琵琶行范文
時(shí)間:2023-04-03 17:15:48
導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫(xiě)好一篇琵琶行,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
1、“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí).”是《琵琶行》全詩(shī)的主旨,更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。
2、通過(guò)寫(xiě)琵琶女生活的不幸,結(jié)合詩(shī)人自己在宦途所受到的打擊,唱出了“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”的心聲。社會(huì)的動(dòng)蕩,世態(tài)的炎涼,對(duì)不幸者命運(yùn)的同情,對(duì)自身失意的感慨,這些本來(lái)積蓄在心中的沉痛感受,都一起傾于詩(shī)中。
3、它在藝術(shù)上的成功還在于運(yùn)用了優(yōu)美鮮明的、有音樂(lè)感的語(yǔ)言,用視覺(jué)的形象來(lái)表現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)所得來(lái)的感受;蕭瑟秋風(fēng)的自然景色和離情別緒,使作品更加感人。
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篇2
1、《琵琶行》的主旨是“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。”白居易以琵琶女的悲慘身世,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)與炎涼世態(tài)的感嘆,同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人自身失意的感慨以及他對(duì)不幸者命運(yùn)的同情,抒發(fā)心中沉痛的心緒。
2、作者簡(jiǎn)介:白居易(772~846),字樂(lè)天,晚年又號(hào)稱香山居士,河南鄭州新鄭人,是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,他的詩(shī)歌題材廣泛,形式多樣,語(yǔ)言平易通俗,有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世,代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭,葬于洛陽(yáng)。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園(白居易墓)坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。
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篇3
樂(lè)是非談不忘情。
遙望東去又曙色,
岸前楓荻殘楚生。
忽聞天上琵琶語(yǔ),
疑是夢(mèng)里琵琶人。
浮面竊竊談羞澀,
不見(jiàn)額頰紅緋生。
眾人眾邀一曲子,
花開(kāi)柳色不自明。
如轍天鶯緣紅緋,
突泉飛瀑如瀑停。
瀑停暴起人間靜,
莫得愁言此長(zhǎng)清。
忽聞四弦多楚鳴,
紅拂飛凰墮蜷鱗。
曲罷音卻絲拂音,又聞拂女墮浮聲。
篇4
一、運(yùn)用比喻,以聲喻聲
詩(shī)中琵琶女共有三次彈奏,我們來(lái)看其中直接描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典部分。“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛。”這14句詩(shī)中運(yùn)用最突出的手法是比喻,因?yàn)槲覀儠?huì)很容易地找到標(biāo)志性比喻詞“如”,例如“如急雨”“如私語(yǔ)”“如裂帛”。詩(shī)人在這以聲喻聲,把琵琶聲形象地比作了急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤聲、鶯語(yǔ)聲、泉流聲、刀槍聲、裂帛聲。琵琶聲從舒緩到激越、從單純到錯(cuò)雜、從連續(xù)到間歇、從高昂到低沉,旋律起伏跌宕,百轉(zhuǎn)千回,讓人蕩氣回腸。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲開(kāi)始,琵琶女先輕輕地?fù)芟遥糜朴瓢l(fā)出聲音,聲音不多,曲調(diào)未成。可琵琶女想說(shuō)的心事仿佛已經(jīng)隨著琵琶聲欲語(yǔ)還休。接著弦弦掩抑,那微微顫抖的琵琶弦代替了琵琶女的嘴唇不停地動(dòng)了。她的心事很多,一言難盡,只有連綿不斷的琵琶聲。
輕攏慢捻抹復(fù)挑,琵琶女那撥動(dòng)琵琶弦的手指靈活地在弦上跳動(dòng),時(shí)快時(shí)慢,有名的《霓裳》和《六幺》曲彈成了。
琵琶大弦的聲音像急促的雨聲,小弦的聲音像竊竊的私語(yǔ)。錯(cuò)雜彈了一陣聲音又如大大小小的珍珠落在玉盤里的聲音。轉(zhuǎn)而又像黃鶯的叫聲在春花下滑過(guò),婉轉(zhuǎn)自如。又似泉水在流,冰澀了聲音又冷??。然后聲音漸漸沒(méi)有了,只有幽幽的愁恨在相伴,強(qiáng)調(diào)出無(wú)聲勝有聲,無(wú)聲勝有聲也是經(jīng)典名句。
再而,琵琶又開(kāi)始演奏,聲音錚鏘。如打碎的銀瓶聲和迸出的水漿聲,又似騎士騎馬突出刀槍碰撞的聲音。等到曲近奏完,琵琶女收撥手指劃過(guò)四根弦,其聲音像撕裂了一緞巾帛。
聲音無(wú)色無(wú)味,看不見(jiàn),摸不著。白居易把琵琶女演奏出的琵琶聲描繪得生動(dòng)無(wú)比。讀完此段詩(shī),那時(shí)快時(shí)慢,時(shí)急時(shí)促,時(shí)而婉轉(zhuǎn),時(shí)而流暢,時(shí)而吭鏘,時(shí)而冷澀,時(shí)而蕩氣回腸的琵琶聲一直回蕩在人們的耳邊。可見(jiàn)詩(shī)人的藝術(shù)才華有多高。
二、運(yùn)用通感,以形繪聲
讀前面的14句詩(shī),我們不僅把握到音樂(lè)富于變化的節(jié)奏、美妙的旋律,還在眼前出現(xiàn)了一系列的經(jīng)典形象:落玉盤的珍珠、流轉(zhuǎn)花間的黃鶯、冷澀難流的冰泉、突然破裂的銀瓶、勇猛的鐵騎、鋒利的金戈。詩(shī)人在這運(yùn)用了通感的手法來(lái)寫(xiě)音樂(lè),那什么是通感呢?就是人們?nèi)粘I钪幸曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)往往可以有彼此交錯(cuò)相通的心理經(jīng)驗(yàn)。通感常常與比喻復(fù)合運(yùn)用。音樂(lè)本是聽(tīng)覺(jué)感受,飄忽不定,難以捉摸,詩(shī)人運(yùn)用通感使感覺(jué)轉(zhuǎn)化遷移,將聽(tīng)覺(jué)的聲音轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的形象,以形繪聲,化無(wú)形為有形。憑借感受相通,互相映照,以啟發(fā)讀者聯(lián)想,體味余韻,用來(lái)渲染并深化詩(shī)文意境。
