數(shù)據(jù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“深入”的必要：長(zhǎng)方形的長(zhǎng)與正方形的邊長(zhǎng)數(shù)據(jù)比較特殊，存在倍數(shù)關(guān)系。但是當(dāng)我揭示兩者關(guān)系后，學(xué)生還是一臉茫然。于是我繼續(xù)啟發(fā)：如果我們把正方形做一個(gè)“手術(shù)”，將它從中一分為二，那么分割成的兩部分可以重新拼成一個(gè)什么圖形？至此，學(xué)生恍然大悟：正好可以拼成長(zhǎng)為36米的長(zhǎng)方形，那么它的寬是：18÷2=9（米）。這種教學(xué)契機(jī)，稍縱即逝。原來的解法，圖形僅僅是為學(xué)生解題提供了數(shù)據(jù)，而現(xiàn)在，圖形還為學(xué)生提供了思維的素材。使學(xué)生能通過對(duì)這一材料的加工、操作、變換，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)捷、新穎、別致的解法，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新欲望。時(shí)隔不久，作業(yè)中有這么一道題：張老師帶學(xué)生去參觀動(dòng)物園。成人票8元，兒童票4元。張老師買一張成人票和6張兒童票，一共用去多少元？就有部分學(xué)生能夠跳出一般思路的窠臼，打破思維定勢(shì)，靈活解決：（2+6）×4=32（元）。究其原由，他們說一張成人票價(jià)是一張兒童票價(jià)的2倍，那么買一張成人票的錢可以買2張兒童票，所以買一張成人票和6張兒童票的錢相當(dāng)于買8張兒童票。你瞧，這些學(xué)生了不得吧?？梢?，“深入”把握的是一種教學(xué)契機(jī)，守護(hù)的是一種教育情懷，收獲的是一種教學(xué)智慧。

三、照顧差異，辯證處理學(xué)習(xí)方式“簡(jiǎn)”與“豐”的關(guān)系

不同的學(xué)生存在不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，而學(xué)習(xí)風(fēng)格按照不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類。從感知方式上分為視覺傾向型、聽覺傾向型和動(dòng)覺傾向型；從學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)上分為外向型和內(nèi)向型；從學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的依賴程度上分為場(chǎng)依賴型和場(chǎng)獨(dú)立型兩類；從思維類型上分為分析型、幾何型和調(diào)和型。不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)外界信息刺激的反應(yīng)、對(duì)新信息的感知、加工處理以及解決問題的方式上都存在差異和區(qū)別，這些將不同程度地影響學(xué)生對(duì)某些教學(xué)的方式方法以及策略的選擇與認(rèn)同。

在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該了解學(xué)生群體的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格，避免采取單純、單調(diào)、單一的教學(xué)方式和信息呈現(xiàn)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和信息交互方式，豐盈教學(xué)過程，讓學(xué)生在課堂上有更廣的學(xué)習(xí)路徑、更多的表達(dá)方式和更大的選擇空間。

教學(xué)蘇教版四年級(jí)上冊(cè)第46頁練習(xí)六第2、3題，教師抓住兩者目標(biāo)訓(xùn)練的共性，把教學(xué)重點(diǎn)放在第2題。首先組織全體學(xué)生按照教材要求對(duì)折正方形紙張，操作后為避免簡(jiǎn)單化處理，沒有急于讓學(xué)生回答問題，而是先畫出圖形，并將折痕標(biāo)上序號(hào)①②③④⑤⑥，（正方形中橫向的折痕標(biāo)序號(hào)①②③、豎直的折痕標(biāo)序號(hào)④、斜向的折痕標(biāo)序號(hào)⑤⑥。）再引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合圖形有序地進(jìn)行表達(dá)：互相平行的折痕有①②、①③、②③，共3組；互相垂直的折痕有④①、④②、④③、⑤⑥，共4組。有了圖形和序號(hào)的依托，學(xué)生語言表述自然就方便、簡(jiǎn)單多了。此題教學(xué)看似小題大做，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但為第3題學(xué)習(xí)積累了經(jīng)驗(yàn)、積蓄了能量。在教學(xué)第3題時(shí)，借助課件逐個(gè)放大出示字母，全體學(xué)生用手勢(shì)先表示互相平行與互相垂直的線段的組數(shù)，再讓全體學(xué)生用手比劃或指名說說是哪幾組，課件的同步動(dòng)態(tài)演示，與學(xué)生的回答或動(dòng)作遙相呼應(yīng)、相得益彰。整個(gè)教學(xué)一氣呵成，學(xué)生全員參與，學(xué)習(xí)熱情高漲，教學(xué)反饋及時(shí)，教學(xué)效率極高，教學(xué)效果很好。

