建筑賞析論文范文10篇

簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。

關(guān)鍵字：建筑特點建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

摘要:著重對建筑的個體造型，風(fēng)格特點等方面做主要講解，學(xué)生難以理解建筑文化的內(nèi)涵，將有關(guān)的文化背景、意識形態(tài)、藝術(shù)人文等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)過程中配合設(shè)計實例進行講解啟發(fā)學(xué)生活學(xué)活用的意識，從教學(xué)的趣味性和對專業(yè)的延伸性方面入手打破單調(diào)的教學(xué)思路，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的積極性，促進教學(xué)品質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞:文化;趣味性;專業(yè);延伸性

中外建筑史是建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。但是在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對每個時代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風(fēng)格特點等方面做主要講解，學(xué)生雖了解古建筑的表象卻很難進一步理解建筑與其當(dāng)時的文化傳統(tǒng)，政治歷史的聯(lián)系，難以理解建筑文化的內(nèi)涵。建筑史是研究建筑發(fā)展的歷史，同時又在一定程度上印射出社會發(fā)展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結(jié)構(gòu)、材料、空間，它又以特定的藝術(shù)形象反映出時代特征、地域風(fēng)貌，人文歷史等因素。若在教學(xué)中只是對建筑結(jié)構(gòu)、空間特點等內(nèi)容進行講解，而忽視對建筑所處年代的社會背景、歷史人文等知識的融入，則會使學(xué)生無法認識到建筑的歷史性和時代性，無法認識到與建筑相關(guān)的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)建筑史的課程中處于盲目無序、被動接受的狀態(tài)，久而久之失去了對此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學(xué)生覺得教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴(yán)肅的建筑史教學(xué)中增加學(xué)習(xí)趣味，豐富完善知識體系，成為提高教學(xué)效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實的融合

一座偉大建筑的產(chǎn)生，一種建筑風(fēng)格的形成與建筑當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，地域風(fēng)俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯(lián)系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結(jié)構(gòu)，建筑造型，風(fēng)格特點等問題展開研究則顯得教學(xué)思路比較單薄，缺乏知識體系的完善性。學(xué)生往往只是被動接受教師所灌輸?shù)闹R，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，難以理解一種建筑風(fēng)格的產(chǎn)生與那個時代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動思考的積極性和學(xué)習(xí)的趣味性。這與單薄的教學(xué)思路的影響有一定的關(guān)系。建筑史教學(xué)雖不能主動擴展為文化史，但可以將一段時間的建筑成就，發(fā)展特點融入當(dāng)時文化傳統(tǒng)的框架之中。以教材為主線索，將有關(guān)的文化背景、意識形態(tài)、藝術(shù)人文甚至名人軼事等等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，以便有助于了解建筑文化的內(nèi)涵。這一方面可以豐富學(xué)生的知識層面，完善知識體系，輔助學(xué)生對建筑造型，結(jié)構(gòu)特點等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)此門課程的積極性，對于史實理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學(xué)手段的介入

美育，即審美教育，它是培養(yǎng)、提高受教育者對社會及文化藝術(shù)作品的美的欣賞、鑒別和創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，陶冶情操，提高生活情趣。蘇霍姆林斯基說：“沒有一條富于詩意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面發(fā)展。”任何教育都可以發(fā)揮它的美育功能，但提到美育，大家都認為它只是音樂、美術(shù)等藝術(shù)課的事情，把美育與其他科目分開。實際上，語文教學(xué)與美育的關(guān)系極大。語文教材中很多課文都是文質(zhì)兼美的精品，有著美的成分，閃爍美的光芒。語文教學(xué)中，我們必須重視美育滲透，讓學(xué)生獲取知識的同時凈化心靈、陶冶情操、升華人格。教師重視語文教育的工具性和德育功能，美育功能得不到實踐。受現(xiàn)行教育制度影響，語文教學(xué)形成教師講、學(xué)生練的模式，教材中的篇篇文章被分割成字、詞、句、段，然后轉(zhuǎn)化成填空、選擇、判斷等題型，而課文整體性喪失了。學(xué)生因?qū)W習(xí)千篇一律、枯燥無味而把語文列為討厭的學(xué)科。那么，語文教學(xué)中美育的滲透可能性與必要性有多少呢？語文是一門綜合各種美地學(xué)科，中學(xué)語文教材選用的文章包括各方面的美：自然美，如《天山景物記》《黃山記》《臺灣蝴蝶甲天下》；人性美，如《鄧稼先》《尊嚴(yán)》；建筑美，如《我國古代的幾種建筑》《閩中橋梁甲天下》；藝術(shù)美，如《在羅丹藝術(shù)博物館里》等。它們?yōu)閷W(xué)生提供了豐富的審美對象，為實施美育提供了可能性。語文是美的實踐學(xué)科。在語文教學(xué)中對教材的賞析就是對美的感受和鑒賞。有表情的朗讀，分角色朗讀是感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，作文教學(xué)更是融合了觀察美、體驗美的過程。語文教材中的文章處處閃爍思想美的光芒，對真、善、美的弘揚和禮贊，對假、惡、丑的批判和鞭撻，幫助學(xué)生真正認識高尚美，樹立正確的審美觀。語文教學(xué)應(yīng)在語言教學(xué)（即工具性）的同時兼顧美育功能，這是語文特征決定的。語文教學(xué)應(yīng)在學(xué)生未知的天地中開拓五彩繽紛的美麗世界，讓學(xué)生受到美的熏陶，以此激發(fā)學(xué)生對語文的興趣，而不是陷于枯燥的字、詞、句訓(xùn)練，篇章結(jié)構(gòu)的分析的苦海中不能自拔。下面就講一講語文教學(xué)中如何具體地滲透美育。

