琵琶行朗誦范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇琵琶行朗誦，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2005年夏季的一個(gè)星期日上午，我們幾位石友相約驅(qū)車(chē)到漢江邊撿石頭。經(jīng)過(guò)半個(gè)小時(shí)的行程，來(lái)到鄖縣彭家崗村的一個(gè)江灘。五、六位石友排成“一”字形，地毯式地向前搜尋。一位石友說(shuō)：“這里與鄖縣縣城一江之隔，石友們經(jīng)常來(lái)?yè)欤粫?huì)再有好石頭了。”另一位石友說(shuō)：“魚(yú)過(guò)千千網(wǎng)，網(wǎng)網(wǎng)都有魚(yú)嘛!”就這樣我們堅(jiān)持在江灘忙乎了一個(gè)多小時(shí)，幾位石友都一無(wú)所獲。臨近午時(shí)，驕陽(yáng)似火，大家都大汗淋漓，口渴難忍。有人提議，下水游會(huì)兒泳再撿吧!石友們都齊聲響應(yīng)。會(huì)游泳的幾位石友很快就游到江中去了，只有我這個(gè)“旱鴨子”在江邊望水興嘆!只好在淺水區(qū)“狗刨式”游玩，累了就躺在江邊泡著歇息。舉目遠(yuǎn)眺，清澈的江水映襯著縣城的倒影，如一幅美麗的水彩畫(huà)。岸邊白楊樹(shù)高拔挺立，在江風(fēng)吹拂下，發(fā)出啪啪的響聲。浪拍沙岸，沙流石現(xiàn)。忽然我看見(jiàn)不遠(yuǎn)處的沙中出半截石頭，急忙過(guò)去用雙手刨，很快就刨出一塊表面光滑的硬砂巖石。我舉著這塊奇石，高興地大聲呼喊著：“快來(lái)看噦!我撿到好石頭了!”石友們聽(tīng)見(jiàn)呼喊急忙游到岸邊圍著觀看，問(wèn)我在哪里撿到的?我說(shuō)挖沙掏寶唄!石友們都按照我說(shuō)的方法，沿沙岸刨沙掏石，不到一個(gè)小時(shí)，石友們都刨出了自己喜愛(ài)的奇石。

不久前，石友聚會(huì)，酒足飯飽之后，有人提議：“我們一起到老徐家喝茶品石怎么樣?”大家異口同聲：“OK!”

到我家后，還不等老伴將茶沏好，石友們就擠進(jìn)書(shū)房，激動(dòng)地摸摸這塊，品品那塊，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當(dāng)一位石友拿起我的這塊硬砂巖石時(shí)，大聲嚷道：“快來(lái)看，好像個(gè)‘棒棰’啊!是不是專(zhuān)門(mén)撿了給嫂子洗衣服用的?”另一位石友看后卻說(shuō)：“你才是個(gè)‘棒棰’!這像個(gè)‘土琵琶’。”說(shuō)著說(shuō)著就抱著奇石邊彈邊唱：“西邊的太陽(yáng)就要落山了，微山湖上靜悄悄，彈起我心愛(ài)的土琵琶，唱起那動(dòng)人的歌謠……”大家都跟著唱啊!跳啊!坐在一旁翻閱雜志的女石友再也坐不住了，站起來(lái)，奪過(guò)這塊奇石抱在懷里。這一抱不打緊，我突然脫口而出：“這不是唐代詩(shī)人白居易《琵琶行》中的‘琵琶女’嗎――‘千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面’?”石友們的喧鬧聲嘎然而止，都集中精力品“琵琶石”。詳觀此石，石友們爭(zhēng)先恐后地發(fā)言，有的說(shuō)：“你看多像‘琵琶琴’，上面長(zhǎng)的石筋多像琴弦啊!觀之有形，聽(tīng)之有聲”，隨口朗誦起《琵琶行》中的詩(shī)句“我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。有的只言片語(yǔ)，誦不成句。見(jiàn)此情景，我索性從書(shū)櫥里取出唐詩(shī)集，搖頭晃腦地給大家全文朗誦起來(lái)，全詩(shī)616言，膾炙人口。石友們?cè)铰?tīng)越來(lái)勁，觀石聽(tīng)詩(shī)，仿佛聽(tīng)見(jiàn)“琵琶女”彈奏的《霓裳》和《綠腰》的美妙琴聲。石友們大都被奇石與古詩(shī)所陶醉，有的石友也為《琵琶行》而悲切傷感，久久不肯散去。

“今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》”。我作為“琵琶石”的擁有者，在品石賞詩(shī)的歡樂(lè)中，更加感悟到覓石之苦、養(yǎng)石之情、品石之道、賞石之樂(lè)與獎(jiǎng)石之悅!

篇2

音樂(lè)，是人類(lèi)心靈的詩(shī)章。真正的音樂(lè)，它所獨(dú)具的藝術(shù)魅力，具有強(qiáng)烈的感染力，人們隨著音樂(lè)的律動(dòng)，旋律的變幻起伏，或喜或悲，或驚或嘆，或翩翩起舞，或靜思默想。現(xiàn)代文明已使音樂(lè)融入人們的日常生活，成為人們生活中不可缺少的一部分。在語(yǔ)文教學(xué)中可否引入音樂(lè)，成為一種教學(xué)手段，一種教學(xué)方法，使之成為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)文天地的前奏曲、品味課文內(nèi)容的間奏曲、深入領(lǐng)會(huì)課文主題的終結(jié)曲呢？答案是肯定的。眾多實(shí)踐充分證明，引音樂(lè)于語(yǔ)文課堂，有助于語(yǔ)文教學(xué)，有助于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。那么，哪些環(huán)節(jié)可采用這種方法呢？

一、以音樂(lè)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

上課伊始，教師可通過(guò)播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)將學(xué)生的思維聚攏起來(lái)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，提高整個(gè)智力活動(dòng)的積極性。在教學(xué)《赤壁懷古》的過(guò)程中，我首先播放《三國(guó)演義》主題歌，那深沉、渾厚的樂(lè)曲將學(xué)生帶入萬(wàn)馬奔騰、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛之中，戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，各戰(zhàn)團(tuán)間斗智斗勇的情形以及主要人物諸葛亮羽扇綸巾、運(yùn)籌帷幄的鮮活形象歷歷在目。強(qiáng)勁的旋律帶領(lǐng)學(xué)生感受雄厚的歷史，學(xué)生學(xué)習(xí)情趣高漲，精神飽滿(mǎn)地期待著新課的開(kāi)始。

二、以樂(lè)曲烘托朗誦，激情隨之飛揚(yáng)

實(shí)踐中，配樂(lè)朗誦是使用得最多的教學(xué)手段，使用得好，對(duì)教學(xué)有很大的幫助。如朗誦《故都的秋》，可配上班德瑞的輕音樂(lè)，朗誦《我的空中樓閣》配上《寂靜之音》，朗誦《琵琶行》配上古箏樂(lè)曲《十面埋伏》，朗誦《釵頭鳳》可配上《漁譙問(wèn)答》……音樂(lè)藝術(shù)是情感藝術(shù)。當(dāng)我們走進(jìn)課堂，用智慧和情感營(yíng)造藝術(shù)情景，使學(xué)生的從課堂的觀眾角色向課堂主人公角色逐漸轉(zhuǎn)變時(shí)，學(xué)生的情感就會(huì)和我們產(chǎn)生共鳴，這正是師生交流過(guò)程的最佳切入口。

三、以音樂(lè)渲染情景，深入理解課文

借助音樂(lè)形象烘托渲染課文內(nèi)容，不僅能讓學(xué)生得到美的享受，還有助于學(xué)生對(duì)課文的理解。課堂中，放一段音樂(lè)，讓學(xué)生插上想象的翅膀，去作一番心靈的游歷，充分感受美的魅力，對(duì)提高課堂效果無(wú)疑是大有益處的。音樂(lè)這個(gè)媒介可以使學(xué)生快速的進(jìn)入想象的天空，給學(xué)生充分的享受，讓學(xué)生感受文學(xué)的藝術(shù)魅力。分析完《虞美人?春花秋月》這首詞時(shí)，為了使學(xué)生深刻體會(huì)李煜凄楚無(wú)比、痛今追昔的苦悶心情，我播放了配樂(lè)而唱的《虞美人》，學(xué)生沉浸在音樂(lè)聲中，將心比心，從而加深了對(duì)作品的理解。用音樂(lè)渲染情境，并不局限于播放現(xiàn)成的樂(lè)曲、歌曲，在教學(xué)必需時(shí)，教師可以自己彈奏、清唱，學(xué)生也可以自己演唱、哼唱，都是行之有效的辦法。上蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》，就可以用播放唱詞或教師清唱的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的思維馳騁、想象開(kāi)去，從而加深對(duì)課文的理解。

