文化空間設(shè)計論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化空間設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、空間藝術(shù)與文化結(jié)合的必然性

早在幾千年前的史前時期，我們的祖先就在努力試圖擺脫蒙昧，走向文明。起初他們嘗試著去建造自己的居所，以躲避寒暑和野獸的攻擊，這都是出于本能的創(chuàng)造行為。當居住形式慢慢的固定下來之后，物質(zhì)需求不再成為人類所擔(dān)心的問題，于是他們的目光開始轉(zhuǎn)向精神的需求，也就是對精神和文化的追求。美國著名歷史學(xué)家摩根認為“陶器的出現(xiàn)是人類擺脫野蠻走向文明的標志，它是人類審美能力和創(chuàng)造提升的表現(xiàn)，為人類審美能力的進一步發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?3?這就跟中國古代陶器一樣，雖然這些器具都是基本的生活用具，在創(chuàng)造的歷程中算不上輝煌，但是它卻開啟了人類審美意識的大門。中國的繪畫藝術(shù)最早可以追溯到新石器時期的彩陶紋樣和巖畫，原始的繪畫技巧雖然很幼稚，但是卻已基本掌握了各種造型能力，也展現(xiàn)出原始居民對精神層次和文化的渴求。在先秦時期，青銅器、漆器、帛畫等的繪畫技法都已經(jīng)發(fā)展到了相當?shù)乃健ｋS著出現(xiàn)的墓室壁畫，畫像石、畫像磚等形成了文化裝飾的初步原型。到魏晉時期，繪畫藝術(shù)更是得到了長足的進步，以顧愷之等為代表的畫家引領(lǐng)了整個時期的繪畫潮流，花鳥畫、山水畫等開始萌芽，人們開始嘗試將名人畫作懸掛于室內(nèi)作為裝飾，對文化環(huán)境的渴求度進一步加深。待到隋唐大一統(tǒng)時，社會穩(wěn)定，物質(zhì)繁榮，隨著市井審美層次的提高，更多的藝術(shù)形式涌現(xiàn)出來，人們也越來越欣賞這種室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的擺件所共同營造出的文化環(huán)境和氛圍。歷經(jīng)時代變遷，即使是現(xiàn)代社會的空間環(huán)境裝飾也都把后期的文化配飾作為一個重要環(huán)節(jié)來對待。空間設(shè)計中的滲透著深刻的文化根基，從遠古簡易的茅草房到封建鼎盛時期繁復(fù)華麗的宮廷，再到當代奢華的星級酒店裝飾，無不證實人類對于帶有文化意境美的追求從未間斷過。從歷史的發(fā)展角度來看，空間設(shè)計藝術(shù)與文化結(jié)合是人類精神需求的必然產(chǎn)物。文化總是在不斷的融入空間設(shè)計之中，它由古展而來已經(jīng)潛移默化的融入了各個時期的文化，即是與時代文化的融合。翻開美術(shù)史的卷宗，對比后不難發(fā)現(xiàn)各個時期的建筑藝術(shù)有著共性也有著各時期裝飾風(fēng)格上不同的個性。由于思想文化與審美標準的差異，建筑裝飾藝術(shù)也流露出時代的印記。有人把建筑稱作“凝固的歷史”，那么裝飾藝術(shù)則應(yīng)該是凝固歷史中最濃墨重彩的一筆。建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)不可分割，他們共同承載了歷史文化的內(nèi)涵，所以空間設(shè)計藝術(shù)與文化必然有著千絲萬縷、不可割裂的聯(lián)系，沒有文化內(nèi)涵的賦予就沒有空間設(shè)計的底蘊支撐和發(fā)展進步。同時，設(shè)計藝術(shù)是文化重要的組成部分，并且肩負著傳承文化的歷史使命，而空間設(shè)計藝術(shù)就是實現(xiàn)這種傳承的藝術(shù)手段之一。空間藝術(shù)在發(fā)展的過程中不斷融入異域文化，不斷豐富其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，并向多元化的方向發(fā)展。只有富有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，才能夠提升空間的氛圍和品位；只有在空間設(shè)計藝術(shù)中注入文化要素，才能創(chuàng)作出充滿具有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力的空間。而在當今，裝飾設(shè)計藝術(shù)又必須與經(jīng)濟文化相結(jié)合，這也是人類為了滿足精神需求的必然選擇。設(shè)計創(chuàng)造經(jīng)濟價值，經(jīng)濟社會推動設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計已經(jīng)成為國家經(jīng)濟生活中不可缺少的一部分。在現(xiàn)代科技和經(jīng)濟的雙重推動下，藝術(shù)設(shè)計行業(yè)顯現(xiàn)出前所未有的繁榮，新技術(shù)和新手段為設(shè)計思維的實現(xiàn)提供了更加豐富的材料和手法，也實現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合?？臻g設(shè)計與其他文化的融合也極大的豐富了空間藝術(shù)形式。結(jié)合各種主題文化，空間藝術(shù)中衍生出各種不同風(fēng)格，如音樂主題酒吧，汽車主題酒店等等，結(jié)合流行文化又衍生出各式各樣的餐飲空間設(shè)計形式。如，小城故事餐飲就是以流行歌手鄧麗君為文化基礎(chǔ)，開發(fā)設(shè)計出的餐飲經(jīng)營模式，店面空間的設(shè)計模仿臺灣小鎮(zhèn)，播放鄧麗君的懷舊名曲，還有以鄧麗君為元素的環(huán)境細節(jié)設(shè)計等等。以迎合上個世紀末的一代人懷舊的心理，而這一批人正是現(xiàn)代社會的中堅力量也是主力消費群體，以文化為主導(dǎo)的設(shè)計定位十分明確。

二、文化在空間設(shè)計中的體現(xiàn)

文化要素對于在空間藝術(shù)中營造高雅意境，提升空間的品位至關(guān)重要。對于服務(wù)對象來說，他們迫切的期望自己身處的環(huán)境能夠充滿文化氛圍，正所謂環(huán)境影響人的發(fā)展，“孟母三遷”的典故也充分說明了這一點。一個良好的文化環(huán)境對于人的身心健康發(fā)展是十分有益的，對于提升審美品位的和愉悅視覺感官起著無可替代的作用，這些都取決于文化在空間設(shè)計中的延續(xù)性。那么這種延續(xù)最終還是要落在負責(zé)營造空間的設(shè)計師隊伍上，他們的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)會直接或間接的體現(xiàn)在空間設(shè)計藝術(shù)作品中?？臻g設(shè)計在滿足基本使用功能外，更重要的是創(chuàng)造出一個符合人們精神需要的環(huán)境。那么這就要求設(shè)計師在掌握本專業(yè)相關(guān)理論和技能以及實踐經(jīng)驗外，還要努力提高自身的文化素質(zhì)，要有廣泛的藝術(shù)愛好和文學(xué)修養(yǎng)，并且要善于從歷史文化中尋找藝術(shù)靈感，從生活和細節(jié)中尋求創(chuàng)意點。在設(shè)計師自身文化修養(yǎng)提高的同時，還要具備鑒別優(yōu)秀文化的能力。也就是說，不管對于本民族傳統(tǒng)文化，還是外來文化，都需要對其有選擇的延續(xù)，要取其精華，去其糟粕。在立足優(yōu)秀文化的同時，還要敢于創(chuàng)新和跨界。要利用新材料、新技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以新的形式在空間設(shè)計中延續(xù)?？傊?，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，物質(zhì)生活水平有了極大的提高，人們的不在滿足單純功能需求，而更多的是情感層面需求。人們在使用空間的同時還需要與空間進行著交流，空間因為有了文化的延續(xù)，才使其充滿了活力。各種文化精髓就像遺傳基因，它們通過設(shè)計師的手，以新的形式在空間設(shè)計中延續(xù)著。而由鋼筋混凝土筑造的冰冷空間，因為文化基因的注入才顯得生機盎然，和藹可親。這種注重精神文化的設(shè)計已經(jīng)成為當下設(shè)計界的流行趨勢。在新形勢、新思想的推動下，以文化為支撐，解放思想，大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)來自國內(nèi)外的優(yōu)秀理念，創(chuàng)造出更加經(jīng)典和優(yōu)秀的作品。

作者：馬利廣 戴吉祥 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院

篇2

（一）導(dǎo)向作用

隨著時代變化，社會對疾控體系形成了新的需求與期待，而文化建設(shè)是很好的切入點。文化建設(shè)可以對疾控的工作管理方式和疾控工作人員的價值觀及工作行為起到導(dǎo)向作用，引導(dǎo)疾控工作者更好地協(xié)調(diào)個人與各方面關(guān)系，確保疾控機構(gòu)擁有可持續(xù)發(fā)展的動力和活力。

（二）凝聚作用

通過疾控文化的宣傳、滲透、培育，可以將疾控內(nèi)部的各種力量統(tǒng)歸于共同的目標和方向．自覺提升理想信念，規(guī)范服務(wù)行為。通過文化這一黏合力，以統(tǒng)一的價值觀為標桿，就可提高個人的思想信念、情感追求及責(zé)任使命感，并將個人的利益與疾控事業(yè)的大目標相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力，形成“心往一處想，勁往一處使”的局面。

（三）激勵作用

疾控文化建設(shè)強調(diào)以人為本，尊重職工各項利益，科學(xué)化的人文化的管理，以此激發(fā)疾控人員的積極性和創(chuàng)造性，使職工自覺地將自身利益融入疾控中心的整體利益中，從而達到與疾控事業(yè)共榮辱的思想境界。

（四）監(jiān)督作用

基于民主與集中成形的科學(xué)合理的疾控文化，一旦到疾控全體人員的認可，就可在群體中產(chǎn)生共鳴，促成工作團隊內(nèi)部形成尊重、坦誠、進取的環(huán)境，繼而達到自我規(guī)范、相互約束、彼此監(jiān)督的和諧境界。

二、疾控機構(gòu)文化建設(shè)存在的問題

現(xiàn)今文化建設(shè)得到了越來越多的重視，在疾控的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但不可避免的是，疾控文化建設(shè)中也存在著一定的誤區(qū)，這使得文化建設(shè)的實踐性出現(xiàn)了偏差，制約了文化建設(shè)的發(fā)展。

（一）精神提煉較為寬泛

文化是各種因素的綜合體或合成體，其建設(shè)必須具有明確的目的和目標作為先導(dǎo)。目前，各級疾控機構(gòu)正努力推進文化建設(shè)，但其精神目的和物質(zhì)目標的確定需要一個長期的提煉過程。在文化建設(shè)之初，大多是結(jié)合實際，籠統(tǒng)寬泛地提出一個疾控精神方面的大方向，但如何將其進行分解細化、落到實處、實踐更新還是一個長期持續(xù)的過程，否則文化建設(shè)只流于幾個名詞、一句空話。