一、析文以情發(fā)現(xiàn)美

語文教材中有許多文質(zhì)兼美的作品，教師應(yīng)析文以情誘發(fā)學(xué)生的美感。通過生動的范讀，朗誦誘發(fā)美感。作家魏巍說：“直到現(xiàn)在，我還記得蔡云芝老師讀的詩句和音調(diào)。”從中可以想到蔡云芝老師讀詩一定很美、很有魅力，所以才能深深打動學(xué)生的心，以至于多年以后，學(xué)生還能如此深刻的記憶。如果教師能用標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音、清晰的吐字、動聽的朗誦、文雅的語言講課，那么課堂就能像和煦的春風(fēng)一樣吹開學(xué)生的心扉，激發(fā)他們的閱讀和賞析的興趣，使他們在不自覺之中進入美的境界，受到美感熏陶。例如，中學(xué)教材中有很多篇目的詩詞賞析，包括現(xiàn)當(dāng)代詩歌和古代詩詞。如果教師在講解過程中一味地解釋字詞，勢必給學(xué)生種下不愿學(xué)習(xí)詩歌的種子，讓學(xué)生討厭單純的詩歌背誦。教師完全可以通過富于感染力的范讀、朗誦進行教學(xué)，讓學(xué)生在朗誦中得到審美的愉悅。學(xué)生學(xué)得滿意，教師教得輕松，師生都感到心情輕松、愉快，語文課堂成為歡樂的課堂。又如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，我們可以借助優(yōu)秀播音員的錄音朗誦輔助教學(xué)，把《念奴嬌•赤壁懷古》的“關(guān)西大漢”氣概表現(xiàn)出來。用自身雄渾寬厚、字正腔圓的聲音讀出激昂的感情、磅礴的氣勢，學(xué)生從朗誦中被感染，教學(xué)效果非常理想。

二、以文感人激發(fā)美

教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的感情處于平等、互相交流的狀態(tài)，而美育也是可交流的。讀海倫•凱勒的《給我三天視力》一文時，筆者被作者堅強樂觀、積極進取的生活態(tài)度，求知的渴望及真摯的愛心所感染。上課時，筆者深情地向?qū)W生講述海倫•凱勒的事跡，當(dāng)講到海倫•凱勒作為一位盲人、聾人、啞人，仍然淵博的知識、綺麗的想象描繪了假如獲得三天視力后的所見所聞時，學(xué)生的眼角濕潤了。于是我們在課堂上進行了熱烈的有關(guān)“如何看待生命”的討論，學(xué)生的思想在討論中慢慢改變了。

三、寓教于樂深入美

內(nèi)容摘要：美術(shù)館，作為一個公共領(lǐng)域內(nèi)的文化機構(gòu)，它在中國的產(chǎn)生與發(fā)展，既是中國現(xiàn)代歷史自身寫作的需要，也顯示了中國文化藝術(shù)史進入一個統(tǒng)一的世界文化藝術(shù)史的自覺努力。美術(shù)館主題比較有價值的研究成果主要體現(xiàn)在美術(shù)館的出版物中，這一方面說明了中國的美術(shù)館在學(xué)術(shù)研究方面的進取和努力，但另一方面，也反映出整個中國理論寫作對美術(shù)館主題的忽視。