上述案例中，學(xué)生表述方式“簡(jiǎn)”，可謂言簡(jiǎn)而義豐；學(xué)習(xí)方式“豐”，可謂殊途而同歸。教師有意識(shí)地應(yīng)用了多種不同的表征方式，如：

操作表征：組織全體學(xué)生按照教材要求對(duì)折正方形紙張，經(jīng)歷親自動(dòng)手體驗(yàn)的過程。

圖形表征：結(jié)合操作過程，教師現(xiàn)場(chǎng)板畫正方形及折疊后的痕跡，固化操作結(jié)果。而學(xué)生伴隨教師的板畫在頭腦中再次感知對(duì)折的過程，形成折疊后的動(dòng)態(tài)的、完整的心理圖像。

符號(hào)表征：將折痕分別標(biāo)上序號(hào)①②③④⑤⑥，而沒有將折痕用中年級(jí)學(xué)生表達(dá)不太習(xí)慣的字母a、b、c、d、e、f表示，是為了學(xué)生能夠方便自如地應(yīng)用自己熟知的語言有序地表達(dá)、交流思想。果然，有了序號(hào)這個(gè)中介，課堂上出現(xiàn)躍躍欲試、爭(zhēng)先恐后的場(chǎng)面，學(xué)生的表述方式容易多了，內(nèi)容也豐富多了。

語言表征：在符號(hào)表征的基礎(chǔ)上，又有學(xué)生能夠進(jìn)一步用口頭語言簡(jiǎn)練地概括為：水平方向的三條折痕兩兩互相平行，有3組；豎直方向的一條折痕與水平方向的三條折痕分別互相垂直，另外，斜向的兩條折痕（即正方形的兩條對(duì)角線）也互相垂直，共4組。

動(dòng)作表征：用手勢(shì)表示互相平行或互相垂直的線段的組數(shù)，再讓全體學(xué)生用手比劃比劃或指名說說是哪幾組，同時(shí)課件同步動(dòng)態(tài)演示、驗(yàn)證或糾正學(xué)生的看法。

篇5

【關(guān)鍵詞】思想政治課；教學(xué)理念；行為；轉(zhuǎn)變；目標(biāo)

一、明確思想政治新課標(biāo)的教學(xué)理念和要求

新的高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)在“基本理念”中提出：“要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)和闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。”新的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。它要求：在教學(xué)過程中，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐過程中學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為在教師指導(dǎo)下主動(dòng)的、富有個(gè)性的過程。它把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。認(rèn)為教師與學(xué)生都是教學(xué)過程中的主體，師生之間通過交往、溝通、合作、互動(dòng)的方式分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。

二、政治教學(xué)面臨的新形勢(shì)

由于當(dāng)今社會(huì)變化來得巨大而又迅猛，結(jié)果社會(huì)的影響作用迅速增長(zhǎng)，而大眾傳播媒介的作用又良莠混雜，使一些不諳世事的學(xué)生容易受到諸如拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義的消極性影響。學(xué)生們已經(jīng)形成或正在形成許多“先入為主”的觀念。他們不是在被動(dòng)地接受教育，盡管年輕學(xué)生的可塑性很大，但他們的自主意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，在教學(xué)過程中，他們會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)作出自己的理解和反應(yīng)，結(jié)果出現(xiàn)了一些片面的、似是而非的甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，乃至表現(xiàn)出對(duì)教學(xué)的“逆反心理”。而在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師唱“主角”，使教學(xué)與生活脫節(jié)、與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)，忽視了真理形成的過程教學(xué)。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不深、學(xué)不透、學(xué)不懂，甚至不會(huì)運(yùn)用學(xué)到的原理去解決實(shí)際問題。所以在當(dāng)前改革開放的社會(huì)大環(huán)境下，政治課教學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)變化的新形勢(shì)，是我們政治教育工作者的必須認(rèn)真探索，著力解決的新課題。