（二）個性特色不夠明顯

疾控機構(gòu)不同于其他社會公共服務(wù)機構(gòu)，也不同于其他醫(yī)療機構(gòu)，要使本機構(gòu)文化建設(shè)更具針對性與實效性，就需培育和形成一種獨特的疾控機構(gòu)文化。目前，各級疾控機構(gòu)還缺乏主動性，往往是被動于具體服務(wù)項目或服務(wù)內(nèi)容的更迭或增加，把增加服務(wù)項目作為文化特色的建設(shè)抓手，這是對文化建設(shè)的誤解。

（三）職工參與面較窄

文化建設(shè)講究全員參與，而不僅是管理層或設(shè)計者的單方想當然行為。機構(gòu)文化建設(shè)過程中，設(shè)計層提出的建設(shè)方案必須由職工自覺去參與執(zhí)行。而目前往往是設(shè)計者過分刻意講究文化的語言性、標語化、廣告化，使得文化建設(shè)中目標確立大而空，高而遠，脫離工作實踐，目標執(zhí)行多落于紙上，處于靜態(tài)中，不能得到基層職工的廣泛響應(yīng)。

篇3

大眾行為是個體用戶、團體、組織與現(xiàn)有環(huán)境進行交涉和妥協(xié)的戰(zhàn)略行為。街道空間中的大眾行為反映了大眾對空間環(huán)境的不同需求和能動性。不同需求的產(chǎn)生主要源于不同時段的需求變化和不同使用者利益訴求的差異，由此出發(fā)對現(xiàn)有街道空間展開分析。

（一）對大眾需求的忽視

過于理性的街道空間設(shè)計與變化著的需求相矛盾。在美化街道空間的同時不應(yīng)忽視使用者不同時段的需求變化和不同利益訴求的差異，現(xiàn)有街道空間過于平均化、模式化、固定化。隨著時間的變化，街道中的大眾行為會發(fā)生改變，模式化的街道空間較難適應(yīng)變化著的需求，街道功能單一與使用者差異性、特殊性相矛盾。

（二）對大眾能動性的忽視

在面對街道問題時，我們的焦點更多放在設(shè)計、管理和政策之中，輕視或擯棄了普通使用者在生活中的彈性設(shè)計。街道中不乏出現(xiàn)大眾對原有設(shè)計的創(chuàng)意使用，人們往往把其與錯誤、不明確、破壞、誤用等負面詞語聯(lián)系，事實上，換一個角度思考，所謂的破壞、誤用就是大眾根據(jù)自身需求通過觀察、實踐得出的問題解決方案。嚴格的管理和空間劃分，限制了大眾能動性的發(fā)揮。街道管理者對街道中看似無序的大眾自發(fā)行為更多的是禁止，而沒有對其進行分析，這阻礙了大眾能動性的發(fā)揮。

二、街道空間中的大眾創(chuàng)意

大眾行為依賴于街道中的其他要素，同時也為環(huán)境的多樣性增磚添瓦，塑造活力空間。如何在政府規(guī)劃與使用者需求之間尋找一個更為合理的平衡點，對于營造健康街道是極具意義的。以下是大眾對街道空間彈性運用的幾點歸類。

（一）功能轉(zhuǎn)換

首先，從不同時段使用者的不同行為中考慮空間的功能轉(zhuǎn)換。商鋪們白天將部分商品有計劃地擺在門口，使街道變?yōu)樯唐氛故镜奈枧_，為行人能夠快速選擇提供方便；移動攤販根據(jù)不同時段人流的變化輾轉(zhuǎn)于城市街道之中，為售賣創(chuàng)造機會，滿足了市民的需要，雖然對通行有一定的阻礙，但并沒有引發(fā)市民的不滿情緒。在使用中，人們重新定義街道原有空間功能，并且在不同時段中動態(tài)轉(zhuǎn)換，在城市管理與個體經(jīng)營中找尋平衡，形成了良好的來往關(guān)系。其次，根據(jù)個體需求差異轉(zhuǎn)換空間功能。李道增認為：“人的行為都有一定的目的性，他顯然要考慮物質(zhì)環(huán)境適合不適合于他的行為，如果不適合，他不是改造這個環(huán)境，就是轉(zhuǎn)換到他認為適合的環(huán)境中去。”［3］雖然距離較近的街段活動具有一定相似性，但使用者個體還是存在具體差異的。這就要求我們提供彈性空間滿足多樣化的活動內(nèi)容，這是真正吸引人們注意的地方，而不只是追求表象。再者，擴展街道的社會功能。這些商販重現(xiàn)街市景象的同時，也為原本的道路增添了鄰里色彩，充當街道生活中的公共人物。簡•雅各布斯認為：“城市的其他公共人物都依賴于他們———哪怕只是間接地，因為人行道的存在是通過這些小企業(yè)和商業(yè)及其他的主人來體現(xiàn)的。”［4］商販們在閑暇時候與街道中的其他人員相互交流，為鄰里之間的簡單互動提供機會，滿足了周邊居民的需要，他們提供的服務(wù)和商品是大型商場所不能替代的。

（二）重劃界限

首先，商販對街道公共空間界限重新劃分。沿街商鋪通過加蓋雨棚、抬高地面，使私有空間與公共空間之間形成微妙層次，柔性過渡，既滿足街道環(huán)境的連續(xù)性，又成功地將內(nèi)部空間向戶外延伸。各家各戶盡可能體現(xiàn)特色的招牌，打破了原有機械化的空間劃分，避免街道空間單調(diào)乏味。大眾行為總是以一種自發(fā)的方式暗示現(xiàn)有街道空間的不足，它與官方的規(guī)劃條文有所沖突，更具變化，在環(huán)境的改造過程中也更顯友善。一些商販還通過門前的擴音設(shè)備以及那彌漫整條街道的香氣，將人們的聽覺、嗅覺也利用起來，擴大商鋪的影響范圍。其次，居民對街道空間界限重新劃分。宅前屋后，我們常常看到城市中鄉(xiāng)村生活的回歸，耕地以斑塊的形式出現(xiàn)在城市景觀之中，居民把原有的住宅綠化建成了自家的菜園子；上海街巷里居民樓上伸出長長的晾衣桿，院落里與街道邊無處不是晾衣場所；街道中不乏被冠上違法、破壞市容之名的違章搭建。它們雖不被政府認可，但解決了人們對空間的自主需求，被城市大眾所接受。

（三）重塑街道生活，重建共處規(guī)則

首先，重建街道貿(mào)易規(guī)則。傳統(tǒng)集市在城市中以新的秩序出現(xiàn)，城市中的早市、夜市，以及總是能趕上上下班時間的商販們，在回避執(zhí)法人員的同時盡可能獲得最大經(jīng)濟效益。攤販們既相互依賴又保持一定距離，商品的種類兼具相似性和差異性，為街道空間增添有節(jié)奏的變化。同時攤販與商鋪也存在著某種位置關(guān)系，攤販依托街道中原有街道環(huán)境而存在，避免阻礙商鋪營業(yè)，為商鋪預(yù)留門前空間，或是出現(xiàn)在商鋪與商鋪之間的灰色領(lǐng)域。其次，重塑街道社區(qū)生活。群眾自發(fā)性表演走向街頭，晚飯后街邊巷口出現(xiàn)了許多集體派對。在時間與地點的選擇上“表演者”與居民形成共鳴，他們多選擇離居住樓房有一定距離的街頭空地，既不影響建筑中的居民，又方便鄰里之間結(jié)伴狂歡，在時間的選擇上也盡可能減少對他人的影響。居民的生活方式并沒有受預(yù)先規(guī)劃的活動場地所限制，大眾運用各種策略重塑生活環(huán)境，主動創(chuàng)造新的活動模式。

三、街道空間的彈性設(shè)計理念

（一）構(gòu)建多位支持的公共設(shè)施

公共設(shè)施與大眾接觸最為直接，擺放、設(shè)計也更具靈活性。讓我們把街道試想成剛建好的清水房，我們擺入了第一件家具———景觀座椅，這時的景觀座椅是否能發(fā)揮供人休息、觀望的作用呢？我想它更多的是充當邊界，產(chǎn)生一定的圍合感、導(dǎo)向性；然后我們栽上植物，這時行走其中的部分使用者開始在座椅上休息；接著，我們拿來了不同色彩的“地毯”，劃分出停留與移動的空間，我們還放置了一些街道工藝品，吸引更多市民，他們在此穿梭、逗留，商販也逐漸加入進來，座椅在劃分空間、提供休息的同時還充當起了展臺。也許我們還可以提供照明，用電設(shè)施……每個單體公共設(shè)施的存在都有其特定作用，通過植物、照明、鋪裝、座椅等這些獨立公共設(shè)施的融合，使街道空間成為可選擇、可調(diào)整的有機整體。我們在設(shè)計街道公共設(shè)施時，不僅要考慮設(shè)施本身，也要考慮設(shè)施與設(shè)施、設(shè)施與人之間的關(guān)系。多維支持的公共設(shè)施給空間提供了更多轉(zhuǎn)化的可能性，滿足街道中不同行為的需求。

（二）預(yù)留開放性空間

在街道規(guī)劃中預(yù)留開放性空間，使用者可根據(jù)自身需求變灰色空間為彩色空間。使用者對街道空間的利用具有時段性，而現(xiàn)有街道設(shè)計更傾向于“固定化”。所謂的開放性空間是指在街道設(shè)計中僅提供空間，不限制內(nèi)容，使用者可根據(jù)自身需求對空間進行實時填充，隨到隨走，構(gòu)建多樣化、低成本的小尺度街道空間。大眾創(chuàng)意活動多發(fā)生在道路的轉(zhuǎn)角處、交叉口以及可依靠或邊緣位置，依照這一特點，在相關(guān)位置設(shè)計“標準化”“大眾化”空間設(shè)施，使用者根據(jù)自身需求和喜好轉(zhuǎn)化、填充空間，從而激發(fā)大眾積極性。同時，可采取限時街道的方式，合理安排時間與空間，避免重疊與浪費，提供臨時活動、選擇性活動的空間，最大限度地發(fā)揮街道不同作用。

（三）采用通透的空間設(shè)計

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關(guān)鍵詞：影視動畫；場景；空間設(shè)計

1影視動畫的場景空間

影視動畫作品被歸屬為電影藝術(shù)作品一類，是兼?zhèn)鋾r間與空間的時空藝術(shù)，是一幅幅運動的、接連不斷的虛擬畫面。劇情故事、角色和場景空間是影視動畫作品創(chuàng)作中最為基本的，也是必不可少的三要素，三者是相互聯(lián)系、相互制約影響，共同構(gòu)成的。其中，以劇情故事為主脈絡(luò)，角色為主體，場景空間服務(wù)于劇情故事和角色，為劇情故事的發(fā)生和發(fā)展提供特定的時空背景說明，為角色的出現(xiàn)、存在和活動提供舞臺表演空間。運動的空間和空間中的運動，是影片的一種常態(tài)。隨著影片中劇情故事的展開，角色所處環(huán)境的改變、空間的轉(zhuǎn)移，場景空間也要隨之切換和產(chǎn)生變化。特定的劇情故事，需要有與之相配的場景空間設(shè)定。例如，劇情故事的發(fā)生背景設(shè)定為古代，場景空間設(shè)計中的社會環(huán)境、建筑樣式、空間類型、室內(nèi)裝潢等都應(yīng)該與所處的時空相符合；特定的角色設(shè)定，也必須考慮到角色生活的時代背景和地理位置，以及角色的社會地位和文化背景等。一般而言，影視動畫場景空間更多是圍繞著角色而設(shè)計的，其設(shè)計承載著影片的重要信息內(nèi)容，與背景、時代特征相吻合，同時在結(jié)合劇情故事發(fā)生的時間、地點等信息的綜合考慮下展開設(shè)計，并有效地為動畫角色的演繹創(chuàng)設(shè)一個規(guī)范的場景。