四、以音樂(lè)輔助背誦，生動(dòng)展現(xiàn)情景

我讀高中時(shí)，學(xué)習(xí)高爾基的散文詩(shī)《海燕》時(shí)，語(yǔ)文老師在課堂上播放了一首曲子，伴著音樂(lè)老師給大家示范朗讀課文。老師那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)、聲情并茂的朗讀合著起伏變幻的曲調(diào)，深深吸引了我們，同學(xué)們?yōu)楹Ｑ嗄怯赂摇⒏甙恋木袼鄯Ｄ翘谜n給我的影響特別深。現(xiàn)代的音像技術(shù)，已有許多把音樂(lè)與朗讀完美結(jié)合的作品，使文學(xué)作品內(nèi)涵更加豐富，更加引人入勝。利用這些作品，將其引入教學(xué)，其效果可想而知。同樣，選擇適宜的音樂(lè)，配以合適的課文，采用相應(yīng)的朗讀基調(diào)，也將取得事半功倍的效果。

五、以樂(lè)曲引導(dǎo)寫(xiě)作，展開(kāi)豐富想象

篇3

古語(yǔ)云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是對(duì)將要進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)的整體規(guī)劃，具有重要的意義。在思考如何讓學(xué)生由被動(dòng)地接受知識(shí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，我一直在試著讓學(xué)生自己解決自己的問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中促進(jìn)對(duì)知識(shí)的掌握。也就是要讓學(xué)生就所學(xué)的內(nèi)容形成問(wèn)題，具有對(duì)知識(shí)的好奇和欲望，然后去探索、尋找答案，以達(dá)到對(duì)知識(shí)的了解。那么在語(yǔ)文課堂教學(xué)中問(wèn)題的設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。筆者就此淺析如下：

第一、類(lèi)比分析法。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在理解的過(guò)程中關(guān)鍵的問(wèn)題并不是文章的思想或是內(nèi)容，而是學(xué)生思維中眾多信息之間的如何聯(lián)系和表達(dá)的問(wèn)題。往往表現(xiàn)在可以具體地分析說(shuō)明各個(gè)方面，但卻不能把握問(wèn)題的“質(zhì)”。例如：《最后一片葉子》中，學(xué)生能理解為什么貝爾門(mén)看上去是這么一個(gè)古怪的老頭兒：外表丑陋、事業(yè)無(wú)成、生活窘迫，脾氣暴躁又酗酒等等。然而卻不能理解，就因?yàn)樨悹栭T(mén)用生命畫(huà)出了一幅杰作，“善良真誠(chéng)、不求回報(bào)”就是他的主導(dǎo)性格。事實(shí)上他之所以酗酒是他內(nèi)心苦悶的表現(xiàn)，他之所以瞧不起別人的溫情正是他敏感的表現(xiàn)，不希望被人同情。于是我提問(wèn)：有過(guò)激行為的人是不是都一定是精神失常或者說(shuō)是精神病患者呢？回答為是，接著我又問(wèn)：有哪些原因可能導(dǎo)致過(guò)激行為呢？于是我?guī)ьI(lǐng)大家分析了可能出現(xiàn)的幾種情況，因?yàn)樯瞽h(huán)境、生活條件、生活心態(tài)等等，同樣的表現(xiàn)并不一定具有同樣的心理或者感情，也就是同樣的表象不一定具有同樣的本質(zhì)。最后我回到問(wèn)題：看起來(lái)如此怪的一個(gè)老頭可不可能是善良的呢？通過(guò)生活中同類(lèi)現(xiàn)象的比較分析，同學(xué)們理解了事實(shí)上貝爾門(mén)之所以酗酒是他內(nèi)心苦悶的表現(xiàn)，他之所以瞧不起別人的溫情正是他敏感的表現(xiàn)，不希望被人同情，接下去就引入了對(duì)當(dāng)時(shí)他所處社會(huì)環(huán)境的了解和分析。

第二、情境體驗(yàn)法。語(yǔ)文教學(xué)并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地作為工具、一種技術(shù)似的去傳授，而應(yīng)該是一種在理解基礎(chǔ)上的鑒賞和享受。學(xué)生對(duì)作品的理解、對(duì)作者感情的體會(huì)必然要在學(xué)生能夠融入作品的基礎(chǔ)上才可能達(dá)到的，也就是說(shuō)當(dāng)學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，那么學(xué)生才能獲得比較準(zhǔn)確的認(rèn)知和理解，才能獲得美的享受。例如《琵琶行》中學(xué)生對(duì)詩(shī)人在不知道琵琶女的遭遇之前便已經(jīng)聽(tīng)出了聲中之情而感到不解，學(xué)生認(rèn)為詩(shī)人可能只是聽(tīng)出了曲中的悲涼之感，不一定知道她的真實(shí)情感，也就稱(chēng)不上“知音”。我設(shè)計(jì)提問(wèn)：一、我設(shè)計(jì)了一個(gè)自己受很大委屈的情節(jié)，問(wèn)學(xué)生有何感受？二、朗誦了一首比較低調(diào)、凄涼的詩(shī)，問(wèn)學(xué)生有什么想法，對(duì)于作者有什么想象或者是聯(lián)想？三、此時(shí)自己的情緒中有沒(méi)有對(duì)于作者的同情？四、作者是被貶，有政治抱負(fù)不得施展，被國(guó)家所拋棄，那么琵琶女會(huì)不會(huì)也可能被拋棄“不得志”的呢？如此學(xué)生理解了，正是因?yàn)橄嗤木秤鲋校?shī)人聽(tīng)懂了琵琶曲中的無(wú)限情思，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，所以說(shuō)，白居易是琵琶女的“知音”，而寫(xiě)下了這篇優(yōu)美感人的《琵琶行》以贈(zèng)之。

第三、假設(shè)反推法。我們所學(xué)的有些作品中，因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)背景的不同，所以有很多的作品中所隱含的信息學(xué)生并不理解，所以也就不能完全理解作品。那么我試著運(yùn)用假設(shè)反推法，使得理解不成立的，那么返回來(lái)思考作者的意圖，自己去探索、理解，那么更有助于學(xué)生對(duì)作品的深刻體味。例如《祝福》一文中，提到封建制度、封建思想，學(xué)生并不一定能夠完全理解，只是很熟悉罷了。提到祥林嫂之死，盡管學(xué)生也明白她確實(shí)活不下去了，但由于他們所生活的環(huán)境和所受的教育，要讓他們知道是因?yàn)樯鐣?huì)的根源，封建禮教、封建思想對(duì)每一個(gè)人的毒害，祥林嫂才被逼著一步步走向死亡，是需要技巧的。我設(shè)計(jì)的問(wèn)題：一、祥林嫂第一個(gè)丈夫死了以后，她能不能不改嫁？二、祥林嫂第二個(gè)丈夫和兒子死了以后，又有一家很好的人家她能不能再改嫁？三、她能不能不去捐門(mén)檻？四、如果告訴她世上沒(méi)有鬼神，她可不可能不會(huì)那么快就死了？五、古代女子的地位知多少？學(xué)生總會(huì)無(wú)意識(shí)地拿現(xiàn)在的女子與古代女子去作對(duì)比，慢慢就發(fā)現(xiàn)了二者之間真正的質(zhì)的區(qū)別，那么也就明白了在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)很多人的可憐、可悲、無(wú)可奈何等等，最根本的原因是社會(huì)根源。

比較好的問(wèn)題設(shè)計(jì)可以使得學(xué)生通過(guò)問(wèn)題解決活動(dòng)更主動(dòng)、更深入地理解分析當(dāng)前的問(wèn)題，通過(guò)積極的分析促進(jìn)學(xué)生再產(chǎn)生新的理解、新的假設(shè)，使他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)真正融入自己的認(rèn)知世界中。