三、轉(zhuǎn)變思想政治課堂教學(xué)的觀念和行為

1.更新教學(xué)理念

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。多年的應(yīng)試教育，使教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方式都受到傳統(tǒng)教育思想的束縛。傳統(tǒng)的課堂是封閉式的教學(xué)，忽視了學(xué)生的主體性作用，不僅與當(dāng)前世界教育改革的潮流脫節(jié)，而且與學(xué)生的身心特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律及生活實(shí)際相違背，嚴(yán)重地制約了教育的發(fā)展，影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、素養(yǎng)的提高。新課程下，作為一個(gè)政治教師，要研究學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想表現(xiàn)，以加強(qiáng)政治課教學(xué)的針對(duì)性；要研究當(dāng)前學(xué)生的主體意識(shí)、自我意識(shí)增強(qiáng)而更加務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)教學(xué)以本為本、以綱為綱、從概念到概念的注入式教學(xué)方式，變成一種促進(jìn)學(xué)生成為教學(xué)主體，在教學(xué)過程中學(xué)生唱“主角”，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、探索性學(xué)習(xí)的開放式教學(xué)方式。

2.轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，老師的“教”是中心。教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會(huì)，而不是自己學(xué)會(huì)。這樣的教學(xué)，要想培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)和能力，要想使他們成為具有獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的人才是不可想象的。新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)是溝通，是互動(dòng)，是交往，是合作。倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究，積極、大膽地投入到課堂教學(xué)氛圍中來，成為課堂教學(xué)中真正的主體，而教師只需扮演參與者、引導(dǎo)者的角色，在生動(dòng)活潑、富有情趣的課堂教學(xué)氛圍中，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探求知識(shí)的欲望。在學(xué)習(xí)方式上，我嘗試過讓學(xué)生參與課文的板書設(shè)計(jì)、單元試題的命題、辯論主題的設(shè)計(jì)、組織辯論賽、課堂小結(jié)、時(shí)政熱點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使全體學(xué)生積極主動(dòng)地投身到教學(xué)過程中來，達(dá)到自主學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)、發(fā)展能力、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的目的，更有利于培養(yǎng)出有獨(dú)立思考能力，有創(chuàng)新精神，有解決實(shí)際問題能力的人才，符合新課標(biāo)的要求。

3.樹立“人本意識(shí)”的教育態(tài)度，定位教師角色

長(zhǎng)期以來，教師更多地把自己定位在管理者和控制者，在這種情況下，學(xué)生的主體地位難以得到保證，師生之間的有效互動(dòng)關(guān)系難以建立。為此，教師要成為師生良好互動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)造者，交流機(jī)會(huì)的提供者，積極互動(dòng)的組織者，學(xué)生發(fā)展的支持者、幫助者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者。只有在課堂上讓師生之間保持平等的互動(dòng)交往，建立起師生之間溝通的綠色通道，才會(huì)有教與學(xué)之間的寬松、民主、和諧的氛圍。政治課教學(xué)在素質(zhì)教育中有著特殊的地位，衡量它的效果最終的尺度是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男氯恕８咧须A段是學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，多變性、可塑性強(qiáng)是這個(gè)時(shí)期學(xué)生的顯著特點(diǎn)。我們學(xué)生在接受教師正面教育的同時(shí)，會(huì)受一些消極因素的干擾，產(chǎn)生一些抵觸的情緒。當(dāng)出現(xiàn)這些情況時(shí)，我們教師一定要耐心，切忌動(dòng)輒訓(xùn)人，對(duì)學(xué)生一時(shí)模糊認(rèn)識(shí)要分析、寬容、關(guān)心并諒解，當(dāng)然也不可以遷就，要曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒，要在“知、情、行、意”上下工夫，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生分清是非，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡澤洪主編《思想政治》（廣東省普通高中新課程學(xué)科教師培訓(xùn)系列教材）廣東教育出版社，2005

[2]廣東教育廳教研室編《高中新課程思想政治優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)與案例》 廣東高等教育出版社，2005

[3]龔春燕，林允舒，楊勇變編著《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》第一卷，漓江出版社，2005年第三次印刷

篇6

自1980年簽署“中華人民共和國(guó)政府和日本國(guó)政府科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定”（以下稱“科學(xué)技術(shù)協(xié)定”）以來，雙方科學(xué)技術(shù)合作不斷擴(kuò)大，從量到質(zhì)均發(fā)生了很大變化。

氣候變化是嚴(yán)重影響人類社會(huì)發(fā)展的全球性問題，需要國(guó)際社會(huì)開展合作加以解決。

科學(xué)技術(shù)可以在減緩、適應(yīng)氣候變化，節(jié)能減排，促進(jìn)可再生能源和新能源開發(fā)等方面為解決氣候變化問題作出重要貢獻(xiàn)。