三、以人襯聲
“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”、“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”、“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”這幾句有共同點(diǎn),都是從彈奏者的角度來(lái)寫(xiě)。“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”這是調(diào)弦試音,“低眉信手續(xù)續(xù)彈”這是彈奏時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作,“輕攏慢捻抹復(fù)挑”這是彈奏的動(dòng)作、指法,“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”這是彈奏的收束動(dòng)作。琵琶女的技法如此熟練、爐火純青,那她彈奏的琵琶聲也一定美妙絕倫,這是以人襯聲。
“主人忘歸客不發(fā)”、“東船西舫悄無(wú)言”、“滿座重聞皆掩泣,座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕”這幾句也有共同點(diǎn),都是從聽(tīng)眾的角度來(lái)寫(xiě)。“主人忘歸客不發(fā)”音樂(lè)如此動(dòng)心移情,讓人流連忘返。“東船西舫悄無(wú)言”琵琶聲停了,卻余音裊裊不絕如縷,聽(tīng)眾仍沉醉其中,如醉如癡,創(chuàng)設(shè)出了曲止情續(xù)、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界,真是此時(shí)無(wú)聲勝有聲。“滿座重聞皆掩泣,座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕”,琵琶憤激幽怨的曲調(diào)引發(fā)了詩(shī)人強(qiáng)烈的感情共鳴,既有對(duì)琵琶女淪落天涯的同情,又有對(duì)自己遭遇貶謫的傷感,傷人、亦傷己,兩重感傷交融在一起,詩(shī)人怎不悲愴滿懷,淚灑青衫?這幾句也是以人襯聲,以聽(tīng)眾反應(yīng)來(lái)寫(xiě)音效,襯托琵琶聲強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
四、以景托聲
“唯見(jiàn)江心秋月白”這是寫(xiě)景的句子,勾勒了曲終的環(huán)境,把動(dòng)態(tài)的音樂(lè)凝固在靜態(tài)的畫(huà)面中。樂(lè)聲雖然停了,但讓人感覺(jué)夜色中彌漫著音樂(lè)氣氛,粼粼的波光中蕩漾著動(dòng)人的旋律。這是以景托聲。言有盡而意無(wú)窮,寫(xiě)出了音樂(lè)的強(qiáng)大魅力。
篇5
1、千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面。譯文:千呼萬(wàn)喚她才不情愿地走出來(lái),還懷抱琵琶半遮著臉面。
2、別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。譯文:像另有一種愁思幽恨暗暗滋生,此時(shí)悶悶無(wú)聲卻比有聲更動(dòng)人。
3、是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。譯文:我們倆同是天涯淪落的可悲人,今日相逢何必問(wèn)是否曾經(jīng)相識(shí)。
4、座中泣下誰(shuí)最多,江州司馬青衫濕。譯文:要問(wèn)在座之中誰(shuí)流的眼淚最多,我江州司馬淚水濕透青衫衣襟。
篇6
【關(guān)鍵詞】琵琶行;教學(xué)方法;教學(xué)工具;探索
中圖分類號(hào):G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-0568(2017)15-0096-02
語(yǔ)文教育在不同的階段,其教學(xué)活動(dòng)中所使用的教學(xué)方法和教學(xué)工具都會(huì)有所差別。高中階段是鞏固學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、提升語(yǔ)文能力,并通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)逐漸形成系統(tǒng)性價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。因此,在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師需要發(fā)揮良好的引導(dǎo)作用。本文以《琵琶行》一課為例,探究在高中教學(xué)中,不同教學(xué)工具和教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),以便了解怎樣合理運(yùn)用教學(xué)方法和教學(xué)工具才能使得教學(xué)活動(dòng)達(dá)到最佳效果。
一、《琵琶行》教學(xué)方法探索
在語(yǔ)文教育活動(dòng)中,教學(xué)方法較為豐富。其中,教法包括講授法、談話法、演示法、實(shí)驗(yàn)法以及情境法等。而學(xué)法包括討論法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、練習(xí)法、參觀法、自主探究法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法以及欣賞法等。隨著教育的改革與進(jìn)步,出現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)方法和新興教學(xué)方法的差別。下面以《琵琶行》一課的教學(xué)活動(dòng)為例,對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析,探索新興教學(xué)方法,如翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法、微課教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)所在。
1. 傳統(tǒng)教學(xué)方法