2影視動畫場景空間設(shè)計的現(xiàn)狀

2.1場景空間設(shè)計的方向區(qū)分不清晰

業(yè)界對于影視動畫的場景空間設(shè)計一直存在一定的理解誤區(qū)，容易與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等同。的確，在影視動畫作品的創(chuàng)作中，場景空間的設(shè)計會運用和借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對空間設(shè)計元素和設(shè)計手法，如空間的組織、材質(zhì)的選擇和表現(xiàn)、色彩的運用和采光照明手法等，兩種類型的設(shè)計有著相似之處，但設(shè)計理念有著本質(zhì)的不同，兩者各自的發(fā)展方向也不同，因而有很大的區(qū)別。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對環(huán)境空間、建筑空間進行理性創(chuàng)造，以“人”為中心，目的是為“人”而設(shè)計打造一個精神與物質(zhì)并重的工作、生活和學(xué)習(xí)的空間環(huán)境，是根據(jù)建筑物實際的使用性質(zhì)、所處地理環(huán)境和相應(yīng)標準要求，運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的空間環(huán)境的一門實用藝術(shù)。而影視動畫場景空間設(shè)計更多是感性的設(shè)計創(chuàng)造，目的是為影視動畫作品提供一個與劇情故事背景相符，與角色表演相稱的舞臺場景空間，起到輔助劇情故事發(fā)展、推動角色演進、烘托空間氣氛的作用，具有較強的主觀性和個人色彩，可以根據(jù)創(chuàng)作者的意愿和創(chuàng)作需要，人為地對空間施加影響。例如，通過對空間色彩的選擇運用或?qū)臻g中燈光強弱的控制，映襯表達角色的情緒變化，助推劇情故事的進展，運用明亮通透的打光、明艷的色彩，表達角色心情的愉悅，劇情故事的發(fā)展處于順境和有利階段。

2.2場景空間設(shè)計的合理性容易被忽視

影視動畫具有虛擬性，在作品創(chuàng)作中，設(shè)計人員通過創(chuàng)作創(chuàng)新，給觀眾帶來新鮮的視覺畫面，通過想象豐富的藝術(shù)創(chuàng)造，形成強烈的戲劇沖突效果，給觀眾留下新異的或深刻的印象。目前，這一特征有被濫用之勢，被無限放大，并有違其應(yīng)有的“世界觀”，合理性被忽視，在場景設(shè)計上一味地、片面地追求新、奇、怪；在場景效果上刻意過度地追求視覺沖擊力和畫面震撼感，導(dǎo)致作品表現(xiàn)失衡，有堆砌之嫌。這并不能成就真正的好的場景空間。影視動畫場景空間設(shè)計的合理性源于該作品本身的“世界觀”。世界觀在哲學(xué)體系中是指對世界總的看法，社會地位不同，觀察問題的角度不同，從而世界觀也就不同。而影視動畫作品的“世界觀”，指作品本身的世界背景設(shè)定或世界的客觀規(guī)律，要求在設(shè)定時務(wù)必符合邏輯，能夠?qū)ψ髌分械囊磺鞋F(xiàn)象進行“自圓其說”，任何一部作品都有屬于它自己的動畫“世界觀”。例如，影視動畫作品的世界背景設(shè)定是充滿奇幻色彩的非現(xiàn)實世界，就該為作品中的那個世界設(shè)定出一些特征和運行規(guī)律，并且對每種現(xiàn)象都作出比較合理的解釋。針對這個虛擬的“世界”，其場景空間設(shè)計應(yīng)在遵循其特定“世界觀”的基礎(chǔ)上，綜合考慮各種因素，再結(jié)合劇情故事發(fā)展需要，實現(xiàn)設(shè)計上的新、奇、特。

2.3場景空間設(shè)計缺乏完整性和系統(tǒng)性

目前，就國內(nèi)而言，國產(chǎn)的影視動畫產(chǎn)業(yè)正處于快速蓬勃發(fā)展中，影視動畫的院線票房和排片量也在逐年上漲，人們對國產(chǎn)影視動畫的關(guān)注度也在快速地提升。例如，近年的《喜羊羊與灰太狼》系列、《熊出沒》系列先后被搬上銀幕，在院線上映；又如《年獸大作戰(zhàn)》和蟄伏12年在無限期待中緩緩而來的《大魚海棠》等，這些國產(chǎn)的影視動畫作品，就場景空間設(shè)計而言，更多是對于國外大師作品的模仿和借鑒，從中不難發(fā)現(xiàn)許多拼湊堆砌的痕跡。這說明它們在創(chuàng)作前期，準備階段，沒有就劇情故事和角色需要，對場景空間的設(shè)計進行完整的分析和概念系統(tǒng)的設(shè)計，致使在作品創(chuàng)作和完成時，場景空間的設(shè)計沒能為劇情故事的發(fā)展以及角色的動作表演提供一個可以依靠和發(fā)揮的完美空間，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)被認為是設(shè)計環(huán)節(jié)上的缺失。

3結(jié)語

篇5

摘要 隨著中國改革的不斷加劇，越來越多的西方設(shè)計理念不斷地滲透中國。外來藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導(dǎo)致越來越多的中國元素和民族藝術(shù)被遺忘和丟棄。如何適應(yīng)當今中國社會發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計的需求，如何適應(yīng)藝術(shù)市場發(fā)展的需要，是當前中國商業(yè)空間設(shè)計行業(yè)亟待解決的問題。中國的展示設(shè)計業(yè)想要在殘酷的競爭中，在社會不斷發(fā)展的形勢下立于不敗之地，就必須繼承傳統(tǒng)的民族元素，創(chuàng)造出獨有的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民族文化 中國元素 展示設(shè)計

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A

展示，即是展覽概念的擴展。展覽是將物品陳列出來供人們觀看，欣賞是被動的；而展示是公眾參與的活動，是主動的。在展示中，公眾在接受信息的同時也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說，展示是在一定的空間環(huán)境中，采用一定的視覺傳達手段，借助一定的展具設(shè)施，在一定的空間范圍中，為了充分達到產(chǎn)品在觀眾心里和思想上產(chǎn)生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現(xiàn)在公眾面前，以達到交流產(chǎn)品信息，引導(dǎo)消費者等作用。展示設(shè)計的方法多樣，展示手段豐富，通常會在時間、空間、聲音、媒體等互動模式中體現(xiàn)展示物的特點，使觀眾加深對該展品的認知?？梢哉f，展示設(shè)計就如同舞臺劇一般，導(dǎo)演為了突出表演效果，在燈光、音樂、舞美等舞臺場景中大做文章，來打造最完美的舞臺效果，以此吸引觀眾對表演的喜愛和興趣。

商業(yè)空間展示設(shè)計圍繞商業(yè)空間進行。商業(yè)空間是人類活動空間中最復(fù)雜、最多元的空間類別之一。從廣義上可以把商業(yè)空間定義為：所有與商業(yè)活動有關(guān)的空間形態(tài)。從狹義來說，則可以把商業(yè)空間理解為：在一定空間范圍內(nèi)，為了滿足消費者商品交換的需求，以確保商品實現(xiàn)其價值的交換環(huán)境稱為商業(yè)空間。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，商品市場的不斷進步，藝術(shù)設(shè)計的范圍不斷擴大，商業(yè)空間必然以更豐富，更人文，更先進的方式呈現(xiàn)出來，它的概念同時也將隨之伸展和變化。

由此可見，商業(yè)空間展示設(shè)計既囊括了對展品的包裝、策劃、設(shè)計，又包含了多種學(xué)科。從根本上說，展示設(shè)計就是通過對空間環(huán)境和平面的綜合運用，以更豐富和精彩的方式將藝術(shù)設(shè)計融合到展示當中。使其產(chǎn)生獨特的空間氛圍，集中體現(xiàn)展品的特點，使觀眾與展品在展示空間范圍內(nèi)進行視覺、聽覺以及情感的交流，以達到觀眾與展品的完美溝通。因此，當今的展示設(shè)計作為展品信息傳播的媒介，整合多種設(shè)計元素，以及各領(lǐng)域的文化知識，以其直觀、易懂、生動的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時空平臺。

一 中國展示空間設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

作為舶來品的商業(yè)空間展示設(shè)計，在進入中國的初期，表現(xiàn)出非常強烈的西方傾向，表現(xiàn)出國人對異國風(fēng)情的強烈好奇心。展示設(shè)計作為一種超前的文化，在那個時代是在展示“洋”文化，因為“洋”就是代表著“時尚潮流”空間展示設(shè)計從上個世紀就伴隨著改革開放的腳步進入中國，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和西方藝術(shù)設(shè)計的推動和影響下，幾十年來的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說：“我早已達到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時，似乎覺得自己剛開始學(xué)習(xí)?！睂τ诩磳⑦m應(yīng)了新環(huán)境的中國設(shè)計行業(yè)，在面對新形勢新挑戰(zhàn)的情況下，即使已經(jīng)擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術(shù)，但一味盲目跟從和缺乏創(chuàng)新，也將會被淘汰和排擠。如何適應(yīng)當今中國社會發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計的需求，以及藝術(shù)市場發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)文化歷史以及當今流行趨勢，創(chuàng)造出緊跟時展的藝術(shù)設(shè)計是當前中國空間設(shè)計行業(yè)所亟待解決的問題。尤其在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，與市場融合越來越快的商業(yè)空間展示設(shè)計，更是如此。

隨著藝術(shù)設(shè)計體系的快速建立，空間展示設(shè)計被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)和生活中。自中國加入世界貿(mào)易組織以來，越來越多的外來因素融入我國。因此，世界各地出現(xiàn)的“國際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象越來越嚴重，傳統(tǒng)文化沒有引起足夠重視，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖?zhèn)鹘^技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認清傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代設(shè)計關(guān)系的問題，也是我國在現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)文化地位與價值的問題，更是一個關(guān)乎我國民族藝術(shù)特色長遠發(fā)展的問題。對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設(shè)計喪失民族個性。繼承古老文化、延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們這一代不可推卸的責(zé)任。