雙方確認(rèn)，作為構(gòu)建“戰(zhàn)略互惠關(guān)系”的具體措施，雙方開展氣候變化領(lǐng)域的科技合作具有重要意義。

雙方達(dá)成如下共識(shí)：

一、雙方表明一種政治意愿，即進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)合作，共同為解決氣候變化問題作出貢獻(xiàn)。

二、為了確保地區(qū)可持續(xù)發(fā)展、解決共同關(guān)心的問題，對(duì)環(huán)境保護(hù)和氣候變化的科學(xué)技術(shù)合作予以進(jìn)一步推動(dòng)，可以利用雙方科技部門業(yè)已存在的合作框架等開展有關(guān)戰(zhàn)略性科學(xué)技術(shù)合作項(xiàng)目。

三、雙方將進(jìn)一步加強(qiáng)減緩氣候變化技術(shù)和適應(yīng)氣候變化技術(shù)的共同研究，同時(shí)推進(jìn)這些技術(shù)開發(fā)有關(guān)的合作，并鼓勵(lì)雙方的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)界積極參加合作。

四、雙方將積極開展氣候變化方面的具體科技項(xiàng)目合作，為項(xiàng)目進(jìn)展采取必要措施。

五、作為“21世紀(jì)東亞青少年大型交流計(jì)劃”的一個(gè)環(huán)節(jié)，從明年開始的4年間，將每年邀請(qǐng)約50名包括氣候變化領(lǐng)域科研人員在內(nèi)的青年科研人員短期訪日，雙方繼續(xù)積極開展青年研究人員的交流。

六、為將雙方科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的合作推向更高階段，雙方同意將根據(jù)兩國(guó)政府間科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定成立的中日政府間科技合作聯(lián)委會(huì)的主席升格為副部長(zhǎng)級(jí)，政府有關(guān)部門可廣泛參加。在不召開聯(lián)委會(huì)的年份，也在工作層定期交換信息，加強(qiáng)合作。

上述合作將在雙方有關(guān)部門進(jìn)一步磋商后加以具體實(shí)施。

中華人民共和國(guó)政府代表 日本國(guó)政府代表

萬 鋼渡海紀(jì)三朗

日本國(guó)駐華大使館

特命全權(quán)大使

宮本雄二

篇7

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對(duì)哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點(diǎn)是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對(duì)哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點(diǎn)是感性實(shí)踐活動(dòng)，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實(shí)踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學(xué)”而不愿提說“哲學(xué)”，似乎這樣就可以對(duì)恩格斯的哲學(xué)另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡(jiǎn)單。人們首先需要正視的問題是：哲學(xué)的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對(duì)優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開放的、無限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的觀點(diǎn)不必以遮蔽馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為代價(jià)，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價(jià)。我本人持后一種看法。我認(rèn)為，恩格斯的哲學(xué)其實(shí)并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個(gè)樣子，其意蘊(yùn)要比通常所估計(jì)的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學(xué)的本來面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來的樣態(tài)里。

恩格斯既是哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是哲學(xué)的第一個(gè)闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個(gè)別補(bǔ)充)、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫于1886年初)。這幾部著作的時(shí)間跨度達(dá)十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對(duì)象理論層面。元理論層面的中軸觀點(diǎn)就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對(duì)象理論層面的中軸觀點(diǎn)才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問題”和辯證法的思想。對(duì)后者的理解必須以對(duì)前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對(duì)象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實(shí)只是恩格斯的對(duì)象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述

恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個(gè)命題，是在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了?！@樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊?，哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對(duì)真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實(shí)證科學(xué)得以引領(lǐng)。

在另外幾個(gè)地方，恩格斯雖未使用“哲學(xué)終結(jié)”的字眼，但闡述的內(nèi)容是關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還在《自然辯證法》中說：“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘?jiān)?，使哲學(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這兩段話的意思是：自然科學(xué)和歷史科學(xué)作為實(shí)證科學(xué)的辯證化，使得哲學(xué)(關(guān)于思維的純粹理論除外)變得多余。