關(guān)鍵詞：美術(shù)館文化研究

1905年，清末狀元張謇在兩次上書清朝廷未果的情況下，自費在家鄉(xiāng)辦了“南通博物苑”，內(nèi)分自然、歷史、美術(shù)三部分，這是中國第一個兼具美術(shù)館性質(zhì)的博物館。1914年，辛亥革命之后，清故宮更名為“古物陳列所”（1925年更名為“故宮博物院”，確立了故宮的博物館性質(zhì)）向公眾開放，這實際上是中國最大的古代藝術(shù)博物館。這一古代藝術(shù)博物館的建立可以看作是效仿西方民主革命的一個政治、文化舉措。這一舉措是針對通過革命手段顛覆了封建王朝之后，中國社會所面臨的重塑政治、文化身份的問題。正如卡若·鄧肯在談到法國盧浮宮的轉(zhuǎn)型時所說：“它因此成為一個舊統(tǒng)治結(jié)束、新秩序開始的生動象征”，故宮也有類似的象征意義。事實上，在那個特殊的歷史時期，故宮博物院作為舊秩序結(jié)束的象征有余，但作為新秩序開始的象征卻不足，它身上所沉積的舊中國審美趣味與當(dāng)時中國新文化藝術(shù)的發(fā)展方向是極不相襯的。因此，對一個新的國家藝術(shù)造型博物館的呼喚在社會各界，尤其是文學(xué)藝術(shù)界十分強烈。魯迅、蔡元培、徐悲鴻、劉海粟、顏文梁、林鳳梁等當(dāng)時中國文化界的名人紛紛上書或撰文呼吁國民黨政府建立的國立美術(shù)館。

時在民國教育部社會教育司任職的魯迅，于1913年提交的《擬播布美術(shù)意見書》中寫道“當(dāng)就政府所在地，立中央美術(shù)館，為光復(fù)紀(jì)念，次更及諸地方”。曾任民國教育總長的蔡元培，在《文化運動不要忘了美育》一文中明確提出建立“普及社會的、公開的美術(shù)館或博物院”。而曾留學(xué)法國，對國外美術(shù)館印象深刻的徐悲鴻更是旗幟鮮明地表示：“國家唯一獎勵美術(shù)之道，乃在設(shè)立美術(shù)館”，“因其為民眾集合之所，可以增進人民美感，舒暢其郁積，而陶冶其性靈”，而畫家的畫作“其作品乃代表精神，或申訴人民痛苦，或傳寫歷史光榮，國家茍不購致之，不特一國之文化一部分將付闕如，即不世之天才，亦將終致煙滅，其損失不可計償”。林風(fēng)眠于1932年撰文《美術(shù)館之功用》，平實地探討了美術(shù)館對于認識歷史、教化民眾、促進藝術(shù)以及樹立良好的國家形象方面的問題。可見，當(dāng)時的中國文化人已經(jīng)初步認識到了美術(shù)館是一個國家形象工程，具有審美教育功能和保藏、研究藝術(shù)文化的功能。

在中國文化藝術(shù)界的強烈呼吁聲中，中國第一個國立美術(shù)館——國立美術(shù)陳列館于1936年落成。事實上，在一個動亂的年代，要建立和發(fā)展一個收藏及陳列眾多藝術(shù)品的國家美術(shù)館是一件十分艱難和不現(xiàn)實的事情。新中國的國家級美術(shù)館——中國美術(shù)館，也是在新中國建國近10年之后才破土動工的。而中國美術(shù)館從建館到如今，也走過了一段頗不平靜的道路。事實上，直到2003年，內(nèi)部全面翻修的中國美術(shù)館重新開館，一個真正具有藝術(shù)博物館性質(zhì)的國家級美術(shù)館才出現(xiàn)在我們眼前。

上述的簡短回顧，可以看到，中國的美術(shù)館發(fā)展之路并不順暢。這種不順暢一方面是由于中國自辛亥革命以來，實際上長期處于一種文化修正的矛盾心態(tài)之中；另一方面，中國社會長期處于革命、改革的大氛圍之下，藝術(shù)的獨立性受到較強的干擾，從而使得中國的美術(shù)館難以從本位出發(fā)創(chuàng)造自己的前途。

1905年，清末狀元張謇在兩次上書清朝廷未果的情況下，自費在家鄉(xiāng)辦了“南通博物苑”，內(nèi)分自然、歷史、美術(shù)三部分，這是中國第一個兼具美術(shù)館性質(zhì)的博物館。1914年，辛亥革命之后，清故宮更名為“古物陳列所”（1925年更名為“故宮博物院”，確立了故宮的博物館性質(zhì)）向公眾開放，這實際上是中國最大的古代藝術(shù)博物館。這一古代藝術(shù)博物館的建立可以看作是效仿西方民主革命的一個政治、文化舉措。這一舉措是針對通過革命手段顛覆了封建王朝之后，中國社會所面臨的重塑政治、文化身份的問題。正如卡若·鄧肯在談到法國盧浮宮的轉(zhuǎn)型時所說：“它因此成為一個舊統(tǒng)治結(jié)束、新秩序開始的生動象征”，故宮也有類似的象征意義。事實上，在那個特殊的歷史時期，故宮博物院作為舊秩序結(jié)束的象征有余，但作為新秩序開始的象征卻不足，它身上所沉積的舊中國審美趣味與當(dāng)時中國新文化藝術(shù)的發(fā)展方向是極不相襯的。因此，對一個新的國家藝術(shù)造型博物館的呼喚在社會各界，尤其是文學(xué)藝術(shù)界十分強烈。魯迅、蔡元培、徐悲鴻、劉海粟、顏文梁、林鳳梁等當(dāng)時中國文化界的名人紛紛上書或撰文呼吁國民黨政府建立的國立美術(shù)館。