篇4

小合奏《京調(diào)》（作于1960年，1962年5月由上海文藝出版社出總譜，并由中國(guó)唱片社錄制唱片）

彈撥樂(lè)合奏《三六》（作于1961年，1963年12月由音樂(lè)出版社出總譜，1962年由中國(guó)唱片社錄制唱片）

笛子獨(dú)奏《水鄉(xiāng)新歌》（作于1976年，1978年6月由人民音樂(lè)出版社出版總譜，1981年由中國(guó)唱片社錄制唱片）

嗩吶與樂(lè)隊(duì)《喜報(bào)》（作于1976年，收入1981年7月人民音樂(lè)出版社出版的《1949―1979嗩吶曲選》）

笛子獨(dú)奏《云南山歌》（作于1979年，1981年由中國(guó)唱片社錄制唱片，收入上海文藝出版社1983年6月出版的《笛子曲集》［第一集］）

琵琶協(xié)奏曲《花木蘭》（作于1979年，獲由文化部、廣播電視部、中國(guó)音協(xié)舉辦的全國(guó)第三屆音樂(lè)作品［民樂(lè)器樂(lè)］比賽三等獎(jiǎng)，1980年“上海之春”首演，1981年由中國(guó)唱片社錄制唱片）

樂(lè)隊(duì)組曲《春天》（共五個(gè)樂(lè)章）（作于1979年，1980年“上海之春”首演，1996年由香港MarCoPolo公司錄制CD唱片）

彈撥樂(lè)合奏《駝鈴響叮當(dāng)》（作于1980年，獲由文化部、廣電部、中國(guó)音協(xié)舉辦的全國(guó)第三屆音樂(lè)作品［民族器樂(lè)］比賽二等獎(jiǎng)，總譜收入1987年由中國(guó)文聯(lián)出版公司出版的《中國(guó)新文藝大系》［音樂(lè)部分］，1983年由中國(guó)唱片社錄制音帶）

彈撥樂(lè)合奏《塔塔爾民歌兩首》（作于1980年，1983年由中國(guó)唱片社錄制音帶）

江南絲竹《春暉曲》（作于1981年，1982年參加“上海之春”演出，同年，由中國(guó)唱片社錄制唱片及音帶）

昆劇《牡丹亭》音樂(lè)（作于1981年，參加1982年由文化部主辦的蘇州昆劇會(huì)演，得“創(chuàng)新獎(jiǎng)”，1983年參加上海戲劇節(jié)演出，1987年8月參加英國(guó)愛(ài)丁堡國(guó)際戲劇節(jié)演出）

彈撥樂(lè)合奏《喜悅》（作于1984年“上海之春”首演）

琵琶獨(dú)奏《故鄉(xiāng)風(fēng)情》1.腳劃船；2.茶館；3.社戲（1983年，上海民族樂(lè)團(tuán)首演）

合奏《將軍令》（作于1984年，同年參加“上海之春”演出，1994年由臺(tái)灣國(guó)綸企業(yè)有限公司出版CD唱片）

合奏《秦王破陣樂(lè)》（作于1985年，1986年參加“上海之春”演出。1987年參加上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出，同年由中國(guó)唱片社廣州分社錄制音帶及CD唱片）

女聲獨(dú)唱《啥鳥(niǎo)飛來(lái)節(jié)節(jié)高》（作于1986年，獲首屆華東六省一市民歌會(huì)演民歌改編一等獎(jiǎng)，同年在“上海之春”演出，收入《首屆華東六省一市民歌會(huì)演獲獎(jiǎng)歌曲集》）

電影《書(shū)劍恩仇錄》音樂(lè)（作于1986年，由香港揚(yáng)子江影片公司、天津電影制片廠合攝，其中配音音樂(lè)《蘇堤漫步》成獨(dú)立器樂(lè)小品，1987年由中國(guó)唱片社廣州分社錄制成音帶及CD唱片）

江南絲竹《綠野》（作于1987年，獲由中國(guó)音協(xié)上海分會(huì)于1987年5月舉辦的“首屆海內(nèi)外江南絲竹創(chuàng)作與演奏比賽”創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，同年9月參加在北京舉辦的中國(guó)藝術(shù)節(jié)演出，并參加上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出）

彈撥樂(lè)合奏《林中小憩》（作于1987年，同年上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出）

二胡協(xié)奏曲《望月》（作于1988年，1989年1月21日在香港沙田大會(huì)嘗舉辦的“顧冠仁作品音樂(lè)會(huì)”上首演，1990年5月13日在上海藝術(shù)節(jié)再次上演）

樂(lè)隊(duì)組曲《星島掠影》（共四個(gè)樂(lè)章）（作于1988年，新加坡華樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作，1989年首演于新加坡維多利亞音樂(lè)廳）

合奏《序曲――祭》（作于1990年，由新加坡廣播華樂(lè)團(tuán)首演）

合奏《伊犁風(fēng)情》（作于1990年，由臺(tái)灣高雄實(shí)驗(yàn)國(guó)樂(lè)團(tuán)首演）

合奏《洱海情》（作于1990年，1994年3月10日香港演藝學(xué)院舉辦的“顧冠仁作品音樂(lè)會(huì)”上首演）

中阮協(xié)奏曲《塞外音詩(shī)》（作于1991年，由臺(tái)北市立國(guó)樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

編鐘與樂(lè)隊(duì)《鐘魂》（作于1992年，由臺(tái)灣藝專(zhuān)國(guó)樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

合奏《漁歌與村舞》（作于1992年，由香港中樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

彈撥樂(lè)合奏《長(zhǎng)白歡歌》（作于1992年，上海民族樂(lè)團(tuán)首演）

箏合奏曲《茉莉花》、《夢(mèng)游太空》(作于1993年，1994年香港演藝學(xué)院舉辦的“顧冠仁作品音樂(lè)會(huì)”上首演)

合唱與樂(lè)隊(duì)《媽祖香贊》（共四個(gè)樂(lè)章）（作于1994年，由臺(tái)灣詞作家黃瑩作詞，臺(tái)灣實(shí)驗(yàn)國(guó)樂(lè)團(tuán)、實(shí)驗(yàn)合唱團(tuán)聯(lián)合首演。2004年在臺(tái)灣音樂(lè)廳再次上演時(shí)改稱(chēng)為清唱?jiǎng)　秼屪嫦阗潯罚?/p>

琵琶協(xié)奏曲《王昭君》（共三個(gè)樂(lè)章）（作于1995年，臺(tái)北市立國(guó)樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作，同年5月在臺(tái)北音樂(lè)廳首演）

彈撥樂(lè)合奏《暢想》（作于1996年，由上海黃浦區(qū)少年宮民樂(lè)隊(duì)首演，獲全市器樂(lè)比賽演奏、作品第一名，并錄制成CD唱片）

合奏《同心曲》（作于1996年，1997年7月在香港慶回歸文藝晚會(huì)上通過(guò)衛(wèi)星聯(lián)播由上海民族樂(lè)團(tuán)演奏）

音樂(lè)與朗誦《琵琶行》（作于1990年，由香港中樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演，孫道臨朗誦）

古琴與樂(lè)隊(duì)《離騷》（作于1998年，11月由新加坡華樂(lè)團(tuán)首演）

音樂(lè)與朗誦《兵車(chē)行》（杜甫詩(shī)）（作于1998年，北京音樂(lè)廳委約創(chuàng)作并首演，孫道臨朗誦）

音樂(lè)與朗誦《金銅仙人辭漢歌并序》（李賀詞）（作于1998年，2001年香港中樂(lè)團(tuán)首演,張家聲朗誦）

古琴、簫、塤演奏《大胡笳》（琴曲改編）（作于1998年，中央民族樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作，維也納金色大廳首演）

古箏與弦樂(lè)隊(duì)《山水》（作于1999年，同年由上海民族樂(lè)團(tuán)羅晶首演）

合奏《大地回春》（作于1999年，第十八屆“上海之春”首演）

合奏《在那遙遠(yuǎn)的地方――西部民歌主題組曲Ⅰ》（作于1999年，上海民族樂(lè)團(tuán)首演）

琵琶、簫二重奏《和鳴》（作于2000年，獲上海市文化局舉辦的“小劇（節(jié)）目會(huì)演優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)）

二胡、笛子、古箏三重奏與樂(lè)隊(duì)《江南風(fēng)韻》（作于2001年，為在上海舉辦的Apec文藝晚會(huì)而創(chuàng)作，上海民族樂(lè)團(tuán)首演）

京昆合演《桃花扇》音樂(lè)（作于2002年，由上海京劇院上海昆劇團(tuán)于上海首演）

大型樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲《八音和鳴》（作于2002年，由香港中樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

女聲獨(dú)唱與樂(lè)隊(duì)《憶江南三首》（白居易詩(shī)）（作于2002年，上海民族樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作，2002年上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)首演）

合奏《可愛(ài)的玫瑰花――西部民歌主題組曲Ⅱ》（作于2004年，香港青年中樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

