文化思想論文范文

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篇1

美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國價值觀優(yōu)越論的立場出發(fā)，將西方的社會和文化模式視為全球普遍化的模式，認為西方文明和價值體系是高級的，其他的則是低級的，其出路和歸宿將是與西方文明和價值體系認同。”[1]在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學(xué)生無力抵抗，對西方文化產(chǎn)生很大的好感。現(xiàn)實生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇，學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式，對待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時不自覺地受美劇價值觀的影響。美國的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強大的美國大片式的影響力，借助娛樂業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國的青年學(xué)生目不暇接，為其折服。現(xiàn)代的大學(xué)生對西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學(xué)生必過的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對中國的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡。肯德基、麥當(dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級的生活方式在中國的某些階層中風(fēng)行，也成為部分青少年追逐的目標(biāo)。年輕一代民族認同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費方式。一部分學(xué)生愛慕虛榮，在購買商品時都以購買外國貨特別是美國貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個人消費能力的行為，加重學(xué)生的家庭負擔(dān)，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會風(fēng)氣。本質(zhì)上，青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國家的強勢宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國革命建設(shè)的實際及具體國情，盲目否定中國特色政治制度并對西方政治觀產(chǎn)生了認識上的誤區(qū)。學(xué)生的價值觀念上西化。西方文化的滲透也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生一定影響。西方個人主義思潮涌入中國，使得青年的人生觀、價值觀發(fā)生了變化，個人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價值觀對正在成長中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對社會主義的義利觀和道德觀帶來挑戰(zhàn)。西方國家的文化傳播也對我們國家的民族文化帶來了顯而易見的負面影響，學(xué)生的民族精神和愛國情感的淡化。

二、要增強大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個群體的大學(xué)生對自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達國家對優(yōu)秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進大學(xué)生的健康成長。其實，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應(yīng)該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學(xué)生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會自覺自動地產(chǎn)生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化

篇2

企業(yè)文化和思想政治教育工作在企業(yè)中有著不同的發(fā)展地位，在當(dāng)今各大企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的大環(huán)境下，從思想政治教育工作入手，對企業(yè)文化建設(shè)進行強化，是增強企業(yè)核心競爭力和市場競爭力的有效手段之一。

（一）思想政治教育的價值導(dǎo)向功能，為企業(yè)文化確立企業(yè)精神追求和價值目標(biāo)

在開展企業(yè)文化建設(shè)的實踐過程中，如何找準(zhǔn)方向是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在，我國企業(yè)所形成的企業(yè)文化是社會主義下的產(chǎn)物。其必然會受到社會主義思想、社會主義道德規(guī)范、社會主義價值觀的影響。而思想政治教育工作作為企業(yè)管理工作的政治保證、思想保證、理論保證，為企業(yè)發(fā)展注入了較為夯實的思想概念基礎(chǔ)和提供了強有力的精神保障。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，其對人們的思想觀念和精神境界等也提出了新要求，這就需要切實加強企業(yè)思想政治教育工作，進一步樹立市場觀念、競爭觀念，提高職工素質(zhì)，以適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提速，為企業(yè)文化確立企業(yè)精神追求和價值目標(biāo)，以保證企業(yè)的正常運行，促進企業(yè)文化建設(shè)的健康發(fā)展，傳播精神文化。

（二）思想政治教育的滲透與激勵功能，為企業(yè)文化提供強有力的動力支持

所謂滲透功能，指的是思想政治教育工作通過有效手段，以潛移默化的狀態(tài)進行，讓人在無形之中得到滲透影響。激勵是指思想政治教育善于運用物質(zhì)手段和精神手段來改變?nèi)说乃枷耄⑶彝ㄟ^刺激受教育者而達到調(diào)動內(nèi)在積極性和創(chuàng)造性的目的，使員工自覺將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個人目標(biāo)并為之奮斗的工作準(zhǔn)則。思想政治教育工作可以從精神層面對人們進行思想改造，提高他們的思想覺悟。企業(yè)文化建設(shè)中，要想樹立良好的企業(yè)形象，就必須對廣大職工干部開展思想教育工作，幫助職工干部解放思想，更新觀念。譬如說：當(dāng)企業(yè)取得一定程度發(fā)展的時候，員工的收入也會得到一定程度的增加，在這個時候，開展思想政治工作可以從思想上激發(fā)員工的工作激情，從而促進生產(chǎn)的有效發(fā)展；如果企業(yè)面臨發(fā)展風(fēng)險或苦難的時候，員工就會很容易產(chǎn)生低落情緒，在這個時候，開展思想政治工作可以減輕員工的心理壓力和負擔(dān)，調(diào)整其積極性，讓其重新振作起來。思想政治教育的存在給企業(yè)文化建設(shè)帶來的影響就是調(diào)動員工的生產(chǎn)積極性，幫助他們樹立正確的思想觀念，以此來實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，為樹立良好的企業(yè)形象提供必要的思想前提和強大的精神動力。

（三）思想政治教育的規(guī)范與約束功能，為企業(yè)文化建設(shè)提供優(yōu)良的企業(yè)人文組織環(huán)境

企業(yè)是職工賴以工作和生活的地方。一間企業(yè)要想取得發(fā)展優(yōu)勢，就必須為職工創(chuàng)建一個適合于勞動和生活的環(huán)境，使職工能夠合理、文明地開展工作和生活。如果職工長期生活在一個壓迫、不健康的工作環(huán)境底下，他們無論是在精神上還是肉體上都會受到不同程度的侵害，自然而然就會降低生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性了，也就無從談起建設(shè)優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，更別說促進企業(yè)的和諧穩(wěn)定發(fā)展了。思想政治教育工作堅持“尊重人、理解人、關(guān)心人”，一切從“人性”出發(fā)，重視人們潛能、生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，其與企業(yè)文化建設(shè)“以人為本”的發(fā)展理念不謀而合，保障了職工在企業(yè)文化建設(shè)中的主體地位和作用。

二、結(jié)語

篇3

1、要始終堅持規(guī)劃先行的原則。城市規(guī)劃是各項建設(shè)的綜合部署。我國《城市規(guī)劃基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)》指出摘要：“城市規(guī)劃是對一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展、土地利用、空間布局以及各項建設(shè)的綜合部署，具體布置進行實施管理。”因此，城市規(guī)劃不只是編制物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃，還包括城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展的設(shè)想、土地利用、空間布局及工程建設(shè)的綜合性規(guī)劃。城市規(guī)劃的宗旨是在一定時期內(nèi)制定城市經(jīng)濟和社會發(fā)展的目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo)的重要手段。

2、深刻理解城市規(guī)劃的本質(zhì)特性。

一是可持續(xù)性。核心內(nèi)容是人地規(guī)模，要加大力度控制人口自然增長，節(jié)省資源，為市民創(chuàng)造良好舒適的居住、生活環(huán)境；