時在民國教育部社會教育司任職的魯迅，于1913年提交的《擬播布美術(shù)意見書》中寫道“當(dāng)就政府所在地，立中央美術(shù)館，為光復(fù)紀(jì)念，次更及諸地方”。曾任民國教育總長的蔡元培，在《文化運動不要忘了美育》一文中明確提出建立“普及社會的、公開的美術(shù)館或博物院”。而曾留學(xué)法國，對國外美術(shù)館印象深刻的徐悲鴻更是旗幟鮮明地表示：“國家唯一獎勵美術(shù)之道，乃在設(shè)立美術(shù)館”，“因其為民眾集合之所，可以增進人民美感，舒暢其郁積，而陶冶其性靈”，而畫家的畫作“其作品乃代表精神，或申訴人民痛苦，或傳寫歷史光榮，國家茍不購致之，不特一國之文化一部分將付闕如，即不世之天才，亦將終致煙滅，其損失不可計償”。林風(fēng)眠于1932年撰文《美術(shù)館之功用》，平實地探討了美術(shù)館對于認識歷史、教化民眾、促進藝術(shù)以及樹立良好的國家形象方面的問題。可見，當(dāng)時的中國文化人已經(jīng)初步認識到了美術(shù)館是一個國家形象工程，具有審美教育功能和保藏、研究藝術(shù)文化的功能。

在中國文化藝術(shù)界的強烈呼吁聲中，中國第一個國立美術(shù)館——國立美術(shù)陳列館于1936年落成。事實上，在一個動亂的年代，要建立和發(fā)展一個收藏及陳列眾多藝術(shù)品的國家美術(shù)館是一件十分艱難和不現(xiàn)實的事情。新中國的國家級美術(shù)館——中國美術(shù)館，也是在新中國建國近10年之后才破土動工的。而中國美術(shù)館從建館到如今，也走過了一段頗不平靜的道路。事實上，直到2003年，內(nèi)部全面翻修的中國美術(shù)館重新開館，一個真正具有藝術(shù)博物館性質(zhì)的國家級美術(shù)館才出現(xiàn)在我們眼前。

上述的簡短回顧，可以看到，中國的美術(shù)館發(fā)展之路并不順暢。這種不順暢一方面是由于中國自辛亥革命以來，實際上長期處于一種文化修正的矛盾心態(tài)之中；另一方面，中國社會長期處于革命、改革的大氛圍之下，藝術(shù)的獨立性受到較強的干擾，從而使得中國的美術(shù)館難以從本位出發(fā)創(chuàng)造自己的前途。

美術(shù)館在中國發(fā)展的這種狀況，也直接地反映到了美術(shù)館的研究狀況當(dāng)中。了解一個研究對象的學(xué)術(shù)研究狀況，最直接和直觀的方法就是搜索其研究成果。下文的表、圖是根據(jù)國家圖書館、首都圖書館、北京大學(xué)圖書館、中國人民大學(xué)圖書館中文圖書目錄（含海外中文圖書）和美國國會圖書館圖書目錄對美術(shù)館主題圖書進行的一個粗略統(tǒng)計，統(tǒng)計時間截止于2005年：

表一、圖一表明，中國國家圖書館作為美術(shù)館主題圖書最全的圖書館，其美術(shù)館主題中文圖書數(shù)目僅為美國國會圖書館美術(shù)館主題圖書的1/7。這個檢索結(jié)果提醒我們有必要對中美兩國的美術(shù)館發(fā)展規(guī)模、發(fā)展水平進行一番比較。