古箏、曲笛雙協(xié)奏曲《牡丹亭》（作于2004年，香港中樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作，2006年香港古箏藝術(shù)節(jié)音樂(lè)會(huì)上首演）

三弦協(xié)奏曲《草原》（二樂(lè)章）（作于2006年，新加坡華樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

合奏《百樂(lè)門(mén)懷舊》（作于2006年，新加坡華樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作并首演）

篇5

一、在情境中探索意象

在進(jìn)行語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我們也可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)探索意象，創(chuàng)設(shè)情境的方式有很多種，比如，利用作者創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)所處的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷等資料創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生深入到詩(shī)詞的情境中，體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。比如，在教授《秋聲賦》這一課時(shí)，就要考慮到辭賦的創(chuàng)作時(shí)間距離學(xué)生較遠(yuǎn)的問(wèn)題，針對(duì)這一問(wèn)題，教師可以先介紹歐陽(yáng)修所處的政治環(huán)境，當(dāng)時(shí)改革混亂艱難，歐陽(yáng)修時(shí)年五十三歲，雖位居高位，但由于時(shí)局的不穩(wěn)定，世事復(fù)雜，所以作者內(nèi)心極其苦悶。除了介紹辭賦的創(chuàng)作時(shí)代背景以外，也可以根據(jù)創(chuàng)作的時(shí)間秋季來(lái)加深學(xué)生對(duì)課文的理解。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，也可以將詞中的意象由文字變成一幅優(yōu)美的圖畫(huà)，使學(xué)生產(chǎn)生興趣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，大大提高學(xué)習(xí)的效率，也培養(yǎng)了他們將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為圖畫(huà)符號(hào)的能力。

二、在朗讀中體會(huì)意象

詩(shī)詞的字?jǐn)?shù)一般都較少，詩(shī)歌中的每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)作者反復(fù)推敲的，具有其特殊韻律感的音樂(lè)魅力。在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)的時(shí)候，品味其語(yǔ)言的精妙是不可缺少的一部分，所以必須要在反復(fù)吟誦之中，通過(guò)語(yǔ)感、節(jié)奏、韻律來(lái)感受詩(shī)詞的意蘊(yùn)，學(xué)生也能通過(guò)朗讀來(lái)獲得詩(shī)人的情感體驗(yàn)。因此在語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中教師要想辦法讓學(xué)生通過(guò)朗讀，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)以及對(duì)詩(shī)詞的初步感知，進(jìn)而想象加工，將孤立于詩(shī)詞中的單個(gè)物象重新組合成完整的審美意象，達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的理解目的。以蘇教版高中語(yǔ)文教材中杜甫《登高》為例：這首詩(shī)的頷聯(lián)從整體上對(duì)景物進(jìn)行描寫(xiě)，山因風(fēng)急，故而落木，水因風(fēng)急而波濤滾滾，學(xué)生通過(guò)朗讀領(lǐng)會(huì)詩(shī)人沉郁悲愴之感。因此，在朗誦頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下”這一句時(shí)，“無(wú)”語(yǔ)音字要拉長(zhǎng)，“邊”字則要讀得短促，“落木”發(fā)音稍微低沉，“蕭蕭”語(yǔ)音短而有力，“下”則要重音。通過(guò)朗讀，學(xué)生能根據(jù)已有的認(rèn)知，來(lái)體會(huì)詩(shī)中所展現(xiàn)的蒼涼、凄清、肅殺的氣氛，領(lǐng)悟詩(shī)人烘托出的悲愴、愁苦的情懷。在朗讀的過(guò)程中，我們通過(guò)意象來(lái)掌握詩(shī)歌的含義，朗誦也有利于學(xué)生對(duì)作者感情的體會(huì)。

三、在觸類(lèi)旁通中領(lǐng)悟意象

在高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，我們還可以在觸類(lèi)旁通中引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)詞中的意象。因此，有學(xué)生有一定的詩(shī)詞意象基礎(chǔ)，這樣才能通過(guò)聯(lián)想舉一隅而反三，以點(diǎn)帶面，充分品味詩(shī)詞的語(yǔ)言、韻律、情感。教師進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候才能提高他們的詩(shī)詞審美能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，達(dá)到提高學(xué)生能力的目的。

教學(xué)中教師可以通過(guò)授課的方式，把詩(shī)詞中的意象分類(lèi)整理，引導(dǎo)學(xué)生理解不同意象所代表的含義，學(xué)生在領(lǐng)悟原有詩(shī)詞意象的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)詞意象寓意融會(huì)貫通，這樣才能進(jìn)入詩(shī)詞的意境，感知詩(shī)人的情感，誘發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。例如：在理解李清照《聲聲慢》中“黃花”這個(gè)意象時(shí)，“花”在中國(guó)古代詩(shī)詞意象中是很常見(jiàn)的，在《聲聲慢》這首詞中它寓意詞人孤單飄零，感傷落寞之情。我們也可以聯(lián)想到很多關(guān)于花這個(gè)意象的古詩(shī)詞，比如晏殊《蝶戀花》中的“無(wú)可奈何花落去”關(guān)于花的意象它也表達(dá)了詩(shī)人孤單落寞之感。由此我們對(duì)《聲聲慢》中的“黃花”這一意象的理解就能更加深刻了，對(duì)詞人所要表達(dá)的情感也會(huì)有更深的領(lǐng)悟。這樣的融會(huì)貫通可以讓學(xué)生不斷地積累詩(shī)詞知識(shí)，從而也提高了觸類(lèi)旁通的效果。

四、在角色扮演中把握意象

篇6

一、興趣

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)之者”，朱光潛先生也曾說(shuō)：“真正的文學(xué)教育不在讀過(guò)多少書(shū)和知道一些文學(xué)上的理論與事實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味來(lái)”，而“要培養(yǎng)出純正的文學(xué)趣味，最好從讀詩(shī)入手，能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說(shuō)、戲劇及其他種類(lèi)的文學(xué)”。可見(jiàn)，興趣對(duì)于讀詩(shī)是多么的重要。當(dāng)然，興趣不是憑空而來(lái)，需要教師去激發(fā)去引導(dǎo)。教師只有激發(fā)起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的濃厚的興趣和熱情，才能使學(xué)生自覺(jué)、自主地去接近詩(shī)歌，進(jìn)而走入詩(shī)歌；學(xué)生只有真正接觸到詩(shī)歌本身，發(fā)現(xiàn)其美，才會(huì)對(duì)它產(chǎn)生興趣，才會(huì)心甘情愿地主動(dòng)積極地去學(xué)好它。

激發(fā)學(xué)生讀詩(shī)的興趣可采取多種方法，比如給學(xué)生放一些配樂(lè)詩(shī)歌朗誦音像，組織小組內(nèi)、班內(nèi)的詩(shī)歌朗誦比賽，或精心設(shè)計(jì)一些導(dǎo)語(yǔ)，編排一些和詩(shī)歌內(nèi)容有關(guān)的小活動(dòng)等等。除此之外，我在教學(xué)中，常以一名普通讀者的身份和學(xué)生進(jìn)行積極、平等、靈活、有效的討論。這種開(kāi)放式、互動(dòng)式地討論不僅增強(qiáng)了學(xué)生讀詩(shī)的興趣，而且拉近了教師與學(xué)生之間的距離，形成一種和諧平等的課堂氛圍。譬如我在教學(xué)《孔雀東南飛》這首詩(shī)時(shí)，就先以“梁祝化蝶”故事作為激發(fā)學(xué)生興趣的開(kāi)始，然后再把唐對(duì)焦仲卿的看法提供給學(xué)生討論，我在參與的同時(shí)，適時(shí)地點(diǎn)撥指導(dǎo)，學(xué)生的興趣很高，紛紛發(fā)表自己的看法。這樣，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這首詩(shī)的興趣有了，無(wú)形之中也一改以往“教師帶著教材走向?qū)W生”的模式為“教師引著學(xué)生走向教材”，為進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言、品味詩(shī)歌的意蘊(yùn)作了準(zhǔn)備。