在傳統(tǒng)教學(xué)中,《琵琶行》主要是通過(guò)講授法來(lái)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。即在授課過(guò)程中,教師首先給學(xué)生介紹文章的寫(xiě)作背景,并解釋文章的生詞僻字的含義,如“荻花”“鈿頭銀篦”“紅闌干”,等等。而后再劃分段落進(jìn)行講解,把文言文翻譯成白話文。最后從字里行間體會(huì)作者的思想感情。
傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)在于,課程活動(dòng)的流程簡(jiǎn)單,都是由教師一人主導(dǎo),并且學(xué)生也能大概理解文章所要表達(dá)的思想感情。但同時(shí)也存在不少的劣勢(shì),如師生之間缺少交流,雖然有的教師會(huì)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的提問(wèn),但做出回應(yīng)的學(xué)生較少,而且教師的問(wèn)題是否具有提問(wèn)價(jià)值也是有待商榷的。此外,學(xué)生的主體性是非常重要的,這是培養(yǎng)學(xué)生積極思考、深入探索學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵,而這種教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生主體性的發(fā)展。
2. 新興教學(xué)方法
為了克服傳統(tǒng)教學(xué)方法的一些缺陷,在教學(xué)中可以使用一些近幾年新興的教學(xué)方法,“翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法”以及“微課教學(xué)法”都是較好的選擇。
(1)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法,即在教學(xué)活動(dòng)中,老師不再發(fā)揮主導(dǎo)性的作用,而是發(fā)揮引導(dǎo)作用。例如,在《琵琶行》的教學(xué)過(guò)程中,教師首先拋給學(xué)生幾個(gè)問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行預(yù)習(xí),然后讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行講解,或者通過(guò)抽查的方式檢查是否所有學(xué)生都進(jìn)行了預(yù)習(xí)。教師可把每個(gè)學(xué)生的講解時(shí)間限制在5~10分鐘,讓更多的學(xué)生得到展示的機(jī)會(huì)。并且,教師要合理安排時(shí)間,學(xué)生講完后,對(duì)他們的“講課”活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng),并留出一定的時(shí)間讓學(xué)生展開(kāi)討論活動(dòng),給予他們自由表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法中,教師把課堂交給學(xué)生,讓學(xué)生來(lái)主導(dǎo)課堂。這使得“教”和“學(xué)”融為一體,既增加了師生之間的溝通交流機(jī)會(huì),又提升了學(xué)生的主體性地位。
(2)微課教學(xué)法。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,教學(xué)設(shè)備也在不斷改進(jìn)和完善,從“粉筆+黑板”發(fā)展到了“投影儀+PPT”,教學(xué)設(shè)備的轉(zhuǎn)變也使得新的教學(xué)方法出現(xiàn)在了教育領(lǐng)域中。所謂微課教學(xué)法,即在上課過(guò)程中,教師播放選定的教學(xué)視頻給學(xué)生觀看,以達(dá)到理解、鞏固知識(shí)點(diǎn)的效果。微課教學(xué)法中的視頻非常短小精悍,一般在5~10分鐘左右,教學(xué)內(nèi)容都是以教材的重難點(diǎn)為主。
在《琵琶行》的教學(xué)過(guò)程中,教師可以在課程正式開(kāi)始之際,播放一段白居易的人物介紹之類的視頻。相較于教師口頭傳授的教學(xué)方式,學(xué)生通過(guò)視頻可以非常直觀地了解白居易的生平,為學(xué)生更好地理解《琵琶行》夯實(shí)基礎(chǔ)。此外,在課程結(jié)束之后,教師可以播放一段精心制作的關(guān)于《琵琶行》一文的簡(jiǎn)單總結(jié)的視頻,輔助學(xué)生理清思路,加深對(duì)課程內(nèi)容的掌握程度。
通過(guò)使用微課教學(xué)法,既豐富了課堂的授課形式,又有效利用視頻吸引了學(xué)生的注意力,提高了學(xué)習(xí)效率。
二、《琵琶行》教W工具探索
教學(xué)工具是維持教學(xué)活動(dòng)正常開(kāi)展的必要條件。隨著時(shí)代的發(fā)展,我國(guó)的教學(xué)工具也越來(lái)越豐富多樣,除了黑板、粉筆這些基本的配備之外,學(xué)校都會(huì)配備計(jì)算機(jī)、投影儀和PPT,以方便教師使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。
在教學(xué)活動(dòng)中,教師應(yīng)該充分了解各種教學(xué)工具的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),恰當(dāng)把握在何時(shí)應(yīng)該使用何種教學(xué)工具,才能提升教學(xué)效果。下面以《琵琶行》的教學(xué)活動(dòng)為例,對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)工具和現(xiàn)代教學(xué)工具的使用優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行探析。
1. 傳統(tǒng)教學(xué)工具
在傳統(tǒng)教學(xué)中,教師所使用的教學(xué)工具主要就是一支粉筆、一本教科書(shū)、一塊黑板和一塊黑板擦。教師一般都是在講課的過(guò)程中一邊拿著教科書(shū)進(jìn)行課程內(nèi)容的講解,一邊使用“粉筆+黑板+黑板檫”展開(kāi)板書(shū)工作。師生對(duì)這些教學(xué)工具已經(jīng)產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的信賴感,許多年齡較長(zhǎng)的教師就是習(xí)慣于使用傳統(tǒng)的教學(xué)工具,而不喜歡使用現(xiàn)代教學(xué)工具。而且,這些教學(xué)工具較為簡(jiǎn)單,使用起來(lái)非常方便,因此,也深受廣大教師的喜愛(ài)。