1禪風(fēng)室內(nèi)裝飾的必要性

國內(nèi)多數(shù)設(shè)計作品依舊止步于單純的元素堆砌，禪風(fēng)室內(nèi)空間，卻缺乏寓禪理于設(shè)計。如果把設(shè)計比作寫文章，首先要考慮的就是文體：淤記敘文的形式，應(yīng)當(dāng)使空間表達具備連貫性，有始有終，此種形式適用于博物館設(shè)計等以時間為脈絡(luò)的設(shè)計；于散文的形式，應(yīng)當(dāng)注重空間氛圍的烘托，此種形式適用于店鋪裝修設(shè)計等，以烘托產(chǎn)品格調(diào)為主；盂議論文的形式，設(shè)計主題鮮明，空間中以核心部位的凸顯為要義，比較適合于高檔茶樓，以及禪文化愛好者的住宅空間。這三種禪風(fēng)室內(nèi)設(shè)計的表達形式，都需要依托室內(nèi)裝飾才能充分展現(xiàn)。近年，國家倡導(dǎo)裝配式建筑結(jié)構(gòu)，裝配式建筑著重于建筑、結(jié)構(gòu)、機電、裝修一體化，最大化穩(wěn)固了建筑結(jié)構(gòu)的安全性，避免二次施工造成的建筑破損。裝配式建筑對室內(nèi)設(shè)計的影響，主要體現(xiàn)在裝飾環(huán)節(jié)，既要實現(xiàn)設(shè)計個性化，又要滿足對實用性的需求，這意味著對禪風(fēng)室內(nèi)裝飾的要求也越來越高。裝配式建筑的空間結(jié)構(gòu)、整體環(huán)境、風(fēng)水、風(fēng)格以及色彩的搭配限制多，需要通過裝飾進行彌補，否則將出現(xiàn)“千屋一面”的局面。

2禪風(fēng)室內(nèi)裝飾中的藝術(shù)設(shè)計范疇

要符合審美特征，在進行裝飾設(shè)計前，應(yīng)當(dāng)不斷加深和細化對題材的把控，主要借鑒的風(fēng)格是中式和日式，但只要相得益彰并不排除其他藝術(shù)形式。明確設(shè)計中將要采用的形式、特色構(gòu)件等，依據(jù)室內(nèi)裝飾設(shè)計范疇，展開設(shè)計構(gòu)思，禪風(fēng)室內(nèi)裝飾中的藝術(shù)設(shè)計范疇包括：家具，包括支撐類、儲藏類、裝飾類家具。禪風(fēng)家具造型上可以借用中式、日式家具，其中中式以宋代家具的借用為宜，但要在此基礎(chǔ)上增加非對稱性的元素。飾品，一般為擺件和掛件。禪風(fēng)室內(nèi)裝飾中主要使用藤編工藝品擺件、陶瓷擺件、木質(zhì)擺件，以木為主的鐵鑲擺件。掛件類主要指軟筆書法、國畫、漆畫、壁畫等。燈飾，包括吊燈、臺燈、射燈等。不僅起著照明的作用，還兼顧渲染環(huán)境氣氛和提升室內(nèi)情調(diào)的作用。禪風(fēng)設(shè)計對燈飾的造型限制為不用或少用歐式燈品。布藝織物，包括窗簾、床上用品、地毯、桌布、桌旗、靠墊等。禪風(fēng)布藝除黑白灰色外，可適度加入正紅色或黃色進行點綴。花藝及綠化造景，包括裝飾花藝、鮮花、干花、藝術(shù)插花、綠化植物、盆景園藝等。這是禪風(fēng)裝飾的點睛之筆，也是最便于調(diào)整空間氛圍的部分，隨著季節(jié)不同，甚至可營造出不同的景。

3禪風(fēng)室內(nèi)裝飾的設(shè)計原則

禪風(fēng)室內(nèi)設(shè)計表達應(yīng)把“禪境”展現(xiàn)出來，要將物與人緊密聯(lián)系在一起。禪宗思想是綜合佛、儒、道的觀念而產(chǎn)生，也是區(qū)分禪風(fēng)與傳統(tǒng)中式風(fēng)格的區(qū)別所在，在中式設(shè)計的基礎(chǔ)上增加了禪宗的“空觀”，即看空的人格。禪意空間是自然主義，禪悟大多都是從自然中學(xué)來的，這里的自然主義和傳統(tǒng)意義上的自然主義有很大區(qū)別，都是主“空”的觀點，一方面保留了儒道兩家的自然觀，另一方面自然是看空了的自然，是心化的自然，所以禪對自然的看法發(fā)生了質(zhì)變。“禪”具備“止觀”、“沉思”、“靜慮”的特征，最關(guān)心和最重視的是人的心境。因此，禪風(fēng)室內(nèi)裝飾的設(shè)計要遵循意在語先、塑光造意、以色造景的設(shè)計原則。