二是權(quán)威性。我國《城市規(guī)劃法》第四章第二十九條規(guī)定摘要：“城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)的土地利用和各項建設(shè)，必須符合城市規(guī)劃，服從規(guī)劃管理；

三是前瞻性。根據(jù)城市發(fā)展規(guī)律預(yù)先測定城市未來發(fā)展的性質(zhì)、規(guī)模、布局以及城市公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的各項指標(biāo)；

四是科學(xué)性。科學(xué)是講求實際的，其本性質(zhì)是創(chuàng)新，是追求真理；

五是嚴厲性。城市政府在執(zhí)行規(guī)劃時必須控制死，按規(guī)劃進行建設(shè)，約定俗成，培養(yǎng)居民自覺執(zhí)行規(guī)劃的全局意識。還有就是整合性、民主性、藝術(shù)性、銜接性等特性。只有真正理解、領(lǐng)悟了城市規(guī)劃的以上特性，才有可能建設(shè)、管理和經(jīng)營好我們的城市。

二、規(guī)劃編制和實施中存在的幾個新問題

1、城市定位新問題。城市規(guī)劃是城市建設(shè)的基礎(chǔ)，是確保城市功能有效發(fā)揮的前提。而現(xiàn)實的情況是，由于我們自身發(fā)展落后，造成城市規(guī)劃時間滯后，定位不高，起點較低。城市定位沒有找準(zhǔn)，會造成無序建設(shè)，要素配置不合理和財力的浪費。

城市定位是城市在區(qū)域中的職能定位，找準(zhǔn)了城市的定位就找到了城市的核心競爭力。一個準(zhǔn)確、鮮明的城市定位，對于制定城市發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)城市的持續(xù)健康發(fā)展有著十分重要的意義。我縣作為欠發(fā)達地區(qū)，自然生態(tài)環(huán)境保持相對良好，這是發(fā)達地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢，因此我們的城市總體特色應(yīng)定位在“山水生態(tài)”上。要充分體現(xiàn)這一特色，必須在規(guī)劃中對本縣的區(qū)域環(huán)境、整體布局、建筑風(fēng)格、景觀效果等進行細致深入地探究，充分利用大自然賦予的青山綠水這一寶貴資源優(yōu)勢，做好山水文章，使城市和山水有機融合，實現(xiàn)人和環(huán)境的和諧發(fā)展。

2、規(guī)劃的統(tǒng)籌發(fā)展新問題。統(tǒng)籌，就是要牢固確立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。發(fā)展，就是要把城市做大做強，做優(yōu)做美，不斷提高城市的綜合實力和競爭力。以往的規(guī)劃只有城市總體規(guī)劃、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃，而且和其他規(guī)劃聯(lián)系不緊密，處于“各自為政”的狀態(tài)。在規(guī)劃工作中，首先要探究的是區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的整體的戰(zhàn)略規(guī)劃，這是管宏觀、管全局、管根本的。在這個戰(zhàn)略規(guī)劃的指導(dǎo)下，再進而探究城市群、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃。接著，再編制城市總體規(guī)劃、土地利用規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。最后，制定交通、市政等專項規(guī)劃。因此，要切實加強規(guī)劃的系統(tǒng)性，促進城市規(guī)劃建設(shè)的良性發(fā)展。

3、城市規(guī)劃編制和管理銜接不夠。規(guī)劃對目前狀況而言，針對性不強，缺乏城市規(guī)劃的整合性，缺乏城市規(guī)劃的整合性，并影響到城市規(guī)劃的實施，失去了城市綜合的、多功能的環(huán)境。規(guī)劃編制和管理形成了兩張皮，造成技術(shù)力量分散，技術(shù)思想隔斷，實施反饋和成果調(diào)整渠道不順暢，降低了規(guī)劃對城市過程的反映能力，規(guī)劃管理越來越遠離規(guī)劃實施。此外，土地有償使用把規(guī)劃管理的重點引向城市的局部，管理方式趨向于以接受用地申請的被動型，越來越少地對城市建設(shè)策略和公共投資施加影響。

4、城市環(huán)境建設(shè)不夠。遂昌縣是一個典型的山城，建成區(qū)面積4.3平方公里，南溪、北溪穿城而過。1.5平方公里的妙高山聳立城中，成為天然的“城市公園”。生態(tài)綠色，秀山美水的自然環(huán)境是我們的優(yōu)勢和特色。可是城市建設(shè)由于受到地理環(huán)境的局限，建設(shè)條件較差，歷史上形成的老城區(qū)的環(huán)境建設(shè)落后，也就談不上高綠化率了，而在舊城改造中由于受到許多客觀條件制約，綠化率也都很低。城中居住區(qū)內(nèi)的綠地率距離國家標(biāo)準(zhǔn)30％還很大。如近幾年拆遷安置建設(shè)的北門小區(qū)、官碧路住宅小區(qū)內(nèi)的間距僅4米，而建筑層數(shù)卻達到五、六層高，葉坦安置住宅小區(qū)日照間距也僅為7米。區(qū)內(nèi)幾乎看不到公共綠地及公共活動場所。安吉縣也是跟我們相似的山城，城市建設(shè)條件相近，而他們的縣城建成區(qū)綠地率已經(jīng)達到了人均綠地面積13.5平方米。城市建設(shè)有序、整潔，綠地率較高，環(huán)境宜人。綠化是城市可持續(xù)發(fā)展的重要手段，是城市環(huán)保、城市生態(tài)、城市景觀和城市疏散的重要保障，是城市最重要的構(gòu)成要素之一。創(chuàng)造一個安閑舒適的人居環(huán)境，這是城市建設(shè)永恒的主題，也是我們一直追求的目標(biāo)。如何使遂昌成為名符其實的生態(tài)城市，使城區(qū)內(nèi)建設(shè)用地和綠地相間相融，形成城市風(fēng)貌韻律和節(jié)奏交替的變化格局，做好綠色文章，把中心城區(qū)建成最佳的人居生活空間，已是擺在我們面前的急需去探究解決的新課題。

5、工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)管理還需進一步加強。工業(yè)園區(qū)是縣委、縣政府實施“工業(yè)強縣”戰(zhàn)略的載體，肩負著實施產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)資源優(yōu)化組合的使命。工業(yè)園區(qū)已根據(jù)我縣所具有的豐富自然資源特色優(yōu)勢而被定位為“特色制造加工業(yè)生態(tài)園區(qū)”，可謂定位準(zhǔn)確。近幾年入園企業(yè)也不斷增多，園區(qū)建設(shè)如火如荼。可是這幾年的工業(yè)園區(qū)建設(shè)也暴露出一些新問題和不足，存在著部分入園企業(yè)未按基建程序就倉促上馬，造成規(guī)劃滯后，水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施不配套，建筑隨意性大，廠房布局零亂松散，其結(jié)果必然是部分入園企業(yè)經(jīng)濟效益不高，甚至對環(huán)境造成污染，這也有違“特色制造加工業(yè)生態(tài)園區(qū)”的正確定位，也有悖于環(huán)境建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。土地是不可再生資源，工業(yè)園區(qū)建設(shè)要充分考慮我縣經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，園區(qū)內(nèi)的環(huán)境、綠化也是應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。工業(yè)園區(qū)是城鎮(zhèn)的延續(xù)，是城市的重要組成部分，園區(qū)建設(shè)要和城市建設(shè)相互銜接，只有高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)工業(yè)園區(qū)，引導(dǎo)園區(qū)可持續(xù)發(fā)展，使之成為適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展，適宜生活居住的生態(tài)型新城，鼓舞企業(yè)投資工業(yè)園區(qū)的信心，推動工業(yè)園區(qū)的開發(fā)和建設(shè)。