二 民族文化的應(yīng)用對商業(yè)展示設(shè)計的影響

隨著西方現(xiàn)代設(shè)計在全世界創(chuàng)造了一個又一個藝術(shù)輝煌，一味國際化的設(shè)計已經(jīng)開始令人感覺到單調(diào)和乏味。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和設(shè)計界的創(chuàng)新意識日趨成熟，加之近年來對具有民族魅力的藝術(shù)設(shè)計呼聲不斷，民族和自然的設(shè)計理念在不斷進步的設(shè)計思潮中，影響越來越廣泛。在競爭激勵，注重創(chuàng)新和個性的今天，設(shè)計界也認識到，緊跟時代步伐，將現(xiàn)代設(shè)計與民族文化有機的結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出更突出、更優(yōu)秀的作品，才能在發(fā)展飛速的時代浪潮中站穩(wěn)腳跟。

同時我們看到，中國的展示設(shè)計業(yè)走過幾十年風(fēng)雨之后，想在國際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風(fēng)格，中國元素和現(xiàn)代思維相融合是我們最有價值的藝術(shù)資源。日本和韓國服飾的風(fēng)靡，已經(jīng)幫我們驗證了這一點。參與中國休閑服裝博覽會十年歷程的部分經(jīng)典片段，更佐證了中國文化元素的成功。“霞湖世家”品牌作為T恤界的中國名牌，以中國書法和中國古詩文的展臺設(shè)計成為時尚界的焦點，“東方兒女”品牌展位以畫軸的造型與極富中國傳統(tǒng)特色的服裝相配合，營造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說過：“當今的中國，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現(xiàn)今旗袍和唐裝風(fēng)靡西方街頭，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到了西方的文化潮流中了。

可見，讓時代感與傳統(tǒng)文化意識相結(jié)合，探索具有中國特色的創(chuàng)作道路，才能使中國的設(shè)計緊跟設(shè)計發(fā)展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個性并使中國的藝術(shù)設(shè)計走向世界。才能使設(shè)計不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)造出彰顯民族魅力的現(xiàn)代設(shè)計。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，將本民族的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代設(shè)計加以融合，藝術(shù)設(shè)計才能具有獨特性，設(shè)計作品才能屹立世界之林，經(jīng)久不衰，耐得起推敲和時代的變遷。也只有這樣，藝術(shù)設(shè)計作品才能在歷史舞臺中越走越遠。

三 民族文化與現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計理念的結(jié)合

宏觀來看，無論是東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的商業(yè)空間展示設(shè)計，都由各國民族文化不斷進步和發(fā)展而成的。文化間的相互融合，藝術(shù)精華的不斷碰撞，將商業(yè)空間展示得更加精彩，并不斷演變和發(fā)展。擁有個性和民族性才會擁有國際性，本國文化要發(fā)展就要與世界文化相結(jié)合，這樣才會使本國文化創(chuàng)造出屬于自己的個性和品牌。在空間展示設(shè)計中，只有充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的智慧與結(jié)晶，具備濃厚民族文化特色的設(shè)計，才能在現(xiàn)代的商業(yè)展示空間設(shè)計中獨具特色。2008年在中國北京舉辦的第29屆奧林匹克運動會的開幕式，就是一個及藝術(shù)、科技、運動、傳統(tǒng)文化于一體的綜合性活動展示。它的成功，完美地演繹了中國古典文明與現(xiàn)代文明的融合。在2010年的上海世博會上，中國國家館融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設(shè)計理念，將中國文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計理念綜合運用，詮釋了中國儒家學(xué)派“天人合一，和諧共生”傳統(tǒng)文化思想。無論是對奧運會開幕式還是對世博會的設(shè)計，都體現(xiàn)出了中國民族傳統(tǒng)文化的特點和精髓。

為什么中國元素能擔(dān)當起展示設(shè)計中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長的文化體系，中國文化在展示設(shè)計中有著非常豐富的歷史資源和創(chuàng)作元素：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡、甲骨文、剪紙、如意紋、中國織繡、鳳眼、中國瓷器、國畫、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國展示設(shè)計創(chuàng)作提供了豐富的資源，使中國設(shè)計界發(fā)展走得更穩(wěn)、更遠。中國的民族文化，是中國設(shè)計傳達中國文化和形象的有機載體，也是最基本最簡單的方式。如眾所周知的“奧運祥云火炬”，就是將代表中國傳統(tǒng)色彩的中國紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國傳統(tǒng)文化元素融入其中。這些元素時刻傳遞出：“中國、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內(nèi)容和人文主義精神，可以說，它是中國文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。

由此看來，中國的商業(yè)空間展示設(shè)計可以用恢復(fù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法，回望過去，運用民族土壤，同時加入現(xiàn)代設(shè)計潮流，創(chuàng)造出獨具中國特色的民族現(xiàn)代設(shè)計，使商業(yè)空間展示設(shè)計呈現(xiàn)出具有東方韻味的獨特風(fēng)格，使人們感受到更濃厚的傳統(tǒng)氣息。同時，傳統(tǒng)風(fēng)格的表達不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應(yīng)該由淺入深，從而在民族特色與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于我們自己的韻味和形式。

四 民族文化成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主導(dǎo)思想

我國的物質(zhì)文明和精神文明經(jīng)過長期的沉淀和積累，使中國的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術(shù)精華和文化價值是無法估量和計算的。中國在五千年的歷史長河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術(shù)。今天的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應(yīng)該得到重新認同和進一步肯定，并且加以運用和探索研究。傳統(tǒng)文化是對一個民族發(fā)生、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史記錄，同時也囊括了本民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)生和演變。這樣的構(gòu)成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價值觀念和審美觀。在現(xiàn)今的設(shè)計作品里，如果沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味和特點，就不能表現(xiàn)出一個民族的藝術(shù)精華和價值，在當今設(shè)計的大環(huán)境中，就是枯燥無味、缺乏生命力，是沒有發(fā)展前景的。

然而，縱觀如今的設(shè)計，以單純的傳統(tǒng)形式而獲得較高贊譽的設(shè)計作品少之又少，相反，將傳統(tǒng)的特色與現(xiàn)代設(shè)計相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國元素、中國風(fēng)在空間展示設(shè)計中緊跟世界的潮流，運用自己的元素和文化特色，將其以現(xiàn)在的設(shè)計形式和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，正是說明中國文化在世界的影響力，在設(shè)計發(fā)展的大環(huán)境下認識到了發(fā)展規(guī)律和流行的必然趨勢?！拔羧諝W風(fēng)東漸，今朝漢學(xué)西游。”孔子學(xué)院遍布全球，是中國文化在全球文化交流中的標志性地位，讓東方文化展現(xiàn)出普遍的世界潮流。在空間展示設(shè)計中發(fā)揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢，將使我國的空間展示設(shè)計走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境，同時也是走出自己藝術(shù)特色，發(fā)揚我國優(yōu)秀民族文化的有效途徑。

符合主題的好的展示設(shè)計，可以很好地反映主題、突出特點，將展品的特點和要表達的理念完美地表現(xiàn)出來，同時將民族特色的效用最大化地發(fā)揮出來。我們在鼓動觀眾參與其中，將客觀知識和主觀知識正確交互、整合并積極表達的同時，使觀眾和表達的主題內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。社會的發(fā)展，時代的進步，現(xiàn)代設(shè)計的不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新，給當代的設(shè)計師帶來了新的召喚和要求。原有的視覺觀念和審美理念都在發(fā)生著迅速的變化。這不僅僅是機遇更是一種挑戰(zhàn)。

因此，現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計的發(fā)展趨勢，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創(chuàng)造，它應(yīng)該是對民族文化的繼承與發(fā)揚，并將現(xiàn)代設(shè)計完美地融合和表達。注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族精神文化，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的主導(dǎo)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，更是優(yōu)秀展示設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的問題。

參考文獻：

[1] 康兵：《試論商業(yè)展示設(shè)計的創(chuàng)意原則和途徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（美術(shù)與設(shè)計版），2009年第2期。

篇6

本科畢業(yè)論文開題報告

論文題目

系

別

專

業(yè)

班

級

姓

名

學(xué)

號

指導(dǎo)教師

填表日期

教務(wù)處

說

明

1.論文的開題報告是保證畢業(yè)論文質(zhì)量的一個重要環(huán)節(jié)，為規(guī)范畢業(yè)論文的開題報告，特印發(fā)此表。

2.學(xué)生應(yīng)通過調(diào)研和資料搜集，主動與指導(dǎo)教師討論，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，完成開題報告。

3.此表填寫一式三份，一份教學(xué)系留存，一份交指導(dǎo)教師，一份學(xué)生本人自存。

4.開題報告需經(jīng)指導(dǎo)教師審查同意，方可正式開始論文寫作工作。

5.本表由教務(wù)處負責(zé)解釋。

一、選題的意義和研究現(xiàn)狀

1．

選題的目的、理論意義和現(xiàn)實意義

（1）

選題的目的:

這個題目是以市中心繁華地段的閑置地做一個餐飲空間的創(chuàng)意設(shè)計。選擇餐飲空間設(shè)計作為本人的畢業(yè)設(shè)計題目，原因有，一是因為考慮到本人以后的就業(yè)方向與室內(nèi)，以及室內(nèi)與室外景觀向協(xié)調(diào)和搭配，當然這和自己對室內(nèi)設(shè)計的興趣有關(guān)，也有對這方面內(nèi)容的多角度思考和研究；二是想通過畢業(yè)設(shè)計的全過程對自己大學(xué)四年所學(xué)到的專業(yè)知識的總結(jié)，讓自己設(shè)計的鍛煉，能力得到充分的展現(xiàn)，使自己學(xué)到更多就業(yè)創(chuàng)業(yè)時需要的專業(yè)知識和技能，將會對自己以后工作的發(fā)展提供支持，是一筆很豐厚的財富。

（2）

（2）選題的理論意義：怎樣促成設(shè)計作品中的“概念性”、“實施性”兩者間的完美統(tǒng)一結(jié)合，我認為設(shè)計師充分把握作品所包含的審美價值持續(xù)存在的時間性，使作品中塑造的空間容器能夠準確傳達出一個符合商業(yè)需求與機能美感兼具的全新表象意志。何為設(shè)？就是要應(yīng)該事先預(yù)定某種時間和空間的概念；何為計？就是要羅列這種預(yù)定的概念，發(fā)揮這種概念并最終鎖定概念，從設(shè)計思維的無到有、到思維的膨脹、乃至一瀉萬里的思維奔騰。正是在羅列這種特定時間和空間的關(guān)系時，使我感悟出設(shè)計思維的秩序的矛盾變異，并在這種矛盾中，讓我反省、自我發(fā)揮、最終使之推進。