在工科院校中，隨著學(xué)習(xí)專業(yè)的不斷細化，學(xué)生所接觸的人文課程比較少，導(dǎo)致知識面狹窄，精神平庸化與冷漠化，因此他們迫切需要人文精神教育。文學(xué)教育公共選修課程（以下簡稱公選課）在實現(xiàn)文理滲透互補，開拓大學(xué)生的知識視野，調(diào)節(jié)思維方式，激發(fā)創(chuàng)造火花，塑造他們的健康人格，培育他們的人文情懷等方面具有其它課程不可替代的作用。安徽建筑工業(yè)學(xué)院以土木建筑類專業(yè)為特色，土木建筑類專業(yè)本身對文學(xué)素養(yǎng)有著特殊的需求，它需要把文學(xué)教育課程所包含的審美性、人文精神貫注進去，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，創(chuàng)造出有品位的建筑藝術(shù)作品，因此開設(shè)文學(xué)教育公選課程非常必要。安徽建筑工業(yè)學(xué)院自2005年始至現(xiàn)在開設(shè)的文學(xué)教育公選課程有：大學(xué)語文、《紅樓夢》導(dǎo)讀、金庸作品欣賞、文學(xué)名著與影視欣賞、影視與當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)與建筑藝術(shù)、走近魯迅、世界經(jīng)典科幻作品賞析、法國小說欣賞等。這類課程總體上存在一些問題：教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，以講授法為主的教學(xué)方法容易導(dǎo)致滿堂灌，多年級多專業(yè)的大班課堂紀(jì)律難以調(diào)控，已成為重要的輔助手段的多媒體教學(xué)或者體現(xiàn)不出多媒性或者過分追求多媒效果，以寫論文為主的考核方式容易造成抄襲現(xiàn)象體現(xiàn)不出學(xué)生的個體差異，等等這些問題造成文學(xué)教育公選課整體教學(xué)效果不盡如人意，教學(xué)質(zhì)量難以保證和提高。因此有必要對文學(xué)教育公選課程的教學(xué)進行總結(jié)和反思，推動這類課程可持續(xù)發(fā)展。我們近幾年進行了以下的改革探索。

一、根據(jù)課程特點，更新教學(xué)內(nèi)容

安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時，相對短暫的教學(xué)學(xué)時和教學(xué)對象的非專業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍本，每學(xué)期對教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進課堂，做到經(jīng)典性和時尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對時尚性表達的偏愛要求教師充分考慮他們的興趣愛好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語文課程講授白居易的《長恨歌》時，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛聽愛唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門關(guān)是你對我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛魂斷紅顏。”我們引導(dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩里找到相應(yīng)的表達，并說說各自寫法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語文》“導(dǎo)語”中有這樣的話“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂府詩”，流行音樂入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說時，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹之戀》推介給學(xué)生在線閱讀，讓學(xué)生把小說文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進行比較，思考這部小說所寫的“史上最干凈的愛情”在追求性解放的今天還有沒有價值？法國小說欣賞課程講莫泊桑作品時，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂進行參照閱讀闡釋，“可擴展課堂容量，充實教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對象在文學(xué)體驗之路上獲得更多知識”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動態(tài)，在課堂上及時向?qū)W生推介國內(nèi)的魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎，國外的諾貝爾文學(xué)獎、普利策獎等獎項的獲獎作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。

二、強化主體意識，優(yōu)化教學(xué)方法

目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動性看作是講授法帶來的必然結(jié)果。其實，造成這些弊病的不是因為使用了講授法，而是運用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對教師的表述語言要求較高。90后大學(xué)生“他們對圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對種種輕巧、有趣的表達非常熱衷，對大話式的網(wǎng)絡(luò)語言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過程變?yōu)椤皭傋x”過程。“在中文教學(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會”，“均少不了言語直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚頓挫，語言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時提出問題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿活力和吸引力。教師要對講授法不斷改進和創(chuàng)新，并實現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進入文學(xué)情景，獲得美的體驗和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對經(jīng)過十多年應(yīng)試語文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來說，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認識放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認識水平”[6]。所以要增強師生互動環(huán)節(jié)。互動不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚，而不是無視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認識論上的判斷、機會、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開大合的教學(xué)場，承載大學(xué)生真實生活自我解放的性靈之聲”[7]。現(xiàn)代課程理論認為，課程是師生一起探索未知的過程。“在大學(xué)階段，教師降低的是認識尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對話交流，實現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開小差、學(xué)生對老師的提問表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說的尷尬局面。

三、開放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段

摘要：中職院校作為培養(yǎng)技能人才的重要場所，為社會發(fā)展進步培養(yǎng)了優(yōu)秀的專業(yè)人才，其教學(xué)地位日益得到關(guān)注。在中職院校課程設(shè)計中，美術(shù)課程不僅為中職學(xué)生傳授專業(yè)的美術(shù)知識，而且在一定程度上促進了學(xué)生審美能力、創(chuàng)新能力的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中職院校;美術(shù)教育;能力