二、品讀

朱自清先生說(shuō)過(guò)：“誦讀是一種教學(xué)過(guò)程”，詩(shī)歌鑒賞教學(xué)離不開(kāi)誦讀、品讀。我在教學(xué)過(guò)程中非常重視“讀”這一環(huán)節(jié)，要求學(xué)生常讀、多讀、熟讀、美讀，在讀的過(guò)程中，慢慢咀嚼，細(xì)細(xì)品味，直至讀懂，讀出味來(lái)。同時(shí)，我也告訴學(xué)生，讀，不能流于形式，而應(yīng)是眼、口、腦、情的高度統(tǒng)一。只有把自己的思想感情融入作品中，才會(huì)在讀的過(guò)程中準(zhǔn)確把握詩(shī)人的情感，較快進(jìn)入詩(shī)的意境。當(dāng)然，品讀離不開(kāi)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的揣摩與玩味，離不開(kāi)對(duì)詩(shī)人身世處境及內(nèi)心情感的理解與把握。教學(xué)中，我常常用移情品讀法，例如在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》這首詩(shī)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生用“眼”去看看詩(shī)人與琵琶女相見(jiàn)時(shí)的情景，用“耳”去聽(tīng)聽(tīng)琵琶女彈奏的凄婉動(dòng)聽(tīng)的琵琶曲，用“心”去體會(huì)琵琶女與詩(shī)人各自的遭遇，用“情”去與詩(shī)人交流，去感受“同是天涯淪落人”的心酸與無(wú)奈。反復(fù)的提示和渲染，目的就是想讓學(xué)生盡量調(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)器官去誦讀品讀，這無(wú)疑也給進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌帶來(lái)極大的好處。

品讀不僅需要在課堂上進(jìn)行，還要把它延伸至課外，自覺(jué)地進(jìn)行。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“教材無(wú)非是個(gè)例子”，所以在“得法于課內(nèi)”的同時(shí)，還得“得益于課外”。針對(duì)有些學(xué)生對(duì)課外讀物僅限于看或默讀，我便經(jīng)常舉行課外詩(shī)歌朗誦比賽的小活動(dòng)，所選詩(shī)歌全部是課外的，一來(lái)督促他們?nèi)ァ白x”而非“看”，二來(lái)也拓寬了學(xué)生的視野，有利于培養(yǎng)他們良好的誦讀習(xí)慣。

三、聯(lián)想和想象

篇7

音樂(lè)是一門(mén)情感的藝術(shù)，音樂(lè)教育是以音樂(lè)藝術(shù)為手段，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。一首歌（樂(lè)）曲中往往蘊(yùn)含著豐富的思想情感，作為音樂(lè)教師，應(yīng)利用音樂(lè)學(xué)科的特殊性，深入挖掘出音樂(lè)歌曲中內(nèi)在的思想情感教育因素，采用“輸液灌滴”、“潛移默化”的方法，把這些思想情感充分地揭示給學(xué)生，讓他們更好地感受、體驗(yàn)和表現(xiàn)，并從中在情操上受到陶冶，道德上受到影響，心靈上受到啟迪，乃至意志上受到熏陶、感染，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”德育境地。

一、深刻理解歌曲內(nèi)容，以情激情

教會(huì)學(xué)生唱一首歌并不難，重要的是如何使歌詞的感情充分地表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生在聲情并茂的演唱中心靈受到滋潤(rùn)。因此，教唱一首歌之前，教師首先要對(duì)作品進(jìn)行深刻的理解，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析它的感情特征、情感處理、表現(xiàn)手段等。提問(wèn)式的進(jìn)行分析，如這首歌曲表達(dá)了怎樣的思想感情？應(yīng)該用怎樣的速度和力度來(lái)演唱？用怎樣的語(yǔ)氣或是動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)歌曲的情感？總之，只有在課前做好充分的理解和準(zhǔn)備，教師才能在課堂上通過(guò)生動(dòng)的誘導(dǎo)，使學(xué)生在情感上有所觸發(fā)。

1.敘述故事情境法。達(dá)爾克洛茲有句名言“對(duì)音樂(lè)的理解，與其說(shuō)是一種智力過(guò)程，不如說(shuō)是一種情感的過(guò)程”。給學(xué)生講一段動(dòng)人的故事，引導(dǎo)敘述情感上的共鳴，做到未有曲調(diào)先有情。如教唱歌曲《歌唱二小放牛郎》時(shí)，邊聽(tīng)音樂(lè)教師邊講述小英雄王二小機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)敵敢于斗爭(zhēng)、最終獻(xiàn)出自己幼小生命的悲壯故事。用故事情境打動(dòng)學(xué)生，然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歌詞進(jìn)行分析，理解每段歌詞的感情處理。這樣，學(xué)生在學(xué)唱中能夠有感情地歌唱。又如，欣賞鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》時(shí)，通過(guò)故事的引導(dǎo)傾聽(tīng)那悠揚(yáng)清麗的琴聲，使學(xué)生感到大自然的美，牧童們的樂(lè)趣。那鮮明的民族風(fēng)格和感人的鄉(xiāng)土氣息，使學(xué)生激起了一種強(qiáng)烈的民族自豪感。

2.配樂(lè)朗誦激情法。配樂(lè)朗誦激情法是一種創(chuàng)設(shè)意境，以想象為主的教學(xué)法，目的在于啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)揮想象，使學(xué)生加深對(duì)音樂(lè)形象的感受。例如，教唱歌曲《閃爍的小星》時(shí)，將學(xué)生分成兩部分，讓一部分學(xué)生閉上眼睛，在一段優(yōu)美、寧?kù)o的樂(lè)曲中，朗誦能力好的一部分學(xué)生朗誦“星星眨著小眼睛，我在夏夜數(shù)星星……”學(xué)生的思維被優(yōu)美的語(yǔ)言和樂(lè)聲調(diào)動(dòng)起來(lái)了，仿佛身臨其境的感覺(jué)，帶著對(duì)作品意境的整體印象，學(xué)生學(xué)會(huì)了歌曲，并感受到了歌曲中的內(nèi)涵。

二、課堂設(shè)計(jì)和教學(xué)手段的體現(xiàn)

優(yōu)秀的音樂(lè)教材是音樂(lè)課堂教學(xué)情感美得素材，但這一點(diǎn)還不夠，人們常常在電視里聽(tīng)到的音樂(lè)，大部分是世界名曲，那令人眼花繚亂的廣告使名曲減色，音樂(lè)作品的情感美被抑制了。因此在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，好的音樂(lè)素材有必要與合理的課堂設(shè)計(jì)及教學(xué)手段結(jié)合起來(lái)。

1.樂(lè)理教學(xué)一般因枯燥乏味，花時(shí)太多而阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中教師要有計(jì)劃、有目的地采用各種手段、措施和方法來(lái)引導(dǎo)誘發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)。

2.“樂(lè)由情起”這是說(shuō)音樂(lè)是情感引起的。也許正是這種“懶惰”牽動(dòng)著無(wú)數(shù)顆童心，使之受到美的熏陶。故在唱歌教學(xué)中首先以自己的情感去撥動(dòng)學(xué)生情感的琴弦，使之產(chǎn)生共鳴。這樣才能融洽、愉快地完成教學(xué)任務(wù)。

所謂“入境動(dòng)情”就是教師借助特定的場(chǎng)景，使學(xué)生進(jìn)入情境，從而有效地激感。現(xiàn)代情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上市借助學(xué)習(xí)情境的幫助實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，最終達(dá)到設(shè)境傳情的目的。”在教學(xué)中可利用音樂(lè)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系來(lái)進(jìn)行。教師也可利用圖片或音像等直觀教具，借助形象生動(dòng)、通俗易懂的語(yǔ)言激感。

三、教師的語(yǔ)言、氣質(zhì)、教態(tài)的體現(xiàn)

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“音樂(lè)教育內(nèi)含著扣人心弦的講話藝術(shù)。”他還說(shuō)：“說(shuō)話永遠(yuǎn)講不透音樂(lè)的深度，但沒(méi)有講話就不能接近音樂(lè)，這個(gè)最能了解情感細(xì)膩的境界。”教師是音樂(lè)課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師所有的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和提煉的，既要有科學(xué)性，又要有藝術(shù)性、趣味性，決不能信口開(kāi)河。教師的語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)要和音樂(lè)作品的情感融為一體。

音樂(lè)是情感的藝術(shù)，它和人的心理、情感活動(dòng)具有形態(tài)上的一致性。音樂(lè)可以撥動(dòng)人的心弦、觸及人的靈魂。“情感培養(yǎng)是現(xiàn)代人格教育的核心之一。”有了豐富的情感，才會(huì)有博愛(ài)仁慈、負(fù)責(zé)進(jìn)取、自主創(chuàng)新等高尚人格的生成。

在音樂(lè)欣賞中享受韻律美，體會(huì)善良的處事道理。

音樂(lè)課程改革的一個(gè)基本理念是：以學(xué)生的發(fā)展為中心，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神及健康、高尚的音樂(lè)審美情趣的培養(yǎng)。學(xué)生在音樂(lè)的潛移默化中，良知和德性得到積累，人格逐漸變得更為純真和善良。樂(lè)曲欣賞是音樂(lè)教育中必不可少的重要手段之一，其目的是培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)作品，從中獲取音樂(lè)美的享受，滿(mǎn)足精神的愉悅和人格的提升。