三、開展規(guī)劃創(chuàng)新，提高規(guī)劃管理水平

城市規(guī)劃是關(guān)系到子孫后代的大事。建筑號稱“百年大計”，規(guī)劃形態(tài)延續(xù)的時間更長，是關(guān)系到千秋萬代的大事，關(guān)系到子孫后代的幸福。規(guī)劃師聰明的一筆，不僅可以節(jié)約投資千百萬，還可以惠及子孫后代；如出現(xiàn)一次敗筆，可能浪費千百萬，還要殃及子孫，貽害無窮。

1、在規(guī)劃理念上要有新突破。科學(xué)的發(fā)展觀要求我們樹立前瞻性、全局性、協(xié)調(diào)性、先進性和科學(xué)性相統(tǒng)一的新的規(guī)劃理念。要牢固樹立“以人為本”的理念，始終堅持促進人的全面發(fā)展，始終維護好廣大人民群眾的根本利益，更廣泛地激發(fā)全縣人民加快發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)人和社會共同發(fā)展。

篇4

就當(dāng)前的社會環(huán)境而言，我國是將為核心的價值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進一步強化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對自身的價值觀念進行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀世界具有積極的指向作用。考慮到我國目前的局勢，就很有必要加強思想政治教育，這樣才有助于實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長期的歷史實踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強思想政治工作，以便為經(jīng)濟發(fā)展打好堅實的思想基礎(chǔ)，要努力加強這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國的社會主義經(jīng)濟才有可能實現(xiàn)長遠的發(fā)展目標(biāo)。我國正在進行著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場經(jīng)濟改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對教育形式進行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強，以及確保社會主義經(jīng)濟的持久活力。

二、思想政治教育對企業(yè)文化建設(shè)的影響

1.有助于具有企業(yè)特色價值體系的確立

價值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業(yè)自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價值觀內(nèi)容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應(yīng)對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價值目標(biāo)就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實現(xiàn)共同努力。實際上這就實現(xiàn)了企業(yè)的價值到每一位員工的價值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動起企業(yè)員工的進取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。

2.有助于企業(yè)更好的解放思想、實事求是

社會在發(fā)展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟發(fā)展就會缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責(zé)，如此也順應(yīng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業(yè)自身的發(fā)展。

3.有助于和諧人際關(guān)系的建立

人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運行最根本的就是要實現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進人的長遠發(fā)展。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時地解決好，使企業(yè)的團結(jié)協(xié)作能力更強，也有助于促進企業(yè)的價值得以實現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設(shè)及其長遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進作用。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動的價值和利益關(guān)系，反映時代精神。 然而，進入高度發(fā)達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內(nèi)省的方式，實現(xiàn)體育倫理思想在新時期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想

“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物。”[2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護封建社會的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導(dǎo)向，達到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對內(nèi)以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統(tǒng)治。實質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達到維護專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競技體育應(yīng)有的激烈、競爭的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養(yǎng)運動員尊重對手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發(fā)展。

同時，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強調(diào)人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達到外部的整體和諧。縱觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調(diào)人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>

禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴的等級觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點到為止。

統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會，既能夠維護社會的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認識到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實質(zhì)上影射了古人對封建統(tǒng)治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的獨立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現(xiàn)代競技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復(fù)雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大。 參考文獻:

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[7]張新，夏思永.管窺中國傳統(tǒng)體育倫理精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27(1):28-30.

篇6

摘要：古琴在我國古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊博大精深。它源遠流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻留存。縱覽這些文獻，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂文化中始終占有位尊價高之地位，古琴音樂所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊可謂得天獨厚、無與倫比。在歷史的進程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。 

儒家在音樂審美方面格外強調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養(yǎng)達到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。 

“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈蕭長夫序》中也贊揚古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨坐幽篁裹，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達了詩人對琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨自彈琴，不為傳達心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實甚曠遠而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠之心：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關(guān)心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達到了“無音”的境界。 

從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達到至境。明代的李贄則認為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因為“此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現(xiàn)實生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說“頓悟說”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻仙音》《那羅法曲》等。現(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對佛理的強烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因為傳統(tǒng)音樂美學(xué)歷來視華夏之音為正樂，反對胡夷之樂的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂在古琴中的發(fā)展，同時也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開始。這個貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時的宮廷琴師的朱文濟，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻： 

[1]殷偉.《中國琴史演義》 

篇7

本文作者：陳耀紅

據(jù)悉徐文鏡在港只有一個學(xué)生，因此，若說到在古琴傳授方面有重要貢獻的，蔡德允應(yīng)占鰲頭。此外，亦不得不提到新亞書院。中大成立于1963年，最初由崇基、新亞與聯(lián)合三家書院合組而成。新亞在加入中大前，已辦有國樂會，第一任古琴導(dǎo)師是吳因明，至于桃李滿門的蔡德允，則是在1964年接任的。蔡德允的徒子徒孫在1998年組成德琴社，是今天香港古琴藝術(shù)的中流砥柱。而上述三書院合并為中文大學(xué)之后，崇基于1965成立了音樂系，并于1972年創(chuàng)辦中國音樂資料館。至于1974年脫離了中大的新亞研究所也有琴社，曾經(jīng)“活動很盛，人才濟濟”[2]。