但傳統(tǒng)的教學(xué)工具也存在許多缺點(diǎn),如浪費(fèi)教師講課時(shí)間。例如,在《琵琶行》的教學(xué)過(guò)程中,教師所需板書(shū)的內(nèi)容較多,包括生僻的字詞、段落劃分、段落大意以及文章主旨都是需要教師進(jìn)行板書(shū)的,這耗費(fèi)了大量的時(shí)間,導(dǎo)致無(wú)法按時(shí)完成預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容,而只能通過(guò)“拖堂”來(lái)解決問(wèn)題。而“拖堂”現(xiàn)象既耗費(fèi)了教師的時(shí)間與精力,也耽誤了學(xué)生大腦的緩沖時(shí)間,不利于學(xué)生下一堂課的學(xué)習(xí)效率。另外,粉筆、黑板擦這樣的教學(xué)工具是不利于教師身體健康的。如果教師長(zhǎng)期呼吸粉筆所產(chǎn)生的粉塵,容易引發(fā)疾病。
2. 現(xiàn)代教學(xué)工具
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使得教學(xué)工具發(fā)生了天翻地覆的變化。在使用現(xiàn)代教學(xué)工具的過(guò)程中,大多數(shù)教師都是在課前就做好了授課中要使用的PPT。因此,教師不再需要一邊講課,還一邊花費(fèi)時(shí)間來(lái)進(jìn)行板書(shū)工作。
多媒體的使用給教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)了許多便利。首先就是節(jié)約了教師板書(shū)工作的時(shí)間;其次,相較于黑板,PPT有多種多樣的模板,教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)PPT,吸引學(xué)生的注意力。例如,《琵琶行》一文中描寫(xiě)音樂(lè)場(chǎng)景的句子有:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)……冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇……曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛。”在解釋形容音樂(lè)的詞語(yǔ)如“急雨”“私語(yǔ)”“弦凝絕”“如裂帛”等時(shí),教師可通過(guò)選擇合適的音樂(lè)插入到PPT中,讓學(xué)生切身感受各種聲音,以更加了解當(dāng)時(shí)所彈奏的音樂(lè)。
當(dāng)然,在使用多媒體的過(guò)程中,也存在一些問(wèn)題。首先,提前做好的PPT使得教師可以根據(jù)PPT的思路展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。但是,部分教師照搬照抄課本內(nèi)容,而且過(guò)度依賴PPT,導(dǎo)致教師在課堂“讀”PPT現(xiàn)象的發(fā)生,降低了授課的整體水平和質(zhì)量。此外,一份精美的PPT能夠吸引學(xué)生的注意力,這就對(duì)教師提出了更高的技術(shù)要求。不僅需要教師有較好的教學(xué)能力,還要有較好的PPT技術(shù)基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)
教育是培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵場(chǎng)所。因此,要尤其重視教育領(lǐng)域中教學(xué)方法和教學(xué)工具設(shè)備的發(fā)展,提升教學(xué)效率。教師不能局限于使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,也應(yīng)該了解新興教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì),合理利用新興教學(xué)方法以改善教學(xué)效果。在教學(xué)工具上,也不能僅限于粉筆和黑板的使用,而應(yīng)該掌握基本的多媒體技術(shù),靈活運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)工具,以提升學(xué)習(xí)效率。總而言之,教學(xué)活動(dòng)的目的就是適應(yīng)時(shí)展的步伐,充分利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果,提升教學(xué)效率,為社會(huì)培養(yǎng)出合格而優(yōu)秀的人才。
參考文獻(xiàn):
篇7
1.有感情地朗讀詩(shī)歌,欣賞詩(shī)歌的音樂(lè)美。
2.品味詩(shī)歌意境,感受人物命運(yùn)悲劇情感。
【教學(xué)重難點(diǎn)】:
1.教學(xué)重點(diǎn):領(lǐng)會(huì)作者運(yùn)用獨(dú)特的手法描繪音樂(lè)形象的寫(xiě)作特點(diǎn),感受詩(shī)中人物命運(yùn)的悲劇情感。
2.教學(xué)難點(diǎn):引導(dǎo)學(xué)生理解作者如何將樂(lè)曲的情調(diào)和演奏者的感情融為一體。
【教學(xué)設(shè)想】:《琵琶行》教學(xué)重點(diǎn)在于整體感悟。應(yīng)將掌握字詞知識(shí)放在課前預(yù)習(xí)中完成,課堂上應(yīng)著重圍繞領(lǐng)會(huì)作者運(yùn)用獨(dú)特的手法描繪音樂(lè)形象的寫(xiě)作特點(diǎn),感受詩(shī)中人物命運(yùn)的悲劇情感,這一重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行。
【教具準(zhǔn)備】:多媒體、投影
【課時(shí)安排】:2課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
一、 談話導(dǎo)入,激發(fā)興趣:
音樂(lè)是人類共有的另一種語(yǔ)言,它通過(guò)七色樂(lè)音的有機(jī)組合,描繪多彩世界,敘說(shuō)豐富人生,傳達(dá)內(nèi)心情感。那么無(wú)聲的詩(shī)歌是如何能將音樂(lè)轉(zhuǎn)化為可感知的形象的呢?千年絕唱——《琵琶行》給了我們答案。一曲絕唱《琵琶行》,司馬灑淚青衫濕。那弦音有著怎樣的魔力,觸動(dòng)了詩(shī)人怎樣的情懷?今天,我們就來(lái)解讀千年樂(lè)曲——《琵琶行》。(板書(shū):《琵琶行》)
二、看課題,知重點(diǎn):
看標(biāo)題想想本詩(shī)重點(diǎn)可能寫(xiě)什么?誰(shuí)寫(xiě)的?在什么情況下寫(xiě)的?表達(dá)什么情感?