篇8

關(guān)鍵詞: 情景教學(xué)法 語(yǔ)文教學(xué) 運(yùn)用

隨著教育改革的深入和素質(zhì)教育的大力發(fā)展,情景教學(xué)法在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中的作用越來(lái)越顯著。情景教學(xué)法通過(guò)創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的情景,借助情景的直觀性、形象性吸引學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng),為學(xué)生提供一種良好的啟迪,喚醒學(xué)生潛在的生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在情感,在積極的情感體驗(yàn)中獲得學(xué)習(xí)樂(lè)趣,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

一、中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)總讓人感到壓力重重。首先,中職學(xué)生進(jìn)入中職學(xué)校的目標(biāo)相對(duì)明確,就是學(xué)得一技之長(zhǎng),順利就業(yè),因此語(yǔ)文課可有可無(wú)。其次,中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的生源整體水平較低,個(gè)體差異較大。上課時(shí),學(xué)生常常會(huì)因“聽(tīng)不懂”或基礎(chǔ)差而難以產(chǎn)生共鳴,達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好:“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”因此,中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校基礎(chǔ)課同樣不能忽視。瑞士教育家皮亞杰曾說(shuō):“所有智力方面的工作都依賴(lài)于興趣。”可見(jiàn),興趣是求知的前提,學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),成才的起點(diǎn)。在教學(xué)中,教師如能巧妙地創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)情景,將能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,幫助學(xué)生樹(shù)立自信心,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,使學(xué)生由“要學(xué)”到“想學(xué)”,由“想學(xué)”到“愛(ài)學(xué)”,從而提高課堂教學(xué)效果。

二、情景教學(xué)法及其在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的意義

情景教學(xué)法是教師根據(jù)課文所描繪的情景,創(chuàng)設(shè)出形象鮮明的投影圖畫(huà)片,輔之生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言,并借助音樂(lè)的藝術(shù)感染力,再現(xiàn)課文所描繪的情景表象,使學(xué)生如聞其聲,如見(jiàn)其人,如臨其境,師生在此情此景之中進(jìn)行的一種情景交融的教學(xué)活動(dòng)。

情景教學(xué)法在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中具體運(yùn)用,不僅對(duì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,發(fā)展學(xué)生的智力、能力具有重要的作用,而且能豐富和陶冶學(xué)生的情感,讓學(xué)生形象地感受到作家的態(tài)度和看法,并受到感染,從而提高自身的思想境界。

三、情景教學(xué)法在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

為了達(dá)到陶冶學(xué)生性情,凈化學(xué)生心靈的目的,教師要善于運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言,多媒體展現(xiàn)等方法再現(xiàn)課文所提供的藝術(shù)形象和具體畫(huà)面,激發(fā)學(xué)生的思維,使學(xué)生的情感沿著作者的思路,進(jìn)入作者的情景之中,和作品表達(dá)的情感相通,實(shí)現(xiàn)讀者與作品和諧共振。在語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景的方式是多樣的,其中主要有:以語(yǔ)言描繪情景,以多媒體展現(xiàn)情景,以學(xué)生為主體進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)等。

(一)以語(yǔ)言描繪情景就是指教師通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù),或抒情,或描繪,或議論,以鋪陳渲染、述感追思、評(píng)價(jià)點(diǎn)撥,把學(xué)生帶入與文學(xué)作品相適應(yīng)的特定情景中。

一課伊始,教師如果能用富有激情或繪聲繪色的語(yǔ)言,巧妙地導(dǎo)入課題來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生,創(chuàng)造出學(xué)習(xí)、競(jìng)賽、思考、優(yōu)美等各種于課堂教學(xué)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的情境,那就為一堂好課奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如教學(xué)《死海不死》時(shí),我在講臺(tái)上放了一只盛滿(mǎn)水的杯子,一杯食鹽,一個(gè)雞蛋,把雞蛋放進(jìn)盛滿(mǎn)水的杯子,雞蛋下沉至底。我給學(xué)生問(wèn)題:誰(shuí)能讓杯子中的雞蛋浮起來(lái)呢?以此為突破口,讓學(xué)生帶著問(wèn)題在課文中尋找答案。最后學(xué)生發(fā)現(xiàn)把鹽溶解到水里后雞蛋終于浮了起來(lái)。通過(guò)一個(gè)趣味的小實(shí)驗(yàn),學(xué)生主動(dòng)尋找答案,自己動(dòng)手解決問(wèn)題,學(xué)習(xí)效率極其高,迅速地掌握了課文的重難點(diǎn)。這些問(wèn)題是學(xué)生最想了解的,于是在聽(tīng)到這些問(wèn)題之后,很快就能表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望和主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的愿望。

誦讀是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要部分,是培育學(xué)生高雅審美情趣的重要方法。誦讀可以把作品潛在的情愫和教師的理解及感受融為一體,轉(zhuǎn)化為動(dòng)人心弦的聲音造型,形成絕佳的教學(xué)氣氛。教師還可以通過(guò)學(xué)生朗讀的質(zhì)量、效果及產(chǎn)生的判斷、分析學(xué)生對(duì)文章的理解程度,對(duì)作者情感的感受、體驗(yàn)程度。

(二)以多媒體展現(xiàn)情景的教學(xué)方法就是指綜合運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,為學(xué)生再現(xiàn)具體可感的情景。

多媒體教學(xué)設(shè)備能夠運(yùn)用音樂(lè)、圖片、動(dòng)畫(huà)、影視等手段創(chuàng)設(shè)情景,提供多樣化的外部刺激,強(qiáng)化感知,加深學(xué)生對(duì)實(shí)境的感受和理解,同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生的想象力。如在教學(xué)《琵琶行》時(shí),我組織學(xué)生聽(tīng)這首詩(shī)的配樂(lè)朗誦。學(xué)生一面聆聽(tīng)著朗誦者的詠嘆抒情,一面隨音樂(lè)誦讀,感受著那美妙的樂(lè)曲,身心沉浸在琵琶聲中,仿佛走到尋陽(yáng)江頭,在夜色中,迎著瑟瑟的秋風(fēng),看到茫茫江水中的寒月和岸邊的楓葉衰草,品味著琵琶聲中流露出的傷感,在動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和朗誦中獲得情感的體驗(yàn)。特別是在教學(xué)古典詩(shī)歌時(shí),借助圖畫(huà)可以再現(xiàn)教學(xué)情景,收到“一圖窮千言”的教學(xué)效果。

(三)以學(xué)生為主體進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)就是指根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),圍繞教學(xué)目的,結(jié)合所學(xué)教材,在課堂上組織學(xué)生排短劇,進(jìn)行角色表演,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

翩翩的舞姿、滑稽的動(dòng)作、豐富的表情,能讓學(xué)生由“靜”文字語(yǔ)言的品味轉(zhuǎn)化為“動(dòng)”肢體語(yǔ)言體驗(yàn),化枯燥為生動(dòng),化抽象為形象,幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。如在教學(xué)話劇時(shí),我找?guī)孜辉诒硌莘矫嬗胁拍艿膶W(xué)生,讓他們?cè)谑煜”緝?nèi)容,把握劇本思想的基礎(chǔ)上,分配角色,在課堂上演出劇本中的精彩片斷。他們用動(dòng)作、表情等把教材中的角色活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在大家眼前,學(xué)生都報(bào)以熱烈的掌聲,一下子全部進(jìn)入教材描寫(xiě)的情境中。表演既提高了學(xué)習(xí)的興趣,活躍了課堂氣氛,又加深了學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解,還培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力及創(chuàng)造力,達(dá)到了一舉多得的效果。

總之,“教學(xué)有法,教無(wú)定法,貴在得法”。教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)和利用沒(méi)有固定的方法,教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)設(shè)施及教師本人素質(zhì),選擇適當(dāng)?shù)膭?chuàng)設(shè)情景的途徑。情景教學(xué)法在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中的有效運(yùn)用,能有效激發(fā)和陶冶學(xué)生的情感,很好地引發(fā)學(xué)生探究的欲望和興趣,促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)又好又快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]楊蓉青.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景促進(jìn)思維發(fā)展.寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2005,(1).

[2]武云霞.創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性教學(xué)的情景.教師之友,2004,(11).