中大中國音樂資料館與中大藝術(shù)行政主任辦公室于今年11月13日至19日為校內(nèi)人士舉辦的古琴周，可說是為紀念申遺成功十周年拉開序幕。借此活動，回顧新亞書院與本港的古琴傳承之間的關(guān)系，相信有助了解當(dāng)今香港琴風(fēng)形成的底蘊。立此存記，有助將來作一比較。新亞書院前身是一家文商學(xué)校，創(chuàng)辦于1949年，翌年易名新亞。創(chuàng)辦者多是來自內(nèi)地的文人學(xué)者，例如院長錢穆是歷史學(xué)家，而唐君毅被視為新儒家學(xué)派代表，兩人都是國學(xué)名家。他們選擇南下移居香港，艱苦辦學(xué)，為的就是希望香港成為中華文化承先啟后的一處園地。筆者1978年畢業(yè)于中大時，新亞書院仍有一批以堅持中華文化為己任的學(xué)生，這些人被視為國粹派。早期在新亞的樂會學(xué)過古琴的，有潘重規(guī)、唐君毅夫人謝方回，與張世彬等，都是深具國學(xué)學(xué)養(yǎng)的人。張世彬是中大中國音樂資料館創(chuàng)辦人。他連同吳因明、蔡德允，以至胡菊人與后來的劉楚華等，都在新亞的琴社授過琴。謝方回也曾教過黃樹志。這些喜好中國傳統(tǒng)文化的人當(dāng)是二十世紀中葉以后香港琴學(xué)重要的陽光雨露，培育著香港琴人對古琴藝術(shù)的理念。香港古琴藝術(shù)是二十世紀上半葉內(nèi)地文人藝術(shù)的伸延。解放后，兩地琴人仍有交流，而曾造成交流上的困難，但改革開放后，活動便逐漸恢復(fù)。這次中大古琴周反映了這一現(xiàn)像，演奏與演講兼具兩地琴家。此周的節(jié)目包括兩場古琴演奏會及一次雅集外，還有三個專題演講：姚公白講《從琴學(xué)與琴人的視角論琴曲〈廣陵散〉所引發(fā)的諸多問題》、謝俊仁講《古琴成為世界文化遺產(chǎn)的意義與挑戰(zhàn)》，沈興順講《琴器欣賞》。本土的琴家是德琴社成員，內(nèi)地的則有姚公白。

姚公白2008年開始暫居香港，一方面繼續(xù)研究及編寫其父姚丙炎的琴學(xué)著作，另一方面在志蓮凈苑開班，最初只大班口授與琴學(xué)有關(guān)的理論，近兩年多才小班手傳操縵之法。姚氏的彈奏風(fēng)格，與德社員頗不同。筆者彈琴，是由德的劉楚華老師啟蒙，用的是由師祖蔡德允所傳的《室琴譜》，后來又跟姚公白老師兼學(xué)姚門曲目。至今從兩人所學(xué)曲目全無重疊。這一方面固因本人琴齡太幼，另一方面二門亦確是各有特色。蔡門重韻，講究左手吟猱綽注；姚丙炎打譜的音樂節(jié)奏強；姚公白的右手取音變化多，所教的琴曲有許多組合性的右手指法。香港彈丸之地而得兩地不同彈奏風(fēng)格、傳承曲目不盡相同的傳人活躍其間，乃好琴者的福氣。姚公白彈《廣陵散》四十余年。琴藝方面，他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴代表性傳承人；琴學(xué)研究方面，他亦有許多未公開發(fā)表的見解。這次中大古琴周，他可說是兼琴家與學(xué)者兩重修養(yǎng)，一方面簡介歷代對《廣陵散》及其同曲異名者所留存下的詩文、研究，以及曲譜，另一方面提出他本人對有關(guān)研究的一些看法。與《廣陵散》有關(guān)的記載可上溯到東漢末獻帝之時，姚公白以為此曲至元朝仍是受琴人愛載的曲目，宋陳甚至以其為“曲之師長”。但明代以后，他以現(xiàn)存一百多部明清以至民初琴譜中，載此曲者只十分一，遠不及《流水》《瀟湘水云》與《平沙落雁》等為據(jù)，認為其于明清受歡迎程度下降，原因有三：政治、審美及技術(shù)。此曲定弦，一與二弦同音高，在一弦為君二弦為臣的觀點下，其定弦有犯上之嫌，此為政治不正確。明末以降，清微淡遠成琴人審美主流，《廣陵散》不入主流，以撥刺為例，多者近180次，不合當(dāng)時口味。其曲體龐大，現(xiàn)存最早見于《神奇秘譜》者，達45段，且古指法多，后人能解讀并會彈者日稀，令它到清末民初已瀕于失傳。不過，此曲有許多種變體。現(xiàn)存的十多部載有此曲的琴譜，所載曲名不一，除《廣陵散》外，亦有如《廣陵真趣》等。其曲體長短不一，有長達45段，而清朝以后的以10段者最多。此外，還有說23段、36段、41段，與44段等。有些有開指，有些沒有，亦有以慢商品開始；《神奇秘譜》稱三段小序為止息，而《西麓堂琴統(tǒng)》一譜便載有兩首不同的《廣陵散》，諸如此類。姚公白據(jù)《琴曲集成》，對所載譜本上此曲作多番比較，有些還列成表格，不過，他這些研究僅在志蓮的課堂讓學(xué)生分享，并未書面發(fā)表。不管是否會有人提出跟他不同的意見，然因他年青時已懂彈此曲，擅長《神奇秘譜》與《風(fēng)宣玄品》的《廣陵散》，加上家學(xué)，受老一輩琴家與學(xué)問的熏陶，因此對不同變體樂曲本身吸收之快及理解非一般學(xué)者能及，再一次顯示了香港學(xué)生之福份。內(nèi)地亦有青年定期或不定期來港上他的課。《廣陵散》有不同變體，說明傳統(tǒng)音樂在古代已不斷地演變。中國傳統(tǒng)受歡迎的音樂，變體通常很多，不單是文人喜愛的琴曲如此，俗樂亦是如此。《廣陵散》絕非孤例。

傳統(tǒng)不可能不變。古琴音樂的生態(tài)在港雖說在過去十年變化不大，但十年在歷史長流中畢竟是很短的時間，如果擴大到與徐文鏡、蔡德允，以及新亞琴社初創(chuàng)那個年代作比較，筆者觀察到仍有幾點值得注意的。一是劉楚華、謝俊仁等這一輩的琴家開始成熟，他們與上一代琴家還是有分別的，特別是在他們的學(xué)術(shù)研究方法上。二是大量社會機構(gòu)的出現(xiàn)，例如大學(xué)與志蓮凈苑，甚至樂團等，它們在古琴音樂的參與，是值得研究的課題。三是作曲家的參與，特別是學(xué)習(xí)西洋作曲法的作曲家參與古琴音樂的創(chuàng)作，早期的有關(guān)忠，近年有陳慶恩、許翔威與鄧樂妍等。四是香港的琴器買賣及收藏活動，模式與規(guī)模或許與二十世紀上半葉大有不同。五是雅集的內(nèi)涵跟上一代有所不同，上一代有詩書畫同場酬唱，現(xiàn)多是同門琴人的交流。古琴成為世界文化遺產(chǎn)與香港古琴生態(tài)出現(xiàn)的變化雖然不一定有關(guān)，但上述的現(xiàn)象應(yīng)都是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