（3）

（4）

（3）選題的現(xiàn)實意義：餐飲空間除了作為飲食場所滿足人們的客觀需要外,還要通過其自身環(huán)境來滿足人們更高層次的精神文化需求，作為一種營造餐飲環(huán)境的重要方式。餐飲空間的主題性設(shè)計是圍繞某一中心思想或以突出某種要素對餐飲空間進行整體環(huán)境空間規(guī)劃,包括它的的裝飾材料、裝飾色彩、陳設(shè)、空間造型以及服務(wù)和菜品等都為藏著的中國這主題服務(wù),使主題的中式設(shè)計成為顧客容易識別其他餐飲空間的特征。消費者在主題性餐飲空間進行消費時經(jīng)過觀察和聯(lián)想,進入期望的主題情境。好的餐飲空間主題設(shè)計有利于餐飲文化的創(chuàng)新和繁榮;有利于形成企業(yè)的品牌標志,從而創(chuàng)造品牌效益。

2．

與選題相關(guān)的國內(nèi)外研究和發(fā)展概況

（1）國內(nèi)的研究和發(fā)展情況：

隨著社會、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，人們對生活的追求可謂是發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然不同的地域、文化、經(jīng)濟條件下衍生出來的飲食文化各有風(fēng)格和內(nèi)涵，但是有一點可以肯定的，就是朝著人們生活更美好的方向發(fā)展。

國內(nèi)，70年代以前，人們對餐飲空間的研究不多，大多數(shù)都是按照舊時代的設(shè)計布置思路來設(shè)計餐館，雖然當時已經(jīng)有梁思成與林徽因等有先見之明的設(shè)計大師引進了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念。

中外合資五星級大酒店xx賓館，xx、xx等一代嶺南建筑大師設(shè)計而成，是在現(xiàn)代嶺南建筑中將外來建筑形式與中國傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合的一個成功作品，即使xx賓館在傳統(tǒng)意義上不算是真正純正的餐飲空間，但是xx賓館的設(shè)計繼承了中國傳統(tǒng)園林與嶺南傳統(tǒng)園林設(shè)計的精華，中庭以璧山瀑布為主景的焦點，形成別有洞天的嶺南風(fēng)情，整體有歷史氣息與文化內(nèi)涵融入建筑空間的功能。xx賓館對嶺南建筑有著里程碑式的意義，它是中國第一個采用大型室內(nèi)中庭設(shè)計的酒店。當時建造xx賓館的時候，曾有人提出別的建議，說做接待外賓用的第一間五星級賓館應(yīng)該設(shè)計得西方化一點，但xx認為西化不能體現(xiàn)我國文化。于是，xx用了中西合璧的設(shè)想。xx賓館的外觀是完全現(xiàn)代化的建筑，而內(nèi)部設(shè)計是完全中國化的。

改革開放后，特別是1990年第一家連鎖餐飲“麥當勞”進駐深圳的時候，麥當勞以現(xiàn)代簡約的風(fēng)格對國人帶來了一次視覺的沖擊，簡練的設(shè)計風(fēng)格不再像中式那樣繁瑣，一切從簡，讓人們意識到原來餐飲空間原來可以這樣設(shè)計布局，這也是日后都市化進程后都市的縮影，在空間布局的設(shè)計上多了浮躁少了內(nèi)涵。

（2）國外的研究和發(fā)展情況：

國外，工業(yè)革命之后，人們就研究餐飲空間里面的：功能、陳設(shè)、色彩、材料、心理等種種的方面進行了很深的研究，這些要求在設(shè)計上必不可少的，但是，先前，我們沒發(fā)現(xiàn)。

比如在空間上，國外的餐飲空間不同中式的傳統(tǒng)餐飲空間。國外的餐飲空間上靈活多變，不會只均布餐桌在大廳就餐，那樣會使人乏味。他們往往會在單一的空間內(nèi)用一些實體來進行圍合或分割，將其劃分為若干個形態(tài)各異，相互流通、相互因借的空間，從而增加空間的趣味性。

比如色彩運用：就餐環(huán)境的色彩配置，對人們的就餐心理影響很大。一是食物的色彩能影響人的食欲，二是餐廳環(huán)境的色彩也能影響人們就餐時的情緒。餐廳的色彩因個人愛好和性格不同而有較大差異。勒溫認為,行為是個人和環(huán)境組成的,并提出人類行為一個著名的公式B=F(P·E),即人的行為,單體和群體人行為都是行為主體與環(huán)境，包括社會環(huán)境、物理環(huán)境、心理環(huán)境雙重作用結(jié)果。深層說色彩影響人的食欲與心情，從而影響人的消費，這對一家營業(yè)性餐飲空間是異常重要的一點。

所以西方在餐廳的色彩運用上面頗為講究，而國內(nèi)相對便顯得單調(diào)。西方在設(shè)計上面中式設(shè)計，又不同于中國的中式設(shè)計。中國的符號、中國的哲學(xué)意境、材質(zhì)、形式經(jīng)驗，這些是真正開始被認可了的。家具、窗格、太極、園林式意境。

（3）總結(jié)：

現(xiàn)代化社會發(fā)展越來越快，傳統(tǒng)建筑受到了很大的沖擊，特別是像中國這樣的古老國家。傳統(tǒng)美學(xué)的沒落，很多有識之士都希望打救傳統(tǒng)的文化，從九十年代初樓房頂上蓋涼亭，到現(xiàn)在新中式的興起。

現(xiàn)在中式設(shè)計很多設(shè)計師已經(jīng)把中式運用在建筑設(shè)計，家具設(shè)計等領(lǐng)域上，并應(yīng)用得如魚得水。同樣的元素誰都可以運用，那中國設(shè)計師最大的優(yōu)勢是什么？嚴格說，是文化。但是，因為我們的教育環(huán)境，這塊偏偏又失去了。我們總覺得外國設(shè)計師“抽取得不地道”，但讓咱們說什么，又說不清楚。能感覺不地道，因為我們血脈里，潛移默化的物事接觸中，漢字語言中國風(fēng)俗下，能感覺出這未必是真正的神韻。但說不清，就是因為文化修養(yǎng)不夠，找不到準確的表達方式，不管是通過文字語言還是設(shè)計語言。

中式設(shè)計由中國設(shè)計發(fā)揚光大，這是毫無疑問的好事，我相信也是必然。畢竟一個老外太極拳打得再好，也不會有一個國家的老外都把太極拳打得多好，底蘊還是我們近水樓臺的最大優(yōu)勢。

于是中西合璧的設(shè)計便應(yīng)運而生，取各家之精華，去各家的糟糠。如，北京的國家大劇院，上海世博會的東方之冠，蘇州的蘇州博物館，萬科的深圳中國園等等。

二、研究方案

1．研究的基本內(nèi)容及預(yù)期的結(jié)果

研究的基本內(nèi)容：

（1）作品的總體概述

作品名稱：餐飲空間設(shè)計——“藏著的中國”餐飲空間設(shè)計

工程概況：

一是項目位于市中心繁華地段，要求根據(jù)原始平面圖設(shè)計；

二是建筑內(nèi)部空間布局合理，與環(huán)境有機協(xié)調(diào)，適應(yīng)地方氣候，造型富有創(chuàng)意，空間豐富、立意新穎；三是充分滿足就餐、接待等各方面使用功能的要求，有利于人流疏散和安全保衛(wèi)，充分考慮可持續(xù)發(fā)展的需要，使之能隨未來社會的發(fā)展，不斷作出適應(yīng)性的調(diào)整。

（2）設(shè)計方案及評價

從設(shè)計構(gòu)思方面，首先，餐飲空間是人們休息的場所，設(shè)計一定要充分展現(xiàn)出舒適的效果，營造一個安靜的氛圍。其次，探索空間環(huán)境的文化意境與都市文化的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一個與眾不同的環(huán)境供忙碌的都市人休憩。

總之一句話：秉承與創(chuàng)新，為了更好的“以人為本”。

設(shè)計理念方面，首先，現(xiàn)代進入信息社會，人們的物質(zhì)文化水平也隨之提高，人們對就餐環(huán)境產(chǎn)生了更高層次的需求，體現(xiàn)在觀念、內(nèi)容、功能和形式等方面。如今，飲食內(nèi)容變的格外豐富，人們對就餐內(nèi)容的選擇包括著對就餐環(huán)境的選擇，就餐成為了一種享受和一種體驗，成為人與人的一種交流方式，同時也成為一種身份和個人品位的展示，這些都體現(xiàn)到了就餐的環(huán)境之中。因此，著意去營造吻合人們心理、生理和情感等要求的就餐環(huán)境,將設(shè)計理念和人性化交織起來進行思考，從而達到人性化與餐飲空間設(shè)計的完美融合，就成為餐飲空間運營成功的根本。

藏著的中國餐飲空間設(shè)計，是位于都市商業(yè)中心的一家餐廳，設(shè)計不能偏離充分利用現(xiàn)有空間讓人們休憩，休閑的各種需求，結(jié)合現(xiàn)有地基的整體布局特點，設(shè)計采用中式復(fù)古的設(shè)計手法，引導(dǎo)餐飲空間能達到新一個層次的飛躍，餐飲空間不僅僅只是餐飲，更是一種放松和享受。

餐飲空間分為三大區(qū)域：餐飲功能區(qū)、制作功能區(qū)、內(nèi)部管理區(qū)。

餐飲功能區(qū)包括：如門面和顧客進出口功能區(qū)、接待和候餐功能區(qū)、用餐功能區(qū)、配套功能區(qū)、服務(wù)功能區(qū)等。

制作功能區(qū)包括：消毒間、清洗間、制作區(qū)、血餐間、活鮮區(qū)、點心房等。

內(nèi)部管理區(qū)：辦公區(qū)、接待區(qū)、更衣區(qū)。

入口門廳,這是獨立式餐廳的交通樞紐，是顧客從室外進入餐廳就餐的過渡空間。門廳裝飾華麗，視覺主立面設(shè)店名和店標。根據(jù)門廳的大小，一設(shè)置迎賓臺、顧客休息區(qū)、餐廳特色簡介等。結(jié)合樓梯設(shè)置燈光噴泉水池或裝飾小景。

休息等候區(qū),是從公共交通部分通向餐廳的過渡空間。休息廳與餐廳可以用門、玻璃隔斷、綠化池或屏風(fēng)來加以分隔和限定。

中餐廳空間的陳設(shè)

“中餐廳”環(huán)境陳設(shè)設(shè)計以中國傳統(tǒng)風(fēng)格為基調(diào)，結(jié)合中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，斗拱、紅漆柱、雕梁畫棟、瀝粉彩畫，經(jīng)過提煉塑造出莊嚴、典雅、敦厚方正的陳設(shè)效果，同時也通過題字、書法、繪畫、器物，借景擺放，呈現(xiàn)出高雅脫俗的性靈境界。此外巧用中式百寶閣、大紅燈籠以及傳統(tǒng)風(fēng)景古香緞的妙用，都能孕育出濃郁的中國傳統(tǒng)風(fēng)格。