上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學(xué)的終結(jié)和實(shí)證科學(xué)的興盛是相互關(guān)聯(lián)和相互對(duì)應(yīng)的。具體說來，哲學(xué)之所以終結(jié)，在于它既是非實(shí)證的，又是非辯證的。非實(shí)證，意指往往以觀念中虛構(gòu)的聯(lián)系代替可以觀察到的真實(shí)的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網(wǎng)打盡“絕對(duì)真理”。哲學(xué)之所以剛好在黑格爾那里終結(jié)而不在其他地方終結(jié)，一方面是因?yàn)楹诟駹枌⑦@種非實(shí)證又非辯證的“絕對(duì)真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因?yàn)楹诟駹栐谄浞寝q證的框架內(nèi)使辯證法得到了有史以來最充分的發(fā)育，從而為實(shí)證科學(xué)的辯證化準(zhǔn)備好了唯一正確的思維方式。與哲學(xué)的終結(jié)相對(duì)應(yīng)的是實(shí)證科學(xué)地位的最大提升。實(shí)證科學(xué)早已有之，此前之所以不能代替哲學(xué)，是因?yàn)樗m是實(shí)證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學(xué)去建立。在黑格爾時(shí)代結(jié)束時(shí)，實(shí)證科學(xué)自身開始了辯證化的過程，這就使得出現(xiàn)一種既實(shí)證又辯證的科學(xué)成為可能。如果科學(xué)既實(shí)證又辯證，那么，既不實(shí)證又不辯證的哲學(xué)顯然就是多余的，至于雖不實(shí)證卻還辯證的哲學(xué)(即作為思維學(xué)說的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。

可見，在恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述中，其“哲學(xué)終結(jié)”觀是一種“有限終結(jié)觀”——終結(jié)那些構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學(xué)，將它們的職權(quán)移交給辯證的實(shí)證科學(xué)，同時(shí)保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學(xué)。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學(xué)科領(lǐng)域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”等類似思想和活動(dòng)所居留的學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域究竟屬于實(shí)證科學(xué)還是屬于哲學(xué)，恩格斯未加界說。

三、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)維度——唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)

恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想有著自身確定的內(nèi)涵，該內(nèi)涵是由兩個(gè)維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。唯心主義的終結(jié)所開啟的是唯物主義，形而上學(xué)的終結(jié)所開啟的是辯證法，因而這兩個(gè)維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點(diǎn)而言，稱恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所表述的哲學(xué))為“辯證唯物主義”不僅不錯(cuò)，而且十分恰當(dāng)。但問題在于，恩格斯的這兩個(gè)維度就其直接的含義來說，并不是建構(gòu)新的哲學(xué)體系的維度，而是“終結(jié)哲學(xué)”的維度。如果不以“終結(jié)哲學(xué)”為前提，“辯證唯物主義”的精神實(shí)質(zhì)就會(huì)被丟掉。

先看唯心主義的終結(jié)這一維度。什么是恩格斯要加以終結(jié)的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，或者說用思辨的聯(lián)系代替實(shí)證的聯(lián)系的那種哲學(xué)。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)，更重要的是存在唯心主義和實(shí)證科學(xué)(亦即哲學(xué)與實(shí)證科學(xué))的斗爭(zhēng)。終結(jié)唯心主義和終結(jié)哲學(xué)是一回事，終結(jié)唯心主義的目的不是要建構(gòu)一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關(guān)于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實(shí)證科學(xué)去研究。恩格斯的口號(hào)是“從事實(shí)出發(fā)”，他說：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中去，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)實(shí)際上，恩格斯之所以要反對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)，嘲笑杜林的《合理的物理和化學(xué)的新的基本定律》，就是因?yàn)樗麄兌挤噶藢⒁軠y(cè)的自然規(guī)律強(qiáng)加給自然界的唯心主義錯(cuò)誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營(yíng)時(shí)才這樣說：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營(yíng)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)并聲明有關(guān)用語不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產(chǎn)生誰的問題不是一個(gè)靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個(gè)實(shí)證科學(xué)的問題；在這個(gè)問題上，從前的唯物主義哲學(xué)之所以具有合理性，不是因?yàn)樗钦軐W(xué)的緣故，而是因?yàn)樗慕Y(jié)論接近于實(shí)證科學(xué)的結(jié)論。

接下來再看形而上學(xué)的終結(jié)這一維度。恩格斯批判形而上學(xué)的篇幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批判唯心主義的篇幅。關(guān)于什么是形而上學(xué)，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這種形而上學(xué)不僅存在于自然科學(xué)中，而且也存在于歷史科學(xué)中，資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)設(shè)計(jì)、空想社會(huì)主義的絕對(duì)真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個(gè)層面：一是作為實(shí)證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié)，一是作為哲學(xué)學(xué)說的形而上學(xué)的終結(jié)。前者，實(shí)證科學(xué)本身的發(fā)展正在導(dǎo)致形而上學(xué)思維方式的終結(jié)?！白匀豢茖W(xué)現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能 逃避辯證的綜合了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)馬克思揭示了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的剩余價(jià)值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學(xué)外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué))的喪鐘就會(huì)響起。需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實(shí)證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實(shí)證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實(shí)證科學(xué)。