篇8

在儒家思想被確立為封建社會的主導(dǎo)思想之后，禮治思想也就順理成章的成為普遍的社會意識，這樣從個人到國家、由點到面、家庭和順、國家有序，達到天下和諧的狀態(tài)。人們對“禮”的學(xué)習(xí)來自儒家經(jīng)典，其中以《禮記》最為核心。《禮記》作為一部儒學(xué)雜著，有西漢學(xué)者戴德所作的八十五篇本和戴德侄子戴圣所編的四十九篇本，即所謂的大戴《禮》和小戴《禮》。雖然內(nèi)容略有不同，但通觀全書，給人印象最深的就是把人從出生到埋葬的整個過程，以及在這一過程中應(yīng)有什么禮儀動作詳細的規(guī)定。如講男女之別的有《內(nèi)則》，講長大成人開始擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的有《冠義》，講人生信念、節(jié)操的有《儒行》，講順天應(yīng)命不違農(nóng)時的有《月令》，講娛樂的有《投壺》，甚至連與人交談時眼神該如何都講到了，大大小小、方方面面，可以說把人生的全部文化都與日常言行舉止結(jié)合起來，單看這些繁瑣的規(guī)定似乎不能理解禮為何會受到統(tǒng)治者的重視，甚至成為封建社會的主導(dǎo)文化，實際上深意就蘊含在這些繁瑣的規(guī)定中：禮的精髓就是從日常人倫出發(fā)，擴大至朝廷、國家大事，自然而然地衍生出一整套有利于文化社會統(tǒng)治秩序的行為規(guī)范，進而成為維護君主統(tǒng)治的精神工具。“禮”在儒家思想中是個非常寬泛的概念，諸如仁、義、誠等均包含其中，所謂“禮儀三千”就是言其內(nèi)容豐富。在儒家思想的不斷發(fā)展演變中，“禮”的內(nèi)容也被不斷擴充，如荀子將“禮”稱為可以調(diào)天時，在宋明理學(xué)家的眼里，“禮”幾乎可以同“天理”視為一體。也正是由于不斷擴充“禮”的本來內(nèi)涵，加入不少等級貴賤思想和“滅人欲、存天理”的內(nèi)容，使得近代以來禮治思想飽受批判。從上述“禮”的歷史淵源和本來內(nèi)涵來看，禮治思想本身是有不少可取之處的。

二、禮治與法治的區(qū)別聯(lián)系

法治是現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志之一，我們也提倡建設(shè)社會主義法治國家，但細想起來，法治是源于西方的概念，從清末民初的引進西方法律制度到今天的依法治國、建設(shè)法治政府，基本上都是一種外來文化的“西學(xué)東漸”，因而要漸進地進行這一過程，還要了解自身文化的特點，將法治與自身文化特點相結(jié)合，以找到最優(yōu)路徑。我國歷史上有秦采用法家思想來治國，最終掃滅群雄統(tǒng)一六國的范例，但其統(tǒng)治時間極短，讓后世統(tǒng)治者對法家思想頗有戒備，原來在列強紛爭的春秋戰(zhàn)國時期并不吃香的禮治思想一致成為治國的指導(dǎo)思想，這其中的原因不能不令人深思。

1.禮治是內(nèi)生的，法令是外在的。

禮治從每一個人的細小行為甚至心理活動來進行規(guī)范，深入到男女老幼的日常活動中，人人都離不開它，從而人人以遵從它作為正常倫理道德。而法令是強制人們遵守的，有了它動輒得咎，沒有它，過的更好，老百姓對其沒有內(nèi)在需求。

2.禮治是益人的，對提升個人的內(nèi)在修養(yǎng)大有裨益。

禮治思想以誠心正意修身、齊家治國平天下作為修養(yǎng)次第，鼓勵人們遵之而行，使自己的品行層次逐步提升，進而在人際社會上獲得美譽，因而禮治是益己的。法治是以刑罰為核心的，人們必然敬之畏之，不愿與之發(fā)生關(guān)系。

3.禮治的價值取向更切實。

禮治設(shè)計的行為規(guī)范切實周密，正所謂“君子以細行律身，不子以細行取人”，將個人修養(yǎng)結(jié)合人倫日用，在人民中能取得長久支持。而法家學(xué)說中的嚴刑峻法，是從統(tǒng)治者利益出發(fā)的、是為富國強兵服務(wù)的，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，人們會覺得“帝力于我何有哉？”把法律看做是離自己很遙遠的事。

4.禮治是著眼長遠的，法治則有急功近利之嫌。

古代秦孝公對商鞅說“吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)百年以成帝王乎”，而禮治著力點在日用生活方面，在慢節(jié)奏中演繹、提升人生境界，其出發(fā)點是在如何做人方面，看似與國家治亂興衰并無多大關(guān)系，可以說是在長期的育人之后自然形成的國家大治，能取得長遠的效果。

5.禮治的運行是靠傳統(tǒng)來維系的

在一代代人的教育中形成共同的文化心理，與人為善、取人為善，在每個人的成長經(jīng)歷中都會或多或少接觸到禮治，因而從禮治出發(fā)會更容易切入，相比而言，法治則缺少這種先天優(yōu)勢，人們對國家權(quán)力始終存在些許隔膜。在進行法治建設(shè)的今天，禮治有著一種無可取代的優(yōu)勢，似乎可以說，在老百姓方面，信守禮的成分多，他們習(xí)慣于運用禮治思想對社會成員尤其是官員作出道德評判和要求，希望獲得人性化的寬松的生存環(huán)境，而法治要求自己遵守的，卻遠不如禮治深入人心，因而一味的批判甚至想拋棄禮治是武斷的。