三、自讀詩(shī)歌,討論梳理
1.學(xué)生自學(xué)課文,掌握疑難字詞,了解詩(shī)歌意思,讀通詩(shī)歌。
2.讀課文,梳理文章結(jié)構(gòu):
點(diǎn)名讀課文,思考問(wèn)題:
(1)詩(shī)歌前的小序說(shuō)了什么?有什么作用?
(2)概括段意,找出小序和詩(shī)中的對(duì)應(yīng)部分。
四、探究賞析誦讀
1.本詩(shī)是一首敘事詩(shī),在這首敘事詩(shī)中刻畫(huà)了哪兩個(gè)主要人物?(明確:琵琶女詩(shī)人。)
2.是什么把這兩個(gè)素不相識(shí)、不同層次的人聯(lián)系在一起的?(明確:琵琶聲。)
3.研讀課文,賞析音樂(lè)美,感受悲劇情調(diào):
(1)學(xué)生讀第二段,選擇最喜歡的句子賞析。
明確:整個(gè)曲調(diào)分為四部分。第一部分——前奏曲:“轉(zhuǎn)軸撥弦……平生不得志。”潯陽(yáng)江上,冷月風(fēng)寒,琵琶女獨(dú)處空船,凄涼孤單。因而出場(chǎng)彈奏的旋律凄清抑郁,抒發(fā)著失落與不得志的情懷。那么怎樣從琵琶曲調(diào)變化中,捕捉琵琶女的情感生活變化軌跡呢?(賞析:抓住“情”‘朗讀:突出凄涼抑郁失落之情)明確:生活反差勾起琵琶女對(duì)昔日生活的回憶,于是音樂(lè)轉(zhuǎn)入第二部分——?dú)g樂(lè)曲:“輕攏慢捻……落玉盤。”這時(shí)明朗歡快悅耳的琵琶聲,高低錯(cuò)落,交織成跌宕起伏的歡樂(lè)樂(lè)章,奏出了她風(fēng)光的青少年時(shí)代。(賞析:抓住比喻、疊詞、韻律,突出“向往”之情,朗讀:旋律輕快舒緩圓潤(rùn)清脆。)可是,光陰似箭,好景不長(zhǎng)。親人遠(yuǎn)走、離世,自己年長(zhǎng)色衰,落得門庭冷落。由于生計(jì)所迫,她只好嫁給了商人。想到這,她心酸不已、肝腸寸斷,因而旋律進(jìn)入第三部分——沉思曲:“間關(guān)鶯語(yǔ)……無(wú)聲勝有聲。”旋律變得“凝絕”“冷澀”,樂(lè)曲之聲漸停,琵琶女沉浸在深深的思考之中。(賞析:比喻、韻律運(yùn)用,言雖盡意無(wú)窮的體會(huì),朗讀:悲抑哽咽之情)結(jié)尾部分是——悲憤曲:“銀瓶乍破……一聲如裂帛。”琵琶女沉思后的情緒突然高漲起來(lái),以急促剛勁的節(jié)奏,訴說(shuō)著自己對(duì)命運(yùn)的憤懣之情。丈夫“重利輕離別”,她時(shí)常獨(dú)守空船,現(xiàn)實(shí)使她悔恨交加,痛不欲生,因而音樂(lè)之聲高亢激越。這是對(duì)丈夫重利寡情和世人重色輕才的憤怒控訴。最后,“四弦一聲如裂帛”,是絕望的呼號(hào),因而旋律急促剛勁。(賞析:突出余意無(wú)窮,朗讀:絕望悲號(hào)之情)
(2)本段用“東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白”作結(jié)有什么作用?
五、再誦讀第二段,指導(dǎo)背誦。
1..方法指導(dǎo):大弦之后四句要背得快點(diǎn),語(yǔ)調(diào)輕快;間關(guān)以后兩句速度要慢,背得要流暢;冰泉后四句是蓄勢(shì)待發(fā),要輕微小聲地背;銀瓶向后四句話是,要背得熱烈緊張。
2.學(xué)生試背、互相點(diǎn)評(píng)。
六、課后作業(yè):
1.鞏固字詞
2.再讀課文,質(zhì)疑思考。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入:
學(xué)生朗讀全詩(shī),回顧詩(shī)歌內(nèi)容。再暢談自學(xué)時(shí)遇到的疑難點(diǎn)。
二、學(xué)生小組合作探究
1.談?wù)勁门囆g(shù)形象,她的悲劇產(chǎn)生的原因是什么?