將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個(gè)維度，對(duì)于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所闡發(fā)的哲學(xué))，具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會(huì)導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。

四、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)領(lǐng)域——自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)

對(duì)“哲學(xué)終結(jié)”來說，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f，前兩種終結(jié)涉及的是“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是“哲學(xué)終結(jié)”的外延方面。這里所說的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因?yàn)閯e的，只因?yàn)樗鼈兪俏ㄐ闹髁x和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實(shí)。

關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到了一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)無異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個(gè)要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)洌匀徽軐W(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個(gè)要件，因此必然被自然科學(xué)所取代?？梢?，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。

歷史哲學(xué)的問題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”?？障肷鐣?huì)主義自命為絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會(huì)主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在中指出的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個(gè)部分)看做觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)。”歷史哲學(xué)由此進(jìn)一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)馬克思的歷史觀就是對(duì)這種規(guī)律的揭示?！斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、社會(huì)主義學(xué)說都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實(shí)證科學(xué)，或者說，它們的高明不是因?yàn)樗鼈兪且环N嶄新的哲學(xué)，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”時(shí)，當(dāng)他將“理論的社會(huì)主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)”對(duì)舉時(shí)，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他的意思無非是說“社會(huì)主義已經(jīng)不再是哲學(xué)”，因?yàn)檎軐W(xué)“已經(jīng)死去”。

總結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在恩格斯的心目中，關(guān)于自然界和歷史的哲學(xué)，不論它所試圖建構(gòu)的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤，其使命都徹底結(jié)束了。

五、“哲學(xué)終結(jié)”的前提與限度

前已述及，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”觀是有限終結(jié)觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它以堅(jiān)持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學(xué)保留了思維領(lǐng)域這塊地盤。這兩個(gè)方面又是密切關(guān)聯(lián)的。

跟多數(shù)哲學(xué)家一樣，恩格斯堅(jiān)信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認(rèn)識(shí)的話，二者必然是一致的。

什么是恩格斯所說的被正確認(rèn)識(shí)的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關(guān)于“辯證法”，他有幾段經(jīng)典表述：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)關(guān)于“辯證法的規(guī)律”，也有相應(yīng)的表述。“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這兩個(gè)系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說明“辯證法”是一種認(rèn)識(shí)、一門科學(xué)，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對(duì)“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對(duì)“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關(guān)于后一種區(qū)分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)

在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)就應(yīng)該是屬于實(shí)證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)，而研究主觀辯證法的任務(wù)則繼續(xù)由哲學(xué)來承擔(dān)?但從他反復(fù)講“辯證法是科學(xué)”這一點(diǎn)不難看出，直接研究自然界和人類社會(huì) 中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說和恩格斯本人的自然辯證法在內(nèi)的這種“辯證法”，肯定是科學(xué)而不是哲學(xué)。那么，什么是作為哲學(xué)的辯證法呢?或者說什么是作為關(guān)于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學(xué)作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當(dāng)然是其革命的方面得到了恢復(fù)而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來說，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過程中無止境地運(yùn)動(dòng)著和轉(zhuǎn)變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實(shí)證科學(xué)所揭示的客觀辯證法實(shí)際上就成了一個(gè)東西。這種情況下，當(dāng)務(wù)之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學(xué)方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學(xué)方面下功夫，包括在“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。

這樣一來，在恩格斯這里，“哲學(xué)終結(jié)”的限度就一目了然了。首先，對(duì)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，或者說對(duì)一切關(guān)于外部世界的哲學(xué)，都要加以終結(jié)；取而代之的是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的和辯證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)。這些科學(xué)所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達(dá)了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)其間，恩格斯用“學(xué)說”一詞而不用“科學(xué)”一詞，正好表明這個(gè)意義上的“辯證法”仍然是“哲學(xué)”而不是“科學(xué)”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因?yàn)榍罢呦喈?dāng)于思維領(lǐng)域的初等數(shù)學(xué)而后者相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)。與科學(xué)的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達(dá)辯證法不同，哲學(xué)的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關(guān)于辯證法本身的。最后，在哲學(xué)的終結(jié)和保留之間，在科學(xué)的規(guī)律和哲學(xué)的規(guī)律之間，實(shí)際上還存在一個(gè)特殊的地帶，即作為科學(xué)而非哲學(xué)的辯證法和作為科學(xué)而非哲學(xué)的唯物主義，或者說作為科學(xué)而非哲學(xué)的“辯證唯物主義”。