三、當(dāng)前文化建設(shè)面臨的社會現(xiàn)實

我國社會的主體部分在農(nóng)村，而農(nóng)村由于受幾千年傳統(tǒng)文化的熏染和積淀，形成了一套獨立于法治之外的單獨運行文化，起支配作用的乃是儒家的禮治思想，先生曾把中國農(nóng)村社會稱為“禮治社會”，指的就是在這一社會里，禮是大家公認合式的行為規(guī)范，與法律無別。從中國的社會現(xiàn)實來看，先生的論述是非常深刻的，在“禮治”社會里，人們的思想觀念和行為規(guī)范，深刻保留著“孔夫子的那一套”，這一套一代代、一年年維系著一個個小社會的運轉(zhuǎn)，已經(jīng)融入到了人們極深微級隱秘的潛意識中。盡管一百多年來，中國社會接受了多種西方文化的滲入，但在廣大中國農(nóng)民的思想深處，在中國農(nóng)村社會的底層對西方文化的接納并不深入，換句話說，傳統(tǒng)禮治思想在農(nóng)村經(jīng)歷代際傳承，靠長輩訓(xùn)誨、親友指點和自己領(lǐng)悟已經(jīng)澆筑成思想文化的一塊鐵板，全新的思想體系很難震蕩或敲擊到它。這是我們今天進行文化建設(shè)必須要逾越的一大障礙，面對這一社會現(xiàn)實，單純否定禮治或全盤照搬禮治都是不科學(xué)的，必須將禮治思想的精華同文化建設(shè)的需求結(jié)合起來，在老百姓原有思想的基礎(chǔ)上逐漸變革，最終來完成文化建設(shè)的目標(biāo)。文化建設(shè)是黨全面執(zhí)政的一個方面，就執(zhí)政者來說，有的人往往感嘆老百姓的法律意識太差，若是老百姓自動守法、懾服于法律的威力，很多工作就好開展的多了。而就其自身來說，有的人希望只有執(zhí)法的權(quán)力而淡漠了守法的義務(wù)，可見，官和民兩方面，都在以各取所需的不同態(tài)度來對文化建設(shè)加以定義。這種狀況的背后有著十分深厚的政治、經(jīng)濟和制度原因，比如“統(tǒng)治工具思想”，其胎記從法律產(chǎn)生就被深深烙上，表現(xiàn)之一就是法律上要求被管理者如何做的條款多，要求管理者如何做的條款少；執(zhí)行環(huán)節(jié)則是，老百姓違反了相關(guān)規(guī)定就要受追究，而管理者違反了則無人過問或處理從輕。著名行政法學(xué)家羅豪才先生曾經(jīng)創(chuàng)立“平衡論”，以平衡官民間不對等的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，如今30年過去了，在某些方面似乎起主導(dǎo)作用的仍是“管理論”，不平衡的事情——主要是官之權(quán)重、民之權(quán)輕，仍有發(fā)生。強化官員的義務(wù)和責(zé)任意識，在官民之間達到真正的平衡，需要在思想意識方面加強教育，這也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對這種不平衡，單單從法律規(guī)章制度上硬性的限制官員是可以的，但并非是官員發(fā)自內(nèi)心的去平衡和承擔(dān)責(zé)任，要真正達到“治心”的目的，還要有賴于傳統(tǒng)的禮治思想。當(dāng)前我們提出建設(shè)社會主義和諧社會，和諧是崇尚科學(xué)的、發(fā)展的、進步的，30多年的改革開放，使我國經(jīng)濟建設(shè)不斷提高，落后的面貌迅速改觀，進入全面建設(shè)小康社會時期，但不可否認的是一些地區(qū)急于擺脫落后和貧窮，因而片面追求經(jīng)濟現(xiàn)代化而忽視了文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟發(fā)展遇到了文化沙漠的瓶頸，產(chǎn)生了一系列社會矛盾，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義、文化媚俗、犯罪增加、權(quán)力腐化和畸形消費等。這些不和諧影響了人與社會的全面發(fā)展。加之改革開放以來，隨著與資本主義國家在政治、經(jīng)濟、文化等方面的密切往來，社會主義文化的價值取向受到前所未有的沖擊，甚至迷失。目前的文化被形容為“多元文化”，有形形的價值取向，諸如剝削、壓迫、貪污、腐化、奢侈、頹廢、自私、欺詐、封建、迷信等彌漫了整個中國的現(xiàn)世文化。這些迷失和多元化對建設(shè)社會主義和諧社會顯然是不利的，在多種思潮的影響下，文化建設(shè)也步履維艱。相對來說，禮治思想治理下的古代社會要簡單的多，盡管社會的大變化、大發(fā)展是我們無法阻擋的，但可以從禮治思想對社會的管理中借鑒經(jīng)驗，這當(dāng)中最大的經(jīng)驗就是強化和簡化核心價值，從國人內(nèi)心深處發(fā)掘出和傳統(tǒng)美德契合的價值觀。

四、禮治思想對文化建設(shè)的借鑒

（一）以“仁”為基石推廣核心價值觀

中國古代的禮治有個很好的傳統(tǒng)，就是從娃娃抓起、從細節(jié)抓起、從基礎(chǔ)抓起，而且是一種民間的自發(fā)行為。這種行為以“仁”為基礎(chǔ)而展開，仁是個道德概念，孔子說“唯仁人為能愛人”，禮治相對于仁來說是外在的，中國封建社會之所以延續(xù)很長時間，原因之一是統(tǒng)治者能持久地自上而下在全社會倡導(dǎo)仁，并在此基礎(chǔ)上外在地施以禮治。大歷史學(xué)家湯因比就很欣賞中國長久保持國家統(tǒng)一穩(wěn)定和文化的關(guān)系，他認為全世界找不到第二個像中國這樣的大一統(tǒng)國家。今天推廣社會主義核心價值觀的本質(zhì)依然是用內(nèi)在的道德來維護社會的長治久安，在這方面禮治思想毫無疑問是最好的典范，禮治是以“仁”為基礎(chǔ)的，因而今天的核心價值觀應(yīng)當(dāng)重視“仁”的思想，將其融入到今天的時代觀中，使這一傳統(tǒng)的思想重新煥發(fā)魅力。

（二）以“和”為中心營造和諧文化氛圍

“禮之用，和為貴”，這六個字是儒家“禮治”思想的精華，也是在人類社會的一條真理。因為只有在“和”的狀態(tài)下，人們才能從事具有創(chuàng)造性的事業(yè)，社會才能進步。“和”是“禮治思想”追求的最高境界。在人們慨嘆社會風(fēng)氣越來越壞的今天，各種稀奇古怪、傷風(fēng)敗俗及喪盡天良的行為都出現(xiàn)了，真所謂“滔滔者，天下皆是也”，可以說維護社會秩序這道藩籬已成為無法逃避的問題。“和為貴”給解決這一問題提供了思路，中國人不喜歡了了分明，而喜歡朦朦朧朧，萬事留余地，日后好見面，矛盾解決了，大家又能和和氣氣，開始新的合作。其實“和”與“中庸”意思相近，并不是“和稀泥”也不是“不講原則”，而是一種難以企及的為人處世的境界，其要義是做人處事尤其是處理矛盾能恰到好處，從而達到各方都滿意的程度，這比非此即彼、非對即錯的思維方式要高明的多。“和”作為一種處世技巧更符合中國人的特性，應(yīng)貫穿在人們生活的方方面面，從而在全社會營造出和諧的氛圍，使這種和諧氛圍成為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的有益保障。

（三）以“禮”為規(guī)則觸動基層民眾

列寧說過，千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的。千百年來，人們尤其是廣大農(nóng)村的人們習(xí)慣按照“禮”的規(guī)則去生活和交往，在開展法治建設(shè)的今天，雖然也宣傳法制規(guī)則，但基層民眾、農(nóng)村群眾對法制依然知之甚少，習(xí)慣已經(jīng)成為法治建設(shè)的最大阻力。清末民初，梁啟超曾寫《新民說》，試圖對普通百姓進行權(quán)利和義務(wù)、國家意識、公民意識方面的啟蒙教育，文章頗有魅力但也只是停留在紙上，因為這樣飄忽的說教遠不如禮治思想在基層民眾中有根基。今天的文化建設(shè)亦應(yīng)當(dāng)從《新民說》中汲取教訓(xùn)，文化因其自身的特性不可能是疾風(fēng)暴雨式的，有必要在城鄉(xiāng)基層進行深入的而不是淺表的、持久的而不是短暫的、細致的而不是走過場的公民權(quán)利義務(wù)和責(zé)任意識教育，這樣的教育以傳統(tǒng)的“禮”規(guī)則，結(jié)合現(xiàn)代意識對禮治思想加以發(fā)展，唯有此，才能更好地深入民心，文化建設(shè)亦可以取得事半功倍的效果。