近年來，我國中職院校素質(zhì)教育得到了社會的廣泛關(guān)注，并且隨著學(xué)校的迅速發(fā)展和生源的擴大，各專業(yè)技能課程也日益增多。同時，中職教學(xué)也出現(xiàn)了一些問題，需要教師結(jié)合中職院校學(xué)生的特點，更好地適應(yīng)時展與課程改革的要求。在中職美術(shù)教學(xué)中，主要存在缺少審美能力培養(yǎng)、教學(xué)模式單一等問題，需要教師針對這些問題加以分析、解決。

一、中職美術(shù)教學(xué)中存在的問題

1.教學(xué)目標(biāo)有待明確

在中職院校的美術(shù)教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)明確可以獲得事半功倍的效果。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，應(yīng)以美術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生將美學(xué)與生活實際相結(jié)合的能力。當(dāng)前，我國大多數(shù)中職學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力為教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中更關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的實用性，忽略了美術(shù)學(xué)科的藝術(shù)性，造成一些中職學(xué)生雖然能夠熟練使用Photoshop、AutoCAD等軟件，但設(shè)計的作品缺少新意、沒有靈魂。

1引言

“媒體融合”（MediaConvergence)理論最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，由麻省理工學(xué)院教授兼計算機科學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐蒂（NicholasNegroponte）首次提出，雖然與媒介融合有一字之差，但立意、內(nèi)涵卻完全不同。按照美國馬塞諸塞州理工大學(xué)教授伊契爾·索勒·浦爾(IthielDeSolaPoo)的觀點，所謂媒介融合就是各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢。也就是說，一種媒介擁有多種功能。而按照密蘇里新聞學(xué)院的觀點，“媒體融合”是媒體增加新聞和信息平臺的數(shù)量從而使稀缺的媒體資源得到最優(yōu)配置。也就是一個傳媒集團擁有多個媒介平臺，以信息傳輸通道的多元化作業(yè)模式，有效結(jié)合報紙、期刊等傳統(tǒng)媒體及廣播電視媒體，與互聯(lián)網(wǎng)介質(zhì)新媒體的傳播通道，實現(xiàn)資源共享和集中處理，再以不同的平臺進行傳播。最值得關(guān)注的并不是各種媒介平臺，而是媒介之間的合作融合發(fā)展模式。這種全媒體平臺的傳播形態(tài)，受眾群體更廣，也更滿足了用戶個性化需求。對建筑行業(yè)來說，隨著近年來我國建筑業(yè)的高速發(fā)展，作為展示業(yè)內(nèi)最新學(xué)術(shù)研究和工程技術(shù)成果的窗口平臺，建筑學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)發(fā)展中起著重要的推動作用，尤其在物聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)的推動下，學(xué)術(shù)期刊的傳播形態(tài)越發(fā)豐富，出版方式已不再局限于紙媒，而是呈現(xiàn)期刊+互聯(lián)網(wǎng)的多平臺終端進行信息傳播的媒體融合發(fā)展方向。本文即主要結(jié)合學(xué)術(shù)期刊媒體融合的特點與現(xiàn)狀，重點分析建筑學(xué)術(shù)期刊實現(xiàn)媒體融合發(fā)展的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。

2學(xué)術(shù)期刊媒體融合的特點

在數(shù)字技術(shù)、云計算、大數(shù)據(jù)及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展和新一代互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下，媒體融合已具有多維視角，不僅是包括媒體形態(tài)的融合，還包括媒體功能、傳播手段、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)等要素的融合，媒體之間的技術(shù)逐漸模糊，同時也日漸促成了傳統(tǒng)紙媒轉(zhuǎn)向新型媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。具體來說，學(xué)術(shù)期刊媒體融合具有以下幾個顯著特征。

2.1技術(shù)化與全能化

無傳播不技術(shù)，無技術(shù)不傳播。技術(shù)賦能成為新媒體建設(shè)的核心推手。正是基于衛(wèi)星技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展與全方位應(yīng)用，傳統(tǒng)媒體界限逐漸模糊，新興媒體形態(tài)層出不窮，如微信公眾號、微博、視頻號、網(wǎng)站、獨立開發(fā)的App等，都有賴于媒體技術(shù)的發(fā)展。在這些新興媒體的浪潮下，許多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊開始嘗試新媒體運營，同時繼續(xù)兼顧紙媒出版，傳播內(nèi)容互有滲透與借鑒，傳播方式呈現(xiàn)多元化，從而使整個媒體產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)全能化。

國學(xué)教育指的是對學(xué)生進行以誦經(jīng)讀傳為主要載體，以促進和加強小學(xué)生思想道德文化建設(shè)為主要目的中國傳統(tǒng)思想文化教育。國學(xué)包含的范圍很廣，包括中國古代歷史、哲學(xué)、地理、政治，乃至?xí)嫛⒁魳贰⒔ㄖ龋紝儆趪鴮W(xué)的范疇。在初中語文教學(xué)中，教師可以將國學(xué)教育和語文教學(xué)整合在一起，促使學(xué)生全面了解傳統(tǒng)文化，提升語文核心素養(yǎng)。