一個完美的中式餐廳，只有中式風(fēng)格的設(shè)計與裝修是遠遠不夠的。缺少了視覺中心的設(shè)計是不能給顧客留下深刻印象的。因此，在空間和交通的視覺焦點，以及一些墻面的“留白”部分，以一些帶有中國特色的藝術(shù)品和工藝品來進行點綴，豐富空間感受，烘托傳統(tǒng)氣氛。

預(yù)期效果:

餐廳建設(shè)好之后，人們可以在建筑內(nèi)進行就餐，休閑，娛樂，聊天等活動，室內(nèi)是交通繁華的路段，車水馬龍，然室外設(shè)計可以作為逛街，看戲等短暫停留的人們稍息的一個場所。總體來說，設(shè)計的預(yù)期效果讓人們得以在繁華的市區(qū)中心地帶找到一片寧靜的樂土。

2．擬采用的研究方法

（1）用照相，目測，實地觀察等方法進行實地勘察地形與現(xiàn)狀地貌，利用原有的環(huán)境作為依托來進行設(shè)計。

（2）參考各類相關(guān)專業(yè)書籍，報刊，網(wǎng)站，實例，幫助方案的設(shè)計構(gòu)想。

（3）再利用相關(guān)專業(yè)書籍，報刊，網(wǎng)站，實例，收集各類所需的信息，完善設(shè)計構(gòu)想。

（4）調(diào)查社會上人們對餐廳設(shè)計的要求和愛好，作為方案設(shè)計的參考依據(jù)。

（5）與老師和同學(xué)還有專業(yè)人士討論研究，進行方案的起草與設(shè)計。

（6）用軟件和手繪的方式進行方案的分析，設(shè)計以及畢業(yè)論文的撰寫。

（7）最后用動畫來展示設(shè)計方案。

3.研究所需條件和可能存在的問題

（1）研究所需條件：

在論文與設(shè)計中需要大量的文獻資料和實際案例作為參考依據(jù)，需要對所有設(shè)計場地和周圍環(huán)境空間的掌握，還需要合理的安排時間，以保證按時，按質(zhì)的制作完成畢業(yè)設(shè)計和論文。在設(shè)備方面，需要優(yōu)良配置的電腦設(shè)備，相機，勘察工具，繪圖工具等，以保證3D、CAD、PS、SU等軟件以及數(shù)據(jù)，草圖、構(gòu)思等能夠精確，順利的操作。

（2）可能存在的問題：

對主題設(shè)計的把握不夠好，實地勘察工具不完善，對勘察效果有一定影響，所需參考文獻資料龐大，可能找資料的過程有一定的難度、工作量大，所需時間較多，時間的合理安排有一定難度；所需電腦配置要求較高，對設(shè)計與制作的進度和效果有一定的影響。

三、研究進度安排、參考文獻及審查意見

1．

研究進度安排

具體安排如下：

前期階段

2019-10-25

至

2019-10-30

完成開題報告；進行實地調(diào)查，照相，數(shù)據(jù)，地形分析，周圍環(huán)境分析以及各項設(shè)定工作開始進行

2019-11-01

至

2019-11-30

完成風(fēng)格設(shè)定，草稿設(shè)計和平面繪制

中期階段

2019-12-01

至

2019-03-20

完成設(shè)計工作，主要包括：

（1）完成各二維，三維場景的繪制與制作

（2）完成節(jié)點圖和施工圖的繪制工作

（3）完成效果圖的繪制工作

（4）完成動畫場景模型的制作

（5）完成全片各分鏡頭的制作

（6）完成各特效的制作

（7）完成影片后期配音與音樂合成工作

（8）完成影片剪輯與合成工作

后期階段

2019-03-21

至

2019-04-20

完成論文部分，還有部分內(nèi)容豐富工作，主要包括：

（1）擬定論文提綱

（2）大致完成論文，達到要求字數(shù)

（3）校對論文，補漏補缺，刪減重復(fù)和不必要的文字

（4）最后校對論文

（5）完成各功能分區(qū)的說明工作

（6）完成效果圖的渲染工作

（7）完成動畫影片的最后檢查工作

（8）完成作品集的編制

（9）完成展板制作

2．

應(yīng)收集資料及主要參考文獻

略

指導(dǎo)教師意見

指導(dǎo)教師簽名：

年

月

日

系意見：

系主任簽名：

年

篇7

關(guān)鍵詞: 城市園林；空間理念；構(gòu)成要素；設(shè)計方法

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

一、前言

隨著我國物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的不斷推進，城市園林逐漸成為了城市文明的重要象征，體現(xiàn)著人們的審美觀和價值觀。通常情況下，城市園林是地形、水、植物和建筑四者的完美結(jié)合。所以必須通過對四者空間的合理布局，才能形成完美的有機整體，創(chuàng)造出美妙的景觀，給人以美的享受。

二、城市園林建設(shè)的重要意義

人們生活水平的不斷提高，給人居環(huán)境提出了更高的要求，作為城市建設(shè)的一項重要內(nèi)容，園林建設(shè)對于改善城市環(huán)境，提高人們生活品質(zhì)具有十分重要的意義。

（1）有利于提高城市環(huán)境質(zhì)量，改善人居環(huán)境。城市園林的首要任務(wù)就是改善生態(tài)環(huán)境。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快和工業(yè)的快速發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，造成城市環(huán)境嚴重污染。園林綠色植物能夠凈化空氣，全面改善城市人居環(huán)境。城市園林綠化布局合理，管理完善，在這樣環(huán)境優(yōu)美的城市里生活，人們的的生活質(zhì)量也得到了強有力的保障。

（2）有利于促進精神文明建設(shè)，推動經(jīng)濟發(fā)展。城市園林與社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系，作為社會經(jīng)濟生活的一部分，在優(yōu)美和諧的環(huán)境中，人們身心更加健康，更富有創(chuàng)造力和積極性，他們?yōu)樯鐣?jīng)濟的發(fā)展和精神文明建設(shè)貢獻自己的力量，推動經(jīng)濟繁榮，促進社會文明。經(jīng)濟和文化的發(fā)展與環(huán)境是相互促進的作用。經(jīng)濟文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境反過來也促進了經(jīng)濟和文化的繁榮。

三、城市園林空間概況及其構(gòu)成要素

1、城市園林空間概況

（1）園林和空間的概念。《中國大百科全書》中指出，園林是“在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形 (或進一步筑山、 疊石、理水)、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境遇?！毕鄬τ诮ㄖ耐獠靠臻g，園林空間則主要是指“人的視線范圍內(nèi)由植物、建筑、山石、水體、道路廣場等組成要素所組成的景觀區(qū)域，既包括平面的布局，又包括立面的構(gòu)圖，是一個綜合平、立面藝術(shù)處理的立體概念?！眻@林空間構(gòu)成包含三個要素，分別是空間景物的高度、空間景物的水平距離、空間內(nèi)若干視點的大致均勻度。

（2）園林空間的類型。園林空間類型主要有兩種劃分方式。第一，按形態(tài)可劃分為動態(tài)空間和靜態(tài)空間。靜態(tài)空間是相對固定的空間狀態(tài)，而對于游人來講，園林是一個流動的空間，主要表現(xiàn)為自然風(fēng)景的時空轉(zhuǎn)換和游人在行走過程中看到的風(fēng)景狀態(tài)。第二，看開閉情況氛圍開敞空間、閉鎖空間和縱深空間。開敞空間是人的視線高于周圍景物的空間，例如蒼茫的大海和處于高處的亭臺樓閣；閉鎖的空間則指人們的視線被四周的景物所遮擋，例如四合院等；縱身空間主要存在于狹長的地帶，例如河流、長廊等狹長空間。

（3）城市園林建設(shè)是城市生態(tài)和生態(tài)城市建設(shè)的重要內(nèi)容之一。無論是筑山、理水，還是構(gòu)物、綠化，在傳統(tǒng)的理論和技法上融入生態(tài)工程設(shè)計的理念十分重要 。問題和觀念上的誤區(qū)，園林建設(shè)的現(xiàn)狀、存在問題和發(fā)展園林工程的生態(tài)、經(jīng)濟和社會條件的優(yōu)越性，正確地從視覺識別和景觀效果、生態(tài)效益的創(chuàng)造和生態(tài)容量的支撐、各種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)、城市生活質(zhì)量的最直觀的指示標志、減低城市災(zāi)害的人類生存生活的風(fēng)險等方面來理解園林建設(shè)，以及建設(shè)“田園城市”、“園林城市”的生態(tài)局限性，最后探討把生態(tài)工程理念通過園林設(shè)計、城市規(guī)劃和城市建設(shè)手法表達出來的“生態(tài)花園城市”的理論和方法問題。

2、城市園林空間物質(zhì)構(gòu)成要素

作為物質(zhì)和精神的綜合體事物，園林空間的組成要素包含物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素兩大類。

（1）園林空間物質(zhì)構(gòu)成要素。物質(zhì)構(gòu)成要素主要是指園林空間的物質(zhì)環(huán)境，是人們可以感知到的客觀存在的具體事物，例如建筑、道路、草坪和樹木等等。作為空間的基本單元，園林空間要素有其相互關(guān)聯(lián)性，各元素共同存在于一個系統(tǒng)的構(gòu)成完整的功能空間。所以，在空間構(gòu)成中要特別注意空間色彩、形式、形狀的高低等特性。

（2）園林空間非物質(zhì)構(gòu)成要素。非物質(zhì)要素主要是指無形的靠直覺把握的空間的內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律，已經(jīng)上升到了對空間的體驗和精神文化層面，包括外在形式和內(nèi)涵兩個方面。園林的外在形式對園林空間的色彩和特征都會產(chǎn)生影響，也影響了人們對園林空間的內(nèi)心感受；而其內(nèi)涵則主要指園林的基本功能以及其功能所賦予的精神文化意義。

因此，在園林空間中，物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素必須相互結(jié)合，這樣才能達到良好的藝術(shù)效果。

四、城市園林空間設(shè)計存在的問題

1、片面追求各要素的表現(xiàn)而忽略了人們的空間感受

為了吸引人們的眼球，很多園林在設(shè)計過程中過分強調(diào)園林各構(gòu)成要素的表現(xiàn)力，往往忽略了園林的空間設(shè)計，而且將主要精力用在實物美的設(shè)計上就忽視了人們在園林中的主要感受，不能有效達到人景相融的效果。

2、園林空間設(shè)計不能展現(xiàn)文化內(nèi)涵，難以達到最高藝術(shù)境界

園林空間設(shè)計中僅僅是對園林要素的簡單套用，而忽略了園林空間的組織，不能通過園林空間設(shè)計充分展現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，難以達到最高的藝術(shù)境界。

3、簡單設(shè)計復(fù)雜化導(dǎo)致畫蛇添足

雖然，城市空間園林設(shè)計中并不是所有的設(shè)計都需要遵循簡單化的原則，但是不少本應(yīng)該簡單設(shè)計的園林空地，設(shè)計者卻絞盡腦汁追逐設(shè)計亮點。城市空間設(shè)計崇尚樸素簡約，如果復(fù)雜化不僅會增加工程量，而且還會因為布局不合理略顯多余。