篇9

一、常見(jiàn)的課堂偏差類(lèi)型

（一）學(xué)生因缺乏必要的知識(shí)而產(chǎn)生的偏差

在《季氏將伐顓臾》的課堂上，筆者分析“求，無(wú)乃爾是過(guò)與”一句，為引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)彼時(shí)孔子的心情，便請(qǐng)學(xué)生比較此句與加了“也”字的“求也，無(wú)乃爾是過(guò)與”一句在語(yǔ)氣、情感方面有何不同。有的學(xué)生說(shuō)“也”表陳述語(yǔ)氣，加強(qiáng)肯定；有的說(shuō)“也”表加強(qiáng)感嘆的肯定語(yǔ)氣，表示對(duì)事物和人物的感嘆……出現(xiàn)各種讓人“剪不斷，理還亂”的說(shuō)法，究其根本，多屬因缺乏必要的虛詞知識(shí)而產(chǎn)生的偏差。

（二）學(xué)生因?qū)陀^世界的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)價(jià)值觀念相悖而產(chǎn)生的認(rèn)知偏差

一次筆者正在請(qǐng)學(xué)生根據(jù)一則人生故事，設(shè)計(jì)一段結(jié)論。故事的大概內(nèi)容是：

三個(gè)好朋友掉進(jìn)井里。生命垂危之際，一根繩子垂下，大家一起向上攀爬。爬到一半，得知繩子只能承擔(dān)兩個(gè)人的重量，其中一個(gè)松了手。爬到離井口還有三分之一的距離時(shí)，得知繩子只能承受一個(gè)人的重量，此時(shí)兩人都不愿放棄，其中一個(gè)果斷地把另一個(gè)踹了下去。

有一個(gè)學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)：“踹人者的做法值得肯定，因?yàn)樗罱K贏得了生存機(jī)會(huì)。”這種觀點(diǎn)是學(xué)生個(gè)體因?qū)陀^世界的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)價(jià)值觀念相悖而產(chǎn)生的認(rèn)知沖突，是一種心理型偏差。

（三）學(xué)生因思維定式、拋棄了具體情境而產(chǎn)生的思維偏差

汪曾祺的《金岳霖先生》中有如下內(nèi)容：

林徽因死后，有一年，金先生在北京飯店請(qǐng)了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什么請(qǐng)客？到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日。”

一個(gè)學(xué)生在課堂上提出：人死后，人們不會(huì)用“生日”來(lái)稱(chēng)呼其出生之日，金岳霖先生卻說(shuō)死者的“生日”，顯然錯(cuò)了。這種看法是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受日常生活經(jīng)驗(yàn)的影響而形成思維定式的體現(xiàn)，是一種拋棄了具體情境的思維偏差。

（四）學(xué)生因缺乏學(xué)科內(nèi)必要的知識(shí)聯(lián)系而產(chǎn)生的能力偏差

教學(xué)《琵琶行》，在討論琵琶女的形象時(shí)，有學(xué)生認(rèn)為作為市井妓，她姿色美艷，技藝高超，趁著大好年華名利雙收，而年老色衰，立即下嫁他人，可見(jiàn)其能審時(shí)度勢(shì)。總而言之，琵琶女“被侮辱”、“被損害”的特點(diǎn)并不分明，她的人生可以算是成功的，她不算“天涯淪落人”，不值得同情。這種觀點(diǎn)看似出新，其實(shí)是因缺乏學(xué)科內(nèi)必要的知識(shí)聯(lián)系而產(chǎn)生的能力偏差。

二、因勢(shì)利導(dǎo)的處置方法

（一）借助朗誦，體悟情感

學(xué)生之所以對(duì)《季氏將伐顓臾》中“也”的作用不明，是因?yàn)樗麄儗?duì)文言文中彌漫在詞句虛實(shí)中的某種情緒、語(yǔ)脈無(wú)法把握。因此，采用誦讀體會(huì)的方法，讓學(xué)生在朗讀時(shí)能從言之長(zhǎng)短、聲之高下中探尋文氣，在感受音韻、體會(huì)節(jié)奏中體會(huì)文氣，在揣摩語(yǔ)氣、弄清語(yǔ)意中把握文氣，即可糾正此類(lèi)偏差。“求，無(wú)乃爾是過(guò)與”一句中，孔子首先直呼其名“求”，說(shuō)明此時(shí)孔子有不滿(mǎn)，很氣憤，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中孔子在稱(chēng)呼學(xué)生時(shí)，如果稱(chēng)名的話，多會(huì)在其后加個(gè)“也”字表示客氣，如“賢哉，回也”。此處如果變成“求也”，語(yǔ)氣會(huì)過(guò)于委婉，就不能將孔子真實(shí)的情感表達(dá)出來(lái)。

“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”情感不讀不清，以誦讀的方法糾正學(xué)生在文言虛詞理解方面的偏差，可以讓學(xué)生“知其然”，更“知其所以然”。

（二）引進(jìn)討論，辨明道理

主張“踹人下井以自救”的學(xué)生之所以產(chǎn)生這一認(rèn)知偏差，是因?yàn)樗催^(guò)一則故事。故事說(shuō)有兩條鐵軌，一條正在使用，而另外一條已廢棄，一群小孩不聽(tīng)大人勸告跑到正在使用的鐵軌上玩耍，只有一個(gè)小孩聽(tīng)從父母的教育在廢棄的鐵軌上玩耍。此時(shí)火車(chē)開(kāi)過(guò)來(lái)了，人們已經(jīng)無(wú)法讓火車(chē)停下，很多人便主張火車(chē)司機(jī)此刻應(yīng)該將火車(chē)駛?cè)霃U棄鐵軌，這樣犧牲一個(gè)保住了一群。所以該學(xué)生認(rèn)為，那個(gè)遵守了規(guī)則的孩子，卻要無(wú)辜獻(xiàn)出生命，不守規(guī)則者反而可能平安無(wú)虞。可見(jiàn)，在生死時(shí)刻人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)產(chǎn)生偏差，因此他認(rèn)為在這場(chǎng)生命與道義的較量中，“踹人”是正當(dāng)做法。

聽(tīng)完這個(gè)學(xué)生的理由，筆者組織班上學(xué)生展開(kāi)討論：火車(chē)故事中多數(shù)人的主張有無(wú)問(wèn)題？現(xiàn)實(shí)真的如此殘酷，只要能活命，道義、良心等真的可以完全拋棄嗎？在激烈的討論中，大家的意見(jiàn)慢慢趨向一致，認(rèn)為火車(chē)故事中多數(shù)人的主張看似維護(hù)生命，其實(shí)破壞了規(guī)則，只會(huì)讓更多人（例如車(chē)上的乘客）的生命陷入危險(xiǎn)，這樣的主張不應(yīng)被采納；火車(chē)此時(shí)應(yīng)保持原有方向，司機(jī)只需拉響汽笛提醒那群孩子跑開(kāi)即可。而且“踹人者”當(dāng)時(shí)確實(shí)保存了生命，但這種以惡念、惡行換來(lái)的生命，只會(huì)讓自私地活著成為一種煎熬，他今后的人生將會(huì)遭遇心靈難以承受之重，這樣的“生”又有什么價(jià)值呢？

道理不辯不明。這個(gè)學(xué)生的偏差促成了一次關(guān)于生命價(jià)值的討論，讓大家明白了生死抉擇可見(jiàn)人生境界的高低，舍生取義才能無(wú)愧天地良心的道理。

（三）補(bǔ)充資料，深入探究

死者的生日，俗稱(chēng)冥壽，偉人的生日會(huì)稱(chēng)之誕辰。金岳霖先生此處用“生日”，筆者認(rèn)為另有深意，但如果此時(shí)直接將自己的理解說(shuō)出，可能難以馬上獲得大家的認(rèn)同。于是，筆者便補(bǔ)充了下面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生辨別、思考。

一是明末散文家張岱的名言“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也”；二是關(guān)于金岳霖、林徽因、梁思成三人的交往情況以及舉辦這場(chǎng)“生日宴”時(shí)梁已續(xù)娶的事實(shí)；三是梁思成自己曾承認(rèn)在追求過(guò)林徽因的徐志摩、金岳霖和他自己三人中，金岳霖是最?lèi)?ài)林徽因的。

從上述介紹中，學(xué)生理解了金岳霖的癡情，對(duì)這位大學(xué)者稱(chēng)“生日”時(shí)的心境有了更深的體悟：“生日”一說(shuō)表明在金岳霖先生的心目中，林徽因依然活著，似乎未曾離開(kāi)人世，話語(yǔ)中有深情，也有淡淡的苦味；這是有意為之，是金先生經(jīng)歷生死契闊后，情之至深的表現(xiàn)。