篇8

研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識(shí)儲(chǔ)備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！保?］不同學(xué)科的理論、知識(shí)、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力?！白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識(shí)有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系?！白匀晦q證法概論”課程的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運(yùn)用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。反之，如果把這些知識(shí)排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測(cè)、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。英國(guó)科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，便于學(xué)生對(duì)同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識(shí)，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對(duì)真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識(shí)。以這些理解與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識(shí)，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對(duì)抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對(duì)生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對(duì)已有的理論知識(shí)、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對(duì)“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對(duì)既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對(duì)不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對(duì)前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評(píng)判人們是否具有自主創(chuàng)新意識(shí)的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對(duì)科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡(jiǎn)單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對(duì)人類社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要理解與認(rèn)識(shí)非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

篇9

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；自然辯證法；持續(xù)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其目的就是促進(jìn)自然、人、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[1]。景觀則是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規(guī)劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運(yùn)用自然辯證法的基本原理指導(dǎo)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是當(dāng)代景觀規(guī)劃師應(yīng)該研究的一個(gè)重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對(duì)自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對(duì)自然界的總觀點(diǎn)，包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平[3]。

2.2自然科學(xué)觀

對(duì)自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長(zhǎng)條件、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史作用以及與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認(rèn)為，自然科學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)制度、階級(jí)及其思想體系的影響，但具有相對(duì)獨(dú)立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

自然辯證法基本原理在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三大方面，分別是系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)觀。

3.1景觀規(guī)劃中的系統(tǒng)觀應(yīng)用

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是一個(gè)總體過程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動(dòng)性

自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，一個(gè)系統(tǒng)在向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過程。如景觀設(shè)計(jì)師Michael van Valkenburgh 設(shè)計(jì)的General Mills[6]，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

3.1.2邊緣效應(yīng)

在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高的植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在。在城市或綠地水系的設(shè)計(jì)中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設(shè)活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。因此，結(jié)合自然的設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，創(chuàng)造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個(gè)層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)結(jié)合自然就應(yīng)尊重和維護(hù)自然多樣性，保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和城市綠地的設(shè)計(jì)應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計(jì)指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國(guó)奇卉具有更為重要的生態(tài)價(jià)值，五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)只是打藥殺蟲的小農(nóng)[7]。通過生態(tài)設(shè)計(jì)，一個(gè)可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計(jì)者所要追求的。

3.2景觀規(guī)劃中的辯證觀應(yīng)用

辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設(shè)計(jì)與辯證觀有著密切的聯(lián)系，景觀設(shè)計(jì)不能是缺乏文化含義和生態(tài)的唯景設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有美感且以生態(tài)思維為核心的可持續(xù)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)過程的組織，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表達(dá)與再現(xiàn)。

從人與自然的辯證關(guān)系出發(fā)，生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理信息系統(tǒng)及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)與方法。從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，通過對(duì)原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)。

3.3景觀規(guī)劃中的科學(xué)技術(shù)觀應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具。景觀生態(tài)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，主要研究景觀空間格局和生態(tài)過程的相互作用，土地規(guī)劃和評(píng)價(jià)是其主要研究?jī)?nèi)容，我們可以利用景觀生態(tài)學(xué)來拓展景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計(jì)的質(zhì)量。遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在空間分析和空間模擬上的強(qiáng)大功能，為研究景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

3.4景觀規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)用

在社會(huì)變遷發(fā)展過程中，城市發(fā)展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展道路已是必然趨勢(shì)?？沙掷m(xù)發(fā)展在景觀設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在：尊重傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展規(guī)律，尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境，利用當(dāng)?shù)亟ú?、植物來進(jìn)行設(shè)計(jì)和修建。以自然和生態(tài)為中心的設(shè)計(jì)才能達(dá)到現(xiàn)今可持續(xù)發(fā)展的要求[8]。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則可以從合理利用土地資源和節(jié)約保護(hù)自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進(jìn)程迅速加快的大環(huán)境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續(xù)發(fā)展所要思考的一個(gè)重要問題。景觀設(shè)計(jì)立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動(dòng)場(chǎng)所；合理進(jìn)行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動(dòng)用地與綠化用地之爭(zhēng)，設(shè)計(jì)中做到活動(dòng)空間與綠化交叉設(shè)計(jì)。