明確:琵琶女才貌雙全,而在當(dāng)時(shí)卻被侮辱、摧殘。她對(duì)自己的不幸遭遇、對(duì)世態(tài)炎涼,表示了強(qiáng)烈的憤激之情。她的悲劇產(chǎn)生的原因是多方面的,有社會(huì)、年齡、歌妓、丈夫重利等方面,最主要的是他自己。
2.從內(nèi)容上看,作者心情如何?從哪里可以看出?
(明確:凄涼,孤寂,傷感。從“楓葉荻花秋瑟瑟”“醉不成歡慘將別”“我聞琵琶已嘆息”“江州司馬青衫濕”等詩(shī)句可以看出。)
3.在這樣的情境下作者與主人公的心情在哪點(diǎn)上產(chǎn)生了共鳴?為什么?
明確:同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。
投影:作者6歲能寫(xiě)詩(shī),9歲懂聲韻,29歲中進(jìn)士,32歲登科,35歲被授翰林學(xué)士,36歲被授予左拾遺,44歲上書(shū)遭貶為江州司馬。
明確:(1)兩人均淪落江州:本是京城女——辭帝京。
(2)兩人均懷才不遇:名屬教坊第一部,曾教善才服——才華四溢。
(3)兩人均落魄失意:門前冷落鞍馬稀,商人重利輕別離,夢(mèng)啼妝淚紅闌干——謫居臥病潯陽(yáng)城。
三、總結(jié)歸納,把握主題:
通過(guò)這首詩(shī)的學(xué)習(xí),我們欣賞到了用獨(dú)特手法描繪音樂(lè)形象的寫(xiě)作形式,了解到了通過(guò)環(huán)境渲染氣氛傳達(dá)感情的獨(dú)到之處,感受到了悲劇人物的內(nèi)心情感。
四、再讀全詩(shī)
有感情地朗讀全詩(shī)、品味欣賞。
五、布置作業(yè):
欣賞《荷塘月色》這首歌,然后寫(xiě)400字左右的一段文字來(lái)描摹它。
板書(shū)設(shè)計(jì):
琵琶行(并序)
琵琶女白居易
京倡京官
商婦——音樂(lè)——謫官
篇8
一、琵琶應(yīng)用的民族性
所謂琵琶,它本叫做"批把",是中國(guó)民族特色的樂(lè)器之一,屬于弦樂(lè)器。在我國(guó)的音樂(lè)史上有許多的琵琶名曲,這些曲子或溫婉或激昂,但是無(wú)不展示著中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)。隨著我國(guó)電影事業(yè)的進(jìn)步,越來(lái)越多的電影配樂(lè)中開(kāi)始使用琵琶,使得琵琶在展現(xiàn)中國(guó)文化的過(guò)程中又邁上了更高的臺(tái)階。尤其是2001年譚盾的《臥虎藏龍》獲得奧斯卡電影最佳音樂(lè)獎(jiǎng),這無(wú)不展現(xiàn)出世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的認(rèn)可,對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的肯定。
二、琵琶應(yīng)用的歷史性
琵琶作為中國(guó)古典樂(lè)器之一,它具有很高的藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今我國(guó)電影琵琶配樂(lè)中大多都是應(yīng)用中國(guó)古典名曲同時(shí)又結(jié)合了現(xiàn)代音樂(lè)的一些特點(diǎn)。琵琶的來(lái)源比較久,在東漢時(shí)期就有相關(guān)的記載"批把,馬上所鼓也。推手前曰批,引手卻曰把,象其鼓時(shí),因以為名也。"到魏晉南北朝時(shí)所有的抱于懷中的彈奏樂(lè)器都可以稱之為琵琶。悠久的歷史注定了琵琶在我國(guó)音樂(lè)史上的杰出貢獻(xiàn),在唐朝時(shí)的《霓裳羽衣》、《涼州》、《薄媚》、《六么》等,清代時(shí)華秋蘋所著的《琵琶普》。琵琶具有非常悠久的歷史,它展現(xiàn)了中國(guó)博大的民族情懷以及悠久的民族樂(lè)器歷史。
三、琵琶在電影配樂(lè)中的應(yīng)用
作為中國(guó)古典樂(lè)器之一的琵琶,近幾年來(lái)在中國(guó)電影中的運(yùn)用越來(lái)越多。例如張藝謀導(dǎo)演的電影《十面埋伏》就用大量的琵琶曲來(lái)作為電影的配樂(lè),從而提升整個(gè)電影的情節(jié),展現(xiàn)中國(guó)古典文化的獨(dú)特魅力。琵琶在音樂(lè)方面的表現(xiàn)力非常的強(qiáng),它既能夠展現(xiàn)沙場(chǎng)上錚錚鐵骨的豪情,體現(xiàn)英雄的豪情壯志,又可以展現(xiàn)小橋流水人家的淡薄和溫婉。所以說(shuō)琵琶在電影中的配樂(lè),能夠更好的展現(xiàn)電影中所要表達(dá)的思想情感,提升整個(gè)電影的境界。比如在《十面埋伏》,音樂(lè)制作人就將傳統(tǒng)的琵琶名曲《十面埋伏》與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合,在電影中琵琶曲的出現(xiàn)為電影增添了不少的藝術(shù)性。該部電影的琵琶曲第一次出現(xiàn)在電影的影片開(kāi)場(chǎng),在一陣溫婉抒情的琵琶聲中,拉開(kāi)了樂(lè)坊里男女歡愛(ài)的序幕。這樣的琵琶聲中無(wú)不展現(xiàn)出紙醉金迷的社會(huì)狀態(tài),為電影的故事情節(jié)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。