（四）以“吏”為關(guān)鍵垂范普通百姓

篇9

當(dāng)前的大學(xué)生宿舍文化應(yīng)當(dāng)含有物質(zhì)環(huán)境和文化交流兩個方面。大學(xué)生宿舍是物質(zhì)環(huán)境的載體，所有的文化交流與傳播是在大學(xué)生宿舍內(nèi)部發(fā)生的，所以，大學(xué)生宿舍的物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生宿舍文化的重要組成部分。大學(xué)生是進行精神文化交流的群體，在宿舍內(nèi)部，是通過大學(xué)生們之間溝通、互動活動使價值觀、情趣愛好等精神文化內(nèi)容相互交流，相互影響，相互傳播。大學(xué)生宿舍文化主要由四個層面共同構(gòu)成：一是物質(zhì)文化。主要是指宿舍內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)、基本設(shè)施、文化環(huán)境等周圍環(huán)境，以及宿舍室內(nèi)的各種床上用品、生活用品等的擺放和安置，它包括生活環(huán)境的美化和學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。物質(zhì)文化是大學(xué)生宿舍文化的基礎(chǔ)。二是制度文化。主要是指學(xué)校宿舍管理機構(gòu)、宿舍內(nèi)部成員在長期實踐過程中逐步形成的規(guī)章制度。制度文化是大學(xué)生宿舍文化的準(zhǔn)則。三是行為文化。主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動在運行、發(fā)展的整個過程存在的方式。它動態(tài)地反映了大學(xué)生活的方方面面，是大學(xué)生共同生活的動態(tài)文化。四是精神文化。主要是指大學(xué)生宿舍在長期的教育實踐過程中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的為宿舍成員所認同和遵循的精神成果與文化觀念，包括大學(xué)生的思想意識、理想信念、價值取向、生活觀念、學(xué)識智能、道德水準(zhǔn)、人際關(guān)系等。它的發(fā)展方向，決定著整個宿舍的發(fā)展方向。

2思想政治教育的內(nèi)涵

“思想政治教育”這個概念，具體說來，有兩層含義：第一層含義是“思想政治教育是一種社會實踐活動，是一定階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有意識地對人們施加意識形態(tài)的影響，以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄M而指導(dǎo)人們行動的社會活動。”第二層含義是“思想政治教育是一種教育實踐活動，是指在學(xué)校教育中，結(jié)合傳授知識與技能對教育對象進行政治思想和政治行為培養(yǎng)訓(xùn)練，以及對教育對象的身心、人格和意志品格進行培養(yǎng)訓(xùn)練的活動。”

3大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育的互動關(guān)系

3.1大學(xué)生宿舍文化建設(shè)在思想政治教育中的功能

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的形成過程中，宿舍文化的優(yōu)劣直接影響到大學(xué)生的價值取向、行為方式的科學(xué)與否，體現(xiàn)著有效的育人功能。宿舍文化的導(dǎo)向功能主要包括價值導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向，通過高尚的宿舍文化活動讓大學(xué)生感受到健康向上的人生價值觀，從而引導(dǎo)他們規(guī)范自己的行為，提高自身的思想道德素質(zhì)。

3.2思想政治教育在大學(xué)生宿舍文化建設(shè)中的作用

當(dāng)前大學(xué)生的思想非常活躍，學(xué)生宿舍的文化氛圍較為復(fù)雜。為此，必須要以大學(xué)生思想政治教育為主導(dǎo)，將正確的政治路線和思想路線貫穿于宿舍文化中，用社會主義先進文化占領(lǐng)大學(xué)生宿舍，培育和建設(shè)健康、文明、高品位的大學(xué)生宿舍文化。

3.2.1思想政治教育在價值導(dǎo)向上指導(dǎo)和保障大學(xué)生宿舍文化建設(shè)

在大學(xué)生宿舍文化的培育和建設(shè)過程中，必須注重將社會主義先進文化融入到宿舍文化之中，樹立正確的價值觀念，把思想政治教育工作始終貫穿其中，滲透在大學(xué)生宿舍文化的方方面面，充分發(fā)揮思想政治教育的積極引導(dǎo)和有效促進作用，以保證大學(xué)生宿舍文化能時刻保持先進的方向。

3.2.2思想政治教育是培育優(yōu)秀宿舍文化的根本手段

在對傳統(tǒng)文化繼承和對外來文化吸收問題上，都有一個哪些東西需要吸收、哪些東西需要排斥的問題，這就要求思想政治教育工作運用的科學(xué)態(tài)度去審視，具體分析，遵照社會主義先進文化的要求通過思想政治教育的引導(dǎo)來鑒別和分析。

4當(dāng)前大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育相結(jié)合的必要性

4.1以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理體制改革對傳統(tǒng)宿舍管理與建設(shè)提出了挑戰(zhàn)

隨著高校招生規(guī)模的擴大和以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理體制改革的不斷推進和深入，在學(xué)分制條件下傳統(tǒng)的以系、班為陣地的學(xué)生教育管理工作的職能弱化，學(xué)生宿舍便成為大學(xué)生除課堂外主要的聚集與活動場所。這無疑使原先的思想政治教育工作體制受到?jīng)_擊，嚴重影響了宿舍文化育人功能的發(fā)揮。

4.2高校后勤社會化改革給大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育工作帶來了新問題

隨著高校后勤社會化改革步伐的加快，大多數(shù)高校實現(xiàn)了后勤的社會化管理。這種缺乏專業(yè)隊伍的制度式管理不利于大學(xué)生宿舍文化建設(shè)和思想政治教育工作的開展。而且，隨著高校在校生規(guī)模的迅速擴大，不少高校紛紛在校外建立獨立的學(xué)生公寓或新校區(qū)。原有的思想政治工作已無法涵蓋所有的學(xué)生居住地域，也無法適應(yīng)獨立的學(xué)生公寓或新校區(qū)的管理模式和運行體制。

4.3當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育融入宿舍文化符合當(dāng)代大學(xué)生的特點，亦是當(dāng)代高校道德教育的新途徑

現(xiàn)在在校大學(xué)生多是90后獨生子女，相比較之前的大學(xué)生，這一代大學(xué)生享受的物質(zhì)條件更好，長輩更加寵愛。一方面，他們的自我意識、個性特征都比較強；另一方面，他們的實踐能力、集體觀念、心理承受能力又偏弱。這些優(yōu)勢與不足形成了當(dāng)代大學(xué)生的群體特征，相應(yīng)地也產(chǎn)生了一些新的沖突和矛盾，并在集體住宿中體現(xiàn)明顯。越來越多的思想問題出現(xiàn)在宿舍這個環(huán)境中，這就使得思想政治教育工作進大學(xué)生宿舍成為亟待解決的重要課題。