3.4.2節(jié)約、保護(hù)自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約和保護(hù)自然資源勢(shì)在必行。在景觀設(shè)計(jì)過程中，需要注意節(jié)約和保護(hù)資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國(guó)華盛頓洲的圣海輪斯山國(guó)家火山紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)等，都是可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)觀念在實(shí)踐中探索的實(shí)例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究園林與景觀

4結(jié)語

自然辯證法在景觀規(guī)劃中有著深入的體現(xiàn)。在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，規(guī)劃設(shè)計(jì)師應(yīng)掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境。參考文獻(xiàn)：

[1]姜穎.淺談自然辯證法在建筑中的應(yīng)用[J].硅谷，2009（18）：125.

[2]董光璧.究竟什么是自然辯證法[J].自然辯證法研究，1986，2（4）：58～61.

[3]俞孔堅(jiān)，李迪華.景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)學(xué)科與教育[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[4]關(guān)士續(xù)，申仲英.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，1991.

[5]李志剛.景觀設(shè)計(jì)要遵循自然辯證法[J]. 華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，24（3）：60～62.

[6]俞孔堅(jiān)，李迪華.城市景觀之路—與市長(zhǎng)們交流[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

篇10

的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！?P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對(duì)最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動(dòng)的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點(diǎn)上，從哲學(xué)上超前預(yù)測(cè)到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個(gè)自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動(dòng)的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動(dòng)當(dāng)中把人民群眾改造世界的實(shí)踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會(huì)形式上引入“社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點(diǎn)，使哲學(xué)成為認(rèn)識(shí)和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實(shí)踐為特點(diǎn)的總體觀。

列寧在新的歷史時(shí)期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時(shí)，還從兩個(gè)方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時(shí)代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，提出了唯物主義在核時(shí)代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價(jià)值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點(diǎn)論述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時(shí)代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時(shí)代的“客觀實(shí)在性”，而且從核時(shí)代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無限性”的新原理，這一新原理和列寧對(duì)物質(zhì)“客觀實(shí)在性”的核時(shí)代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對(duì)辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時(shí)代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時(shí)期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。二、列寧對(duì)辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

其一，列寧從哲學(xué)是“大圓圈”的新視角展開對(duì)唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質(zhì)，科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身環(huán)繞的圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過中介同這個(gè)圓圈的開端，即簡(jiǎn)單的根據(jù)連接著；同時(shí)這個(gè)圓圈是許多圓圈的一個(gè)圓圈……這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)”，“方法是僅僅和自身相關(guān)的純概念，因此，它是對(duì)自身的簡(jiǎn)單關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是存在。但是現(xiàn)在這也是充實(shí)的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。(P263)這是黑格爾關(guān)于辯證法的重要的規(guī)定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統(tǒng)性地表述了自然界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統(tǒng)，仍會(huì)顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的現(xiàn)代功能。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)就是這一科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)在經(jīng)過“圓圈的圓圈”的科學(xué)技術(shù)總體進(jìn)行“全然集約的”整合產(chǎn)生了“大圓圈”——即各門科學(xué)的新的哲學(xué)“總體”整合的結(jié)果。列寧把哲學(xué)的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實(shí)踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運(yùn)動(dòng)，由感性具體的簡(jiǎn)單的(抽象的)規(guī)定性經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)上升到新一輪實(shí)踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進(jìn)而在更高的實(shí)踐過程中經(jīng)過檢驗(yàn)達(dá)到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個(gè)意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于辯證思維通過整體雙重化運(yùn)動(dòng)、達(dá)到更高的辯證法綜合有序化的發(fā)展目標(biāo)給予了高度的評(píng)價(jià)。黑格爾給當(dāng)代辯證法設(shè)定的目標(biāo)就是通過否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運(yùn)動(dòng)，“更大的擴(kuò)展同時(shí)是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡(jiǎn)單的規(guī)定性開始，繼之而來的規(guī)定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續(xù)規(guī)定的每一個(gè)階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部?jī)?nèi)容，它不僅沒有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內(nèi)部不斷豐富和充實(shí)起來”，列寧稱這是“對(duì)辯證法這個(gè)問題，非常不壞地做了某種總結(jié)”。(P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對(duì)辯證法這一最重要的科學(xué)界定，在今天信息高科技時(shí)代對(duì)于發(fā)展唯物辯證法的總體功能仍有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。