琵琶在古代時(shí)就被樂(lè)坊的歌姬所使用,其中白居易就曾在《琵琶行》中對(duì)琵琶女的不幸遭遇深表同情,它可以很好的代表樂(lè)坊女子的生活狀態(tài),所以用琵琶曲來(lái)對(duì)這樣的情節(jié)畫(huà)面進(jìn)行配樂(lè)相當(dāng)恰當(dāng)。隨著情節(jié)的不斷推進(jìn),《佳人曲》的應(yīng)用逐漸增多,它的應(yīng)用可以說(shuō)更好的刻畫(huà)出電影的主題,表達(dá)電影人物中的思想情感。電影中的小妹與佳人有著共同的特征,她們都是美麗的象征,都是萬(wàn)千佳人中絕世獨(dú)立的一個(gè),但是佳人也有自己的苦衷,在糜爛的樂(lè)坊中希望找到一片屬于自己的純凈天地。所以說(shuō)在展現(xiàn)這樣的女子時(shí),用到琵琶曲就顯得更急溫婉,更加細(xì)膩,讓觀眾在觀看時(shí)更能夠與主人公形成共鳴,最終達(dá)到藝術(shù)表達(dá)效果。
如果說(shuō)在電影《十面埋伏》中張藝謀只是應(yīng)用了該曲的名字,那么在電影《功夫》中則之間展示了琵琶曲《十面埋伏》的恢弘氣勢(shì),讓人不禁感嘆琵琶名曲的魅力。同時(shí)在《功夫》中音樂(lè)制作人將電影中的場(chǎng)面與曲子結(jié)合的非常完美,從而增添了電影配樂(lè)藝術(shù)的魅力。正如上文所說(shuō),琵琶本身具有非常好的藝術(shù)表現(xiàn)性,它能夠模擬不同的事物,同時(shí)也能夠展現(xiàn)不同的場(chǎng)景,表達(dá)不同的情感。在傳統(tǒng)的《十面埋伏》琵琶曲中分為三部分,即大戰(zhàn)前的準(zhǔn)備部分、大戰(zhàn)時(shí)的激烈場(chǎng)面以及戰(zhàn)后的凄涼。在曲子開(kāi)始時(shí)就用非常高的音調(diào)來(lái)展現(xiàn)大戰(zhàn)的激昂,同時(shí)在演奏的過(guò)程中還不斷模擬炮聲、軍號(hào)聲以及馬蹄聲等,從中展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈。演奏的急緩輕重,也表達(dá)出士兵的思想情感。而在電影《功夫》中,周星馳飾演的小混混加班斧頭幫出現(xiàn)在貧民窟時(shí)用的就是《十面埋伏》的前半部分,展現(xiàn)出兩方對(duì)峙的緊張局勢(shì)。但是在接下來(lái)的情節(jié)中周星馳這方第一次勒索就沒(méi)有成功,后來(lái)又經(jīng)常失敗,與之前那種氣勢(shì)形成鮮明的對(duì)比,從而達(dá)到了戲劇的效果。
而在《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中,由林海創(chuàng)作的主題音樂(lè)《琵琶語(yǔ)》,在反復(fù)的演奏中展現(xiàn)出電影情節(jié),體現(xiàn)電影情感。在反復(fù)的琵琶彈奏中,加入鋼琴元素,同時(shí)在配以女生蒼涼的婉唱,更展現(xiàn)出曲調(diào)的傾訴的欲望,在電影結(jié)局中落幕,給人以無(wú)限的遐想。所以說(shuō)琵琶在電影配樂(lè)中的應(yīng)用可以更好的展現(xiàn)電影的藝術(shù)魅力,提升電影所要表達(dá)的情景,為電影情節(jié)的發(fā)展做好相應(yīng)的鋪墊或者反襯,最終達(dá)到電影的藝術(shù)效果。
除此之外,電影《鐵道游擊隊(duì)》中也對(duì)琵琶有很好的應(yīng)用,比如在劫票車這一情景的配樂(lè)時(shí),游擊隊(duì)員隨手彈著琵琶,在這樣的琵琶聲中我們可以感受到劇情的緊張氣氛,醞釀著山雨欲來(lái)的氣勢(shì),隨后交響樂(lè)的響起,更增加了游擊隊(duì)員的昂揚(yáng)斗志。而在夕陽(yáng)西下時(shí),蘆葦蕩中飄來(lái)悅耳的琵琶聲,游擊隊(duì)員邊彈邊唱"西邊的太陽(yáng)就要落上了,微山湖上靜悄悄。彈起我心愛(ài)的土琵琶,唱起那動(dòng)人的歌謠……"這樣一個(gè)民間琵琶伴奏,更是增強(qiáng)加了戰(zhàn)士們視死如歸的革命精神。
四、總結(jié)
琵琶是中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器之一,在中國(guó)音樂(lè)史上有著非常重要的作用。隨著中國(guó)電影事業(yè)的不斷發(fā)展,如何將中國(guó)傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,成為當(dāng)前我國(guó)電影發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。觀看世界優(yōu)秀電影,他們都是將電影和本民族文化結(jié)合的產(chǎn)物,所以要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)電影的發(fā)展,同樣也要深深扎根于中國(guó)文化之上,這樣才能夠接觸更美的果實(shí)。
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朱蘇華.論琵琶的發(fā)展歷程及其文化內(nèi)涵藝術(shù)百家,2006(1):52-53.