一、分角色讀，了解先人睿智

誦讀一直都是學(xué)習(xí)國學(xué)文化的好方法，學(xué)者朱熹提出：“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”教師可以指導(dǎo)學(xué)生展開分角色誦讀的活動，這樣他們就能更好地進入到作品的境界中，了解古人的智慧，從而提升學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》的時候，教師組織學(xué)生展開分角色誦讀的活動，體會古人的精神世界，感受古人的睿智。在學(xué)生誦讀前，教師先提出問題，引導(dǎo)他們思考：“唐雎是一個小國的臣子，他在面對強敵的時候是什么態(tài)度？內(nèi)心情感是怎樣的？你覺得在誦讀的時候要如何體現(xiàn)出唐雎內(nèi)心的情感。”在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生在誦讀的時候就會重點體驗唐雎的內(nèi)心世界，并獲得深刻感悟。如有學(xué)生提出：“我認為唐雎十分講究說話的技巧，他給人有勇有謀、能言善辯、遇事冷靜、不畏強暴的感覺。”教師再引導(dǎo)學(xué)生說說對秦王的感受，學(xué)生嘗試進行總結(jié)：“秦王十分狡猾，目空一切，但是同時這也是一個外強中干的人，所以最后唐雎才會取勝。”學(xué)生在分角色誦讀中獲得了深刻感悟，對古人的智慧有了充分了解。在指導(dǎo)學(xué)生誦讀國學(xué)作品的時候，教師要引導(dǎo)他們先進行輕聲誦讀，在愉快的環(huán)境中感受氣氛，弄懂字里行間的意思是什么。然后再引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中調(diào)動情感，獲得情感升華，體會作者筆下渲染的內(nèi)心世界，最后探討作品中隱藏的精神內(nèi)涵。在這樣的分角色誦讀中，學(xué)生提升了閱讀和鑒賞能力，而教師也架設(shè)了國學(xué)探究和閱讀教學(xué)之間的“超鏈接”。

二、品味關(guān)鍵詞語，體驗傳統(tǒng)文化的風(fēng)情

在品味關(guān)鍵詞語環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的風(fēng)味。學(xué)生在自主閱讀的時候常常會忽略一些看似普通，但是實際上卻耐人尋味的詞句，教師可以提出問題，引導(dǎo)他們鑒賞這些詞句，這樣就能促使他們提升認識，發(fā)現(xiàn)被自己忽略的地方，然后展開自讀賞析，從而體驗傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。2011年，杭州被正式列入“世界遺產(chǎn)名錄”，西湖被稱為“中國傳統(tǒng)文化的精神家園”，在學(xué)習(xí)《湖心亭看雪》的時候，教師可以組織學(xué)生鑒賞其中的經(jīng)典詞句，并借此體驗其中蘊藏的傳統(tǒng)文化風(fēng)情。教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞一些看似普通的詞句展開賞讀。如圍繞“霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句展開賞析，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，這里看似寫的只是普通的風(fēng)景，但是實際上卻隱藏著傳統(tǒng)文化思想。教師指導(dǎo)學(xué)生思考：“這個句子展現(xiàn)了蒼茫遼闊的場景，這種樸素的白描手法能否體現(xiàn)出作者的內(nèi)心世界呢？”學(xué)生有所體會：“作者獨自在冰冷的湖面中欣賞風(fēng)景，他感到十分孤獨，他此時和山水融為一體，進入了一種天人合一的境界。”在這樣的賞析中，學(xué)生體會到了作者內(nèi)心高潔的情懷，他們在現(xiàn)實生活中被壓彎了腰，但是這沒有關(guān)系，在精神世界中，他們還有慰藉，他們和天地融為一起，抒發(fā)內(nèi)心的哀傷。學(xué)生發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)情在傳統(tǒng)文學(xué)作品中常常出現(xiàn)，如“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”也展現(xiàn)了相同的情懷。結(jié)合這樣的賞析，學(xué)生對傳統(tǒng)文化和文人的內(nèi)心進行了深入剖析。教師要引導(dǎo)學(xué)生在自讀自悟的基礎(chǔ)上進行賞析，嘗試提出質(zhì)疑，通過自我問難的方式進行解讀。這樣學(xué)生就能細細品味國學(xué)作品的韻律美、意境美、情感美、思想美，從而感受到傳統(tǒng)文化的獨特之處。

三、借助信息技術(shù)，領(lǐng)略作品意境