4.4大學(xué)生宿舍的思想政治教育處于薄弱環(huán)節(jié)，而宿舍文化建設(shè)又需要其來引導(dǎo)

在日常管理中，由于對宿舍這一文化陣地的特殊性和重要性認識不夠，正確引導(dǎo)和教育不夠深入，當(dāng)前高校在學(xué)生宿舍文化建設(shè)方面大多數(shù)還僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理上，只關(guān)注到了宿舍文化建設(shè)的表層和中層，而忽視了對大學(xué)生內(nèi)心精神世界的探索，對在宿舍內(nèi)開展思想教育也缺乏強有力的措施，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生宿舍的思想政治教育還是一個薄弱環(huán)節(jié)。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)在強化思想政治教育方面具有廣闊的空間，大學(xué)生宿舍這一“全頻道信息中心”需要思想政治教育的引導(dǎo)。

5當(dāng)前實現(xiàn)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的途徑

5.1強化宿舍文化建設(shè)意義灌輸，爭取思想政治教育工作的主動

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要克服宿舍只是大學(xué)生生活的住所，宿舍文化建設(shè)可有可無的觀念，提高對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重要性與必要性的認識，從優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的高度加強大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，爭取思想政治教育工作的主動，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育工作作為一個系統(tǒng)工程來抓。

5.2加強宿舍環(huán)境建設(shè)，為思想政治教育工作提供良好的陣地

大學(xué)生宿舍的環(huán)境由物質(zhì)條件環(huán)境和精神人文環(huán)境組成。通過對大學(xué)生宿舍及宿舍區(qū)的規(guī)劃設(shè)計、布置來提供適宜文化交流的物質(zhì)環(huán)境。另外，通過開展豐富多彩的文化活動來營造正面的、積極的宿舍文化氛圍。總之，美好、舒適的宿舍環(huán)境能讓學(xué)生有“家”的溫馨感覺，宿舍文化建設(shè)也更能得到學(xué)生的重視和支持，使他們能夠更加自覺、愉快地接受思想政治教育。

5.3加強宿舍管理和教育隊伍建設(shè)，為思想政治教育提供強大合力

篇10

(一)沒有將校園文化的建設(shè)和學(xué)校教育培養(yǎng)的具體目標(biāo)、辦學(xué)理念相結(jié)合教育培養(yǎng)的具體目標(biāo)和辦學(xué)理念作為學(xué)校的主要指導(dǎo)思想，是學(xué)校的精神追求和價值觀念的體現(xiàn)，也是建設(shè)校園文化的核心內(nèi)容。校園文化建設(shè)是為該理念、核心價值提供所需的服務(wù)。雖然高校在開展思想政治教育工作時，早已對辦學(xué)理念及培養(yǎng)目標(biāo)進行了明確規(guī)定，但是多數(shù)時候仍然停留在文件上或者口頭上，沒有將其具體落實到相應(yīng)的行動中;沒有使高校校園文化與學(xué)校教育中的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)理念結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)校的思想政治教育工作效率得不到提升。

(二)大學(xué)精神的缺失大學(xué)精神的內(nèi)容主要包含人文精神、自由精神、民主精神及科學(xué)精神等，且大學(xué)精神屬于大學(xué)老師和學(xué)生的共同信念、追求;還是廣大師生的道德觀、價值觀、人生觀、世界觀的主要體現(xiàn);是高校校園文化中的精髓、風(fēng)骨。但是有的高校因為辦學(xué)歷史較短，所以缺少大學(xué)精神，沒有將大學(xué)精神當(dāng)作師生的共同追求、群體意識，導(dǎo)致校園文化與思想政治教育脫離。

二、高校建設(shè)校園文化對開展思想政治教育工作的作用

(一)校園文化可以對思想政治教育內(nèi)容進行潤化和擴展高校要想提升思想政治教育的整體效果，必須對思想政治教育的手段及方法進行潤化，對其內(nèi)容進行擴展，提升思想政治教育對學(xué)生的吸引力;高校可以通過建設(shè)校園文化來對思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容進行不斷的擴展，進而才能使思想政治教育的效果得到增強。高校可以通過多種多樣的校園文化活動，來讓學(xué)生積極主動地接納思想政治教育，讓學(xué)生對國內(nèi)外的形勢進行詳細的了解，且還能夠?qū)W(xué)生各方面的能力進行鍛煉，從而使學(xué)生去主動認識、了解世界，提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣。校園文化在高校所開展的思想政治教育中起重要的影響作用，且滲透功能非常強，可以對高校的思想政治教育工作內(nèi)容進行活化，讓學(xué)生更加容易接納思想政治教育。將思想政治教育和高校校園文化結(jié)合在一起，不但可以讓思想政治教育的具體功能得到充分發(fā)揮，而且還可以讓思想政治教育的凝聚力得到提升。另外，校園文化能夠使思想政治教育工作的影響力得到進一步擴展，讓思想政治教育給學(xué)生帶來的影響力得到提升，使學(xué)生的正確價值觀、人生觀、世界觀上升到更高的層次。

(二)為開展思想政治教育營造好的環(huán)境、對學(xué)生的正確價值理念進行引導(dǎo)在開展思想政治教育工作時，應(yīng)為其提供一個較好的、和諧的教育環(huán)境，反之會對該項工作的開展帶來副作用。高校想要獲取思想政治教育工作的實效，必須為其營造一個良好的教育氛圍，進而才能讓思想政治教育的具體作用充分發(fā)揮出來，達到開展該項工作的目的。校園文化能夠營造一個對高校開展思想政治教育工作有利的和諧氛圍，可以使學(xué)生的創(chuàng)造性、主動性得到激發(fā);良好的高校校園文化所體現(xiàn)出的是正面的形態(tài)、意識，其能夠?qū)W(xué)生起到較好的激勵作用，使學(xué)生挖掘出自身的價值，進而形成良好的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維。校園文化能夠?qū)W(xué)生正確價值理念的形成起到相應(yīng)的指引作用，指引學(xué)生樹立與新時展要求相適應(yīng)的正確價值觀。高校的校園文化作為思想政治教育的載體，應(yīng)創(chuàng)建一個屬于自身發(fā)展的價值體系，進而才能與社會發(fā)展的具體要求相適應(yīng)。校園文化中所具有的娛樂性能夠讓學(xué)生的精神得到緩解，降低學(xué)生的心理壓力。思想政治教育可以使校園文化性質(zhì)得到明確，且其可以從另一面將不一樣的知識全部傳授給各個學(xué)生。校園文化的具體成果就是檢驗思想政治教育工作的實施效果，將高校的思想政治教育和校園文化有機結(jié)合，可以使學(xué)校的整體建設(shè)都得到快速的發(fā)展，可以為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才。

三、結(jié)語