4、城市園林空間設(shè)計方法

在園林空間設(shè)計時，往往采用很多設(shè)計方法以達到美觀的效果。

（1）對比手法

對比手法主要是為了創(chuàng)造一個以小見大的空間，通常可以利用植物材料或者景觀墻圍城的小型空間來達到此種效果，隨后進入一個較大的空間，形成鮮明對比，給人強烈的視覺沖擊感，也更能使人感到視野十分開闊。

（2）動靜結(jié)合

動態(tài)空間和靜態(tài)空間是園林空間的兩種常見類型。根據(jù)園林的規(guī)劃，可以在園林空間內(nèi)通過假山、屏障等達到園中有園，景中有景的效果，隨著景觀的不斷推進，展現(xiàn)給有人連續(xù)不斷的美好畫面。

（3）增加層次

增加空間設(shè)計層次能夠獲得豐富的園林空間，所以在很多園林設(shè)計中采用此種方法能夠達到很好的空間效果。常用的增加空間層次的方法包括添加景物層次、設(shè)置空透的門窗或者以稀疏植物為空間聯(lián)系媒介，使相鄰的各個空間彼此滲透。

（4）含蓄手法

含蓄手法把美好的景物隱藏到另一個景物之中，再通過明顯的暗示不斷引人入勝，讓人不斷聯(lián)想，激發(fā)游人對景物的興趣。通過含蓄手法，讓幽深的意境半含半露，最典型的則是詩句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”所展現(xiàn)的意境，從那支紅杏人們可以聯(lián)想到一片春意盎然的景象，這也是含蓄手法的巧妙之所在。

（5）借景手法

借景手法通常采用漏窗或其他手法將景物借到自己園中，這樣能夠擴大園林空間，豐富園林景觀。常用的方法包括遠借、近借、仰借和俯借等，使用借景手法能夠讓整個園林設(shè)計變得生機盎然，趣味橫生。以遠借為例，借用的景物必須具有一定的高度，保證其不被周圍的景物所遮擋，有時為了達到遠借效果，常會在高處設(shè)置建筑或高臺。

五、結(jié)語

城市園林空間設(shè)計是一項長期發(fā)展的系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、財力和物力。在設(shè)計過程中，不僅要充分考慮空間自身的特點，還要注意整體環(huán)境中各個空間的相互關(guān)系。只有采用適當?shù)脑O(shè)計方法，才能創(chuàng)造出不同的園林空間，不斷滿足游人審美的需求，促進城市園林的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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篇8

關(guān)鍵詞：文化中心；公共空間；交流

城市文化中心是改善居民生活品質(zhì)，創(chuàng)造舒適生活環(huán)境的關(guān)鍵，可以說是公共空間的重要組成部分。城市文化中心是市民休閑、游憩的集會場所，是大量人群在這里獲得生活信息的聚合地。在現(xiàn)代生活當中城市公共空間越來越發(fā)揮了其重要作用的趨勢，其重要性正在受到市民、設(shè)計師、政府、開發(fā)商更多的關(guān)注?？臻g是與功能有著直接聯(lián)系的形式要素。所謂功能決定形式，表現(xiàn)在公共空間里就是要求與之相適應(yīng)的空間形態(tài)。

1 文化中心公共空間設(shè)計分析

文化中心的公共空間設(shè)計，最重要的在于空間的營造。城市文化中心是一個被引入文化符號的大型城市公共空間。空間設(shè)計是提供一種以交通為主導(dǎo)的對現(xiàn)存城市空間的規(guī)劃、設(shè)計，和提供新的且強調(diào)與周邊文化符號相聯(lián)系的景觀化的功能設(shè)計。公共空間中缺乏各種低強度接觸形式的形式，從反面證明了他們的重要性。[1]在設(shè)計條件和漸進式的城市策略下，一般在設(shè)計中幾個不同的功能區(qū)域通過組團空間和漸變的地形組織起來，在一個移動性原則的基礎(chǔ)上對文化中心各個區(qū)域進行組織，通過幾個區(qū)域聯(lián)系起文化中心，從而達到一個從局部到整體、從平面到立體的效果。

1.1 局部與整體

在公共空間規(guī)劃中，對可持續(xù)的文化中心建設(shè)是至關(guān)重要的第一步，是尋找并確認可以使場地發(fā)揮“結(jié)構(gòu)高效性”的機會。即針對文化中心的不同區(qū)域分別選擇相適宜的用途，以期將項目打造成城市的一個重要的組成部分，將文化、教育、都市和休閑活動完美的連接成為一個整體。

公共空間設(shè)計中針對文化中心的空間隔離問題應(yīng)該做些規(guī)劃，如在公共空間各個入口區(qū)加強文化中心與城市的聯(lián)系，并實施統(tǒng)稱為“城市交點”的設(shè)計創(chuàng)意。使整個文化中心被劃分了幾個大的區(qū)域：城市散步道、濱水區(qū)、入口區(qū)、生態(tài)停車場區(qū)等。文化中心通過道路系統(tǒng)、地塊、建筑、空間等組成要素表現(xiàn)出復(fù)雜的動態(tài)性。在平面和豎向上都有變化?？傮w空間通過疏與密的對比，形成整體結(jié)構(gòu)的變化與統(tǒng)一。

1.2 平面與立體

文化中心通過綠化、水景、墻體、鋪裝、豎向設(shè)立、地形及標高變化等來營造空間。所有的元素都是落實在一個空間構(gòu)成的問題。如果想讓公眾獲得良好的體驗，空間的不斷變化將是設(shè)計中要考慮的。設(shè)置有可提供人們進行向上或向下運動的階梯和坡道，人們借助階梯和坡道可以使自己發(fā)生空間位置的變化。[2]通過明顯的高差與豎向變化，形成自然的地形起伏與空間錯落。想要成為一個出色地文化中心，需要很漂亮的建筑，但單純追求建筑的壯觀是不對的。很多優(yōu)秀的CBD，其偉大之處就在于地上，因此，步行系統(tǒng)是文化中心要努力關(guān)注的重點。

在公共空間的設(shè)計中，應(yīng)該創(chuàng)造出許多對比強烈的功能區(qū)域，如行人散步、慢跑和騎自行車的“空中長廊”，而另一側(cè)則作為自由的休閑活動區(qū)域。一個整體的坡道連接兩塊活動平臺，進一步增強了文化中心的空間感和通達性，同時還可以遮擋來自市區(qū)方向的視線干擾。同時也將兩個不同的空間整合在一起。在不同標高基面還應(yīng)該設(shè)置立體化的綠地系統(tǒng)，與人行系統(tǒng)立體空間相互交織、重疊、迂回，形成了復(fù)雜的多維空間體系，將多種復(fù)雜的空間、功能和活動整合為一體。

2 文化中心的發(fā)展與變化

城市的發(fā)展從來就是動態(tài)，而不是一成不變的，隨著經(jīng)濟、科技、文化的發(fā)展?，F(xiàn)代城市建設(shè)的規(guī)模極大， 大多數(shù)情況下需要分期建設(shè)，城市發(fā)展的變化還需要不斷調(diào)整。在這樣的背景下，我們設(shè)計的文化中心需要在現(xiàn)在和將來建立一種彈性的關(guān)系。如果過于飽滿和對稱的對這一地區(qū)進行設(shè)計，那么這樣的設(shè)計無疑會缺少對發(fā)展和變化的城市的適應(yīng)能力。

而在時間對所設(shè)計的空間本身的影響方面，自然景觀經(jīng)過時間的洗練，疊加了無法計算的信息，所以也就有了無法計算的豐富資源。這其中包含了陽光，風(fēng)力，濕度，等等要素，而且其中的每一個要素都不停留在一個穩(wěn)定的狀態(tài)，每一個要素本身都在隨著時間的變化而變化，然后再作用在空間上. 在本次論文闡述中，文化中心不應(yīng)該局限于一個靜態(tài)的效果，而是隨著城市的不斷發(fā)展，各單體建筑的風(fēng)格不斷變化，整體形象逐步清晰，不斷成長，從而使文化中心得以延續(xù)和發(fā)展。

3 空間與公眾的交流

公共空間需要人和人需要公共空間一樣，兩者是不可分離的。城市文化中心的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)不僅僅是它所包含的建筑和街道，還包括在這些硬件網(wǎng)絡(luò)下所生長起來的人際關(guān)系網(wǎng)。需要有視覺、場所和包括色彩、質(zhì)感、比例、風(fēng)格、性質(zhì)、個性與特色等在公共空間中與公眾之間發(fā)生感性的聯(lián)系，[3]只有它在滿足文化、交流以及其他休閑空間體系的時候，它的核心性才會被公眾更好的體會。

假設(shè)一種在空間與人之間探尋新的互動，文化中心與周邊城市建筑的接線處是很模糊的，盡最大可能的與周邊城市街區(qū)保持連續(xù)性和一致性。格局布置以透徹的環(huán)境研究為動力。不同的功能區(qū)域通過漸變的地形組織起來，帶來了流動和多樣化的空間。區(qū)域為文化中心街區(qū)和周邊相鄰街區(qū)提供了設(shè)施。只有這樣，文化中心在能夠為公眾提供一個運動、文化、交流以及其他休閑空間的時候，它才在居民生活中建立其本身的特性，承載起與公眾的互動作用。

將基礎(chǔ)設(shè)施與圍繞文化中心的休閑區(qū)域聯(lián)系在一起，加強空間中心性的新設(shè)施，這樣文化中心就可以吸引到大量的使用者。通過將文化中心內(nèi)的各個元素連接起來，在這些元素交接或重合的地方，高密度和復(fù)雜性的區(qū)域?qū)⒊霈F(xiàn)。如果同時把公共空間的道路與文化中心外的城市步行道聯(lián)系起來，優(yōu)化重構(gòu)公眾空間與文化中心交互關(guān)系，創(chuàng)造一種人們能夠享受參與文化中心活動的休閑空間。

4 空間的文化地域性

文化中心公共空間的設(shè)計不應(yīng)是孤立存在的，設(shè)置不同的人文景點，營造城市文化中心的文化氣息。使得各個不同功能分區(qū)既統(tǒng)一又各有特色。[4]設(shè)計要讓公眾能在公共空間中發(fā)現(xiàn)當?shù)氐臍v史和對城市文脈的延續(xù)。這樣才能體現(xiàn)出場地的價值取向和特征符號。想要設(shè)計出最有特色、最重要的地域文化，具體地說相互依存的生態(tài)系統(tǒng)的相互影響、相互融合同時又不失地域特色。以此來感悟城市文化中心的歷史和城市的文脈。

5 結(jié)語

在這次的城市文化中心公共空間解讀設(shè)計中，我整合了以往設(shè)計的經(jīng)驗，在論文的形成過程中，設(shè)計基于景觀學(xué)角度的理解，與建筑、生態(tài)和經(jīng)濟等各自的語匯相結(jié)合，就構(gòu)成了文化中心的整體框架。并考慮環(huán)境可持續(xù)性、城市連通性和社會活力及公眾參與等眾多目標，希望在某些方面會有一些參考價值。

參考文獻：

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[3]莊宇.城市設(shè)計的運作[M].同濟大學(xué)出版社，2004.