（四）知人論世，理性分析

從對(duì)琵琶女形象顛覆性的解讀中，我們看到崇尚物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的影響，可見(jiàn)忽略對(duì)歷史背景的分析、不能做到知人論世是學(xué)生產(chǎn)生誤讀的根本原因。可以從下面兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。

1.知人。被貶的經(jīng)歷給白居易帶來(lái)巨大的心理落差，因此他認(rèn)為琵琶女年少時(shí)縱情歡場(chǎng)為人生“得意”，老而從良為人生“失意”；琵琶女淪落江湖產(chǎn)生孤單寂寞之感，有部分原因是她的才華再也沒(méi)有展示的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)也最能觸動(dòng)白居易的心房，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)文人，他也失去了施展才華的政治舞臺(tái)。在這樣的心理狀態(tài)下，兩人身上的共性激起了詩(shī)人內(nèi)心的共鳴，因此他才發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。

2.論世。雖然唐代妓制度極一時(shí)之盛，“每個(gè)城市都以它的藝妓為榮”，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)的世俗并不認(rèn)為為是光彩之事。妓雖能極好地控制自己手中的樂(lè)器，甚至能用色藝極好地控制男人的情緒，卻始終難以主宰自己的命運(yùn)，她們的社會(huì)地位低下，始終是上流社會(huì)風(fēng)雅生活的附庸和點(diǎn)綴，是被玩弄者。琵琶女便是其中的典型人物。她才藝出眾，所謂昔日的風(fēng)光奢華只是表面，其內(nèi)心掩藏的則是無(wú)盡的悲苦辛酸。

引導(dǎo)至此，學(xué)生逐漸明白琵琶女是白居易采用“借遺女寫(xiě)逐臣”的模式來(lái)表達(dá)自己的天涯淪落之感的產(chǎn)物，其卑微的社會(huì)地位和以聲色事人的身世遭遇是足以令人同情的。

篇10

關(guān)鍵詞：音樂(lè) 語(yǔ)文教學(xué) 運(yùn)用

一、古代大教育家孔子就是語(yǔ)文教學(xué)和音樂(lè)教學(xué)結(jié)合的實(shí)踐者

《詩(shī)》是我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，它收錄了我國(guó)自西周初年到春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌當(dāng)時(shí)都是配樂(lè)演唱的歌詞，是文學(xué)和音樂(lè)結(jié)合的最完美的形式。《詩(shī)》成書(shū)的時(shí)代正是孔子生活的時(shí)代，孔子一生又酷愛(ài)音樂(lè)。他在齊國(guó)與樂(lè)師們論樂(lè)，聽(tīng)到《韶》樂(lè)，他說(shuō)：“學(xué)之，三月不知肉味。”孔子把《詩(shī)》作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，勢(shì)必關(guān)注《詩(shī)》中的音樂(lè)因素，孔子的課堂上一定是書(shū)聲朗朗、歌聲悠揚(yáng)的。

孔子是大教育家，他們的課堂就在河邊，最好的教學(xué)方法是唱歌。歌詞是文學(xué)的，曲子是音樂(lè)的。由此可知，音樂(lè)和文學(xué)是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容，并常常使兩者融為一體。在孔子的課堂上音樂(lè)與文學(xué)相融，分離是不可思議的。

二、音樂(lè)應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)具有科學(xué)理論依據(jù)

新課標(biāo)指出，高中語(yǔ)文課程要“加強(qiáng)與其他課程的溝通，更新內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。”新課標(biāo)的這個(gè)要求告訴我們，可以用其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)和手段輔助語(yǔ)文教學(xué)，以提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，有利于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。新課標(biāo)還指出，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)把審美教育作為

語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，而音樂(lè)對(duì)審美意識(shí)的構(gòu)建起重要作用，它不僅能提高人的美的鑒賞力和美的創(chuàng)造力，而且能啟迪人的智慧，陶冶人的情操。

據(jù)此，我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中將音樂(lè)引進(jìn)語(yǔ)文課堂，用別開(kāi)生面的課堂教學(xué)豐富學(xué)生的精神世界，發(fā)展學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，最終提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、中學(xué)教材中作品與音樂(lè)關(guān)系密切

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教材版本很多，新的、舊的、普高的、職高的，基本上都少不了《詩(shī)經(jīng)》《漢樂(lè)府》中的優(yōu)秀作品，以及《琵琶行》《蜀道難》等經(jīng)典的篇章。《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)因素和文學(xué)因素是不可分割的；《漢樂(lè)府》實(shí)際上是帶有音樂(lè)性質(zhì)的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的詩(shī)體；《明湖居聽(tīng)書(shū)》聽(tīng)的就是音樂(lè)效果；《琵琶行》中再現(xiàn)作者心路歷程、生命流程的是音樂(lè)流程。因此，要讀懂這些文章離開(kāi)對(duì)音樂(lè)的理解是很難實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代詩(shī)文中很多都可以作為配樂(lè)朗誦的典范，如《致橡樹(shù)》《再別康橋》《淚珠與珍珠》《我與地壇》等。

四、音樂(lè)與語(yǔ)文結(jié)合多樣效果

（一）課前序曲，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境

新的課程標(biāo)準(zhǔn)非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，真正的參與，應(yīng)該是思維的參與，情感的投入。每篇課文都有特定的時(shí)代特點(diǎn)、生活氣息、人物性格以及思想感情。教學(xué)過(guò)程中，我們首先要為學(xué)生營(yíng)造與課文相一致的情感氛圍，讓學(xué)生在一定的情境中感受作品。

同志是中國(guó)歷史上偉大的政治家，也是一位杰出的詩(shī)人，他的詩(shī)歌《沁園春.長(zhǎng)沙》把磅礴的革命氣概和壯觀的景物融為一體，體現(xiàn)了豪放的詩(shī)風(fēng)。學(xué)習(xí)時(shí)，為了讓學(xué)生感受同志以天下為已任的博懷，可以用貝多芬著名的《英雄交響樂(lè)》作為學(xué)習(xí)這首詩(shī)的前奏。波瀾壯闊、排山倒海、激情澎湃的音樂(lè)體現(xiàn)了和人民的堅(jiān)強(qiáng)意志、英雄性格。音樂(lè)預(yù)熱了課堂氣氛，學(xué)生產(chǎn)生了激起奔放的熱情，形成了學(xué)習(xí)這篇課文最佳的情緒狀態(tài)。

（二）背景音樂(lè)，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)

聲音中蘊(yùn)涵著的豐富情感魅力是不可忽視的。為了讓悅耳的音樂(lè)吸引學(xué)生投入情感，與課文中的文學(xué)形象產(chǎn)生情感共鳴，為一些課文朗讀添加一些背景音樂(lè)，在激發(fā)學(xué)生情感，幫助學(xué)生更好地感知課文方面，能收到良好的效果。《孔雀東南飛》和《梁祝》是我國(guó)藝術(shù)苑囿中的奇葩，“焦劉”的悲劇和“梁祝”的悲劇驚人的相似。不同的只是它們分別以不同的藝術(shù)樣式表現(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，先讓學(xué)生聆聽(tīng)小提琴協(xié)奏曲《梁視》。音樂(lè)時(shí)而委婉起伏，時(shí)而渲染驚恐不安的情緒；時(shí)而如泣如訴，悱惻凄絕，催人淚下；時(shí)而充滿(mǎn)幻想，清澈柔美。迷人的音樂(lè)讓學(xué)生感受到“送別”的纏綿，“殉情”的悲切和“化蝶”的美麗。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象，由梁山伯與祝英臺(tái)的遭遇聯(lián)想到焦仲卿與劉蘭芝的悲劇，聯(lián)想到詩(shī)歌中的人物性格。悲劇產(chǎn)生的社會(huì)背景，使學(xué)生更加深刻地理解了詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

五、解讀音樂(lè)，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力

在借助音樂(lè)組織語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，一定要把提高閱讀寫(xiě)作能力作為“本”，不能把語(yǔ)文課上成音樂(lè)欣賞課。音樂(lè)走進(jìn)語(yǔ)文課堂是一個(gè)大文章，隨著課程改革逐步深入，語(yǔ)文課堂教學(xué)的形式必然會(huì)出現(xiàn)多姿多彩的局面，而音樂(lè)的參與必然會(huì)給語(yǔ)文課堂教學(xué)帶來(lái)更多的新意。

六、配樂(lè)朗讀，調(diào)動(dòng)情緒，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