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計

改革開放之后，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價值在當下越來越高，人們越來越能感受到一場設(shè)計的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設(shè)計師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計古板模仿

面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強，復(fù)古之風(fēng)一時風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設(shè)計費扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值。

二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟進步、交通設(shè)施的發(fā)達以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負面影響

（1）對公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時是出于階級統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對禮制的強調(diào)、對封建統(tǒng)治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計就是沒有生命的。當前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點，融合不同的空間設(shè)計手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚，并展示在世界設(shè)計之林。

3.具有強烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計中時，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達方式來推進發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統(tǒng)文化進一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進的設(shè)計理念，這樣才能將我國的獨特空間設(shè)計風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計已經(jīng)開始逐步意識到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設(shè)計者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識與實踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計，并在設(shè)計中給人們以啟示?？傊?，從理論研究到實踐的具體應(yīng)用，當代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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[4]楊麗娜.淺析中國傳統(tǒng)元素與公共空間設(shè)計藝術(shù)教育[J].藝術(shù)教育，2012（2）：136-137.

篇10

重慶第二師范學(xué)院是一所教育部批準成立、由重慶市教委主管的公辦普通本科高等院校。學(xué)校始建于1954年，有南山、學(xué)府大道兩個校區(qū)。美術(shù)系位于學(xué)府大道校區(qū)，軌道交通、公交干道匯集于此，航空、水路、公運、鐵路等多種交通出行方式可供選擇。美術(shù)系現(xiàn)有教師45人，其中高級職稱25人、碩士及以上學(xué)歷學(xué)位24人，有重慶市名師1人、市優(yōu)秀女園丁1人、市優(yōu)秀教育管理工作者1人;同時，在四川美術(shù)學(xué)院、美國馬里蘭州大學(xué)以及法國、韓國等聘有客座教授?，F(xiàn)開設(shè)有美術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)(中國畫與數(shù)字藝術(shù))、美術(shù)學(xué)(插畫與三維動畫)、公共藝術(shù)、視覺傳達設(shè)計、視覺傳達設(shè)計(空間藝術(shù))、視覺傳達設(shè)計(時尚藝術(shù))、美術(shù)學(xué)(應(yīng)用美術(shù))、藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)及方向，現(xiàn)有在校學(xué)生1472人(其中，先后赴韓國交換學(xué)習(xí)學(xué)生22人，赴中國臺灣交換學(xué)習(xí)學(xué)生4人)。

美術(shù)系專業(yè)教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備充裕，師資力量雄厚。有專業(yè)教學(xué)場地面積15400平方米、實驗實訓(xùn)室近2000平方米;有專業(yè)圖書、畫冊、期刊、光盤和軟件共計4000余冊(件);有校外實訓(xùn)、實習(xí)、就業(yè)基地30余個;現(xiàn)有市(校)級教學(xué)團隊共5個、精品課程共6門，承擔(dān)了教改項目共25項，獲教學(xué)成果獎共11項;有學(xué)術(shù)研究、科研創(chuàng)新團隊共2個，承擔(dān)了市(校)級科研項目共近50項;教師的作品和論文參加市級以上展覽和公開發(fā)表近700幅(篇)，獲省(部)級及以上獎勵近100項，教學(xué)論文等獲得省(部)級以上獎勵20余項;教師申請國家專利10余項，主編(著)教材、作品專著60本(部)，其中《高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)叢書》被全國20余所高校選用，共出版10萬余冊。

美術(shù)系學(xué)生作品在眾多省(部)級及以上專業(yè)競賽活動中屢獲佳績。學(xué)生參加教育部“全國大學(xué)生藝術(shù)作品展演”、“優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計作品展”、“全國大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)”、“中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)年獎”、“中國美協(xié)‘未來之星’大獎賽”、“重慶•長江杯國際工業(yè)設(shè)計大賽”、“重慶•中國西部工業(yè)設(shè)計明日之星作品大賽”等賽事，獲獎共近60項、省(部)級獎200余項;同時，美術(shù)系每年都要舉辦“學(xué)生作品年度展”、“畢業(yè)作品展”、“學(xué)生社團作品展”等專業(yè)賽事，并組織學(xué)生參加重慶市高校服裝專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)作品聯(lián)合展演活動，中央二臺、人民網(wǎng)、中國教育網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、重慶電視臺、《重慶日報》等幾十家主流媒體先后進行了報道。

美術(shù)系學(xué)生工作以“抓常規(guī)、濃學(xué)風(fēng)、重規(guī)范、強素質(zhì)、促就業(yè)、創(chuàng)品牌”為主線開展工作。一方面，積極圍繞專業(yè)教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)思想和藝術(shù)素養(yǎng)，提升學(xué)生專業(yè)水平，夯實學(xué)生就業(yè)核心競爭力;另一方面，正確引導(dǎo)學(xué)生爭做有孝道、有理想、有理論、有理念、有理智的美術(shù)學(xué)子，促進學(xué)生情商培養(yǎng)和提升，拓展學(xué)生綜合素質(zhì)，打造學(xué)生就業(yè)綜合競爭力。相當部分畢業(yè)生已成為廣告公司、室內(nèi)裝飾公司的設(shè)計總監(jiān)、項目經(jīng)理和業(yè)務(wù)骨干，有的成為了基礎(chǔ)教育行業(yè)專家并多次在全國和市級美術(shù)教學(xué)競賽中獲獎。近幾年來，先后有數(shù)十名學(xué)生考取中國美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、重慶大學(xué)、西南大學(xué)等高校的碩士研究生。

二、2016年擬招生專業(yè)介紹

公共藝術(shù) [本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備藝術(shù)設(shè)計基本理論和基本知識，掌握公共藝術(shù)設(shè)計的基本方法和實踐技能，能對室內(nèi)外空間進行裝飾藝術(shù)設(shè)計的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、構(gòu)成基礎(chǔ)、建筑基礎(chǔ)、數(shù)碼圖形處理(3dsmax、cad、photoshop)建筑制圖與測繪、手繪效果圖技法表現(xiàn)、工程概預(yù)算、工程材料與工藝、公共空間藝術(shù)設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計、餐飲空間設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、展示空間設(shè)計、住宅空間設(shè)計、公共景觀設(shè)計、辦公空間設(shè)計、裝飾雕塑、3d場景漫游、設(shè)計概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生可到建筑和規(guī)劃部門、各類設(shè)計院所、專業(yè)設(shè)計機構(gòu)等從事公共空間、商業(yè)空間、住宅空間以及園林景觀等設(shè)計工作，也能從事相關(guān)領(lǐng)域的施工管理工作。

美術(shù)學(xué)[本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備美術(shù)學(xué)專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、藝術(shù)概論、透視與解剖學(xué)、素描人物、色彩人物、色彩風(fēng)景、雕塑、傳統(tǒng)油畫語言、油畫風(fēng)景、素描人體、油畫人體、具象寫實繪畫語言、表現(xiàn)主義繪畫語言、超現(xiàn)實主義繪畫語言、照相寫實繪畫語言、綜合材料、綜合創(chuàng)意、當代藝術(shù)思潮、工筆花鳥、工筆人物、寫意花鳥、寫意山水、中國古代造型藝術(shù)考察等。選修教師教育方向課程：中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論、課堂教學(xué)技能、美術(shù)教師公招應(yīng)試技巧等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、美術(shù)編輯、藝術(shù)機構(gòu)管理，以及美術(shù)宣傳和區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等工作。

視覺傳達設(shè)計[本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設(shè)計專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握視覺傳達設(shè)計的基本方法和實踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、設(shè)計構(gòu)成、電腦輔助設(shè)計、圖形創(chuàng)意、版式設(shè)計、商業(yè)攝影、插畫設(shè)計、網(wǎng)頁與界面設(shè)計、標志設(shè)計、VI設(shè)計、包裝設(shè)計、平面廣告設(shè)計、影視動態(tài)廣告設(shè)計、型錄設(shè)計、書籍設(shè)計、文化海報設(shè)計、設(shè)計概論、世界平面設(shè)計史等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事廣告策劃與設(shè)計、印刷品設(shè)計、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、商場商品陳列設(shè)計、網(wǎng)頁及新媒體設(shè)計、商業(yè)攝影及設(shè)計管理等工作。

視覺傳達設(shè)計(時尚藝術(shù))[本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設(shè)計(時尚藝術(shù)設(shè)計方向)的基本理論和基本知識，掌握服裝與服飾設(shè)計的基本方法和實踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計色彩、設(shè)計構(gòu)成、計算機輔助設(shè)計、服裝工藝、服裝效果圖表現(xiàn)技法、服裝設(shè)計思維訓(xùn)練、成衣設(shè)計、立體裁剪、服裝材料與面料再造、創(chuàng)意服裝設(shè)計、時尚攝影、針織裝設(shè)計、化妝造型、服裝展示設(shè)計、平面紙樣結(jié)構(gòu)、服飾配件設(shè)計與制作、服裝設(shè)計概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生具備設(shè)計造型能力、市場分析能力、組織與協(xié)調(diào)能力，能夠適應(yīng)服裝服飾藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展的需要，從事服裝、服飾品的設(shè)計、制作和營銷等工作，也能在相關(guān)時尚設(shè)計領(lǐng)域從事設(shè)計、制作與管理等工作。

三、2016年錄取規(guī)則

1.考生體檢必須符合教育部、衛(wèi)生部、中國殘疾人聯(lián)合會制定的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》的規(guī)定。

2.重慶市考生認可重慶市統(tǒng)考成績，其它省(自治區(qū))考生認可我校組織的美術(shù)專業(yè)?？汲煽?。

3.按綜合成績(綜合成績=文化成績÷文化成績總分×30+專業(yè)成績÷專業(yè)成績總分×70)排序，德智體美全面衡量，擇優(yōu)錄取。

四、2016年招生計劃(暫定)

專業(yè)名稱

重慶

三校生

美術(shù)本科（非師范）招生計劃

備注

重慶

江西

山東

陜西

山西

福建

廣西

美術(shù)學(xué)

 

37

 

 

8-10

 

 

 

大一下期末可申請轉(zhuǎn)專業(yè)；重慶三校生限招服裝設(shè)計與工藝類專業(yè)。

視覺傳達設(shè)計

 

80

10-15

15-20

7-10

15-20

 

8-10

公共藝術(shù)

 

81

10-15

15-20

 

15-20

7-10

7-10

視覺傳達設(shè)計

（時尚藝術(shù)）

10

27

 

 

 

 

8-10