篇9
一、琵琶吟揉的種類
本文提及的琵琶吟揉種類,主要根據(jù)演奏吟揉技法時(shí)的往返速度、波動(dòng)幅度、以及離散比例來(lái)進(jìn)行劃分的。吟揉的往返速度亦是吟揉快慢;吟揉的的波動(dòng)幅度亦是吟揉的大小;吟揉的離散比例亦是吟揉的緩急。
1.快與慢
每秒三次以下的“波段循環(huán)”吟揉稱為慢吟揉,而將每秒進(jìn)行三次以上的“波段循環(huán)”稱為快吟揉。弦的大致離散距離3.3-6.6毫米為小吟揉,9.9-13.2毫米為大吟揉。即:“向左挽拉出三四分,再向右推進(jìn)三四分的是大吟揉;向左挽拉出一二分,在向右推進(jìn)一二分的是小吟揉。” (一尺等于十寸,一寸等于十分,一分等于3.3毫米)。
2.大與小
從音高的角度來(lái)說(shuō),小吟揉是以基準(zhǔn)音波段循環(huán)(音波回蕩)范圍大致在一個(gè)半音內(nèi),而大吟揉是以基準(zhǔn)音波段循環(huán)范圍大致在一個(gè)全音左右,吟揉的快慢是指左手推拉琴弦頻率的高低,是在統(tǒng)一以一秒為時(shí)間單位下相對(duì)應(yīng)的音波循環(huán)頻率的高低。
3.緩與急
吟揉的緩急,相較來(lái)說(shuō)是較難定義的,不同于吟揉的快慢,本文提及表述的緩急是指聽(tīng)覺(jué)上、情感表現(xiàn)上的“剛”與“柔”。當(dāng)我們進(jìn)行吟揉動(dòng)作時(shí),推拉擺動(dòng)過(guò)程的時(shí)間小于指尖在推拉擺動(dòng)最遠(yuǎn)點(diǎn)停留的時(shí)間時(shí),稱之為急;反之,推拉擺動(dòng)過(guò)程的時(shí)間大于或等于指尖在推拉擺動(dòng)最遠(yuǎn)點(diǎn)停留的時(shí)間時(shí),稱之為緩。
二、琵琶吟揉的演奏形式
吟揉經(jīng)過(guò)大小、快慢、組合后,多運(yùn)用于樂(lè)曲的潤(rùn)色修飾及情緒的表達(dá),在慢而大方面,相對(duì)來(lái)說(shuō)表達(dá)最為簡(jiǎn)單,也是比較常用的一種表現(xiàn)手法,常運(yùn)用于悲涼幽怨或嘆息的情緒處理中,這個(gè)表現(xiàn)手法與快而大相對(duì),快而大的表現(xiàn)手法是最難的,雖然頻率加快,但是在激動(dòng)的具有張力的情緒中常常表現(xiàn)得張狂,不容易得到收斂的情緒。慢而小方面,則在手法上比較穩(wěn)定,情緒上往往是在樂(lè)曲結(jié)束時(shí)的一種平穩(wěn)的抒情表現(xiàn)方式,而相對(duì)于快而小則是在一種具有動(dòng)感的感彩中表現(xiàn)出的活潑跳躍的感覺(jué)。相對(duì)于吟揉的急與緩,也就是我們常說(shuō)的吟揉的處理是否需要“棱角”就需要在具體樂(lè)曲的情感處理上來(lái)進(jìn)行取舍了。當(dāng)然在一個(gè)樂(lè)曲中組合是多種多樣的,同樣的曲子會(huì)根據(jù)演奏者的個(gè)性不同而表現(xiàn)出不同程度的感彩,在吟揉的組合中,也會(huì)根據(jù)對(duì)音樂(lè)的理解不同選擇不同的搭配,特別是在一些特定的情緒或者特殊的演出環(huán)境下,吟揉手法組合的改變,給聽(tīng)眾帶來(lái)的富有變化的感受更突出了一個(gè)演奏者演奏技巧和個(gè)人音樂(lè)表現(xiàn)力的體現(xiàn)。所謂大、小與快、慢、急、緩其實(shí)三對(duì)彼此相對(duì)應(yīng)的形容詞,我們永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)這四個(gè)字進(jìn)行絕對(duì)精準(zhǔn)的定義。本文為便于對(duì)吟揉技法進(jìn)行比較,將吟揉歸類于大小、快慢與緩急這與演奏者在演奏吟揉技法實(shí)際感受相吻合。
依據(jù)吟揉的速度與頻率本文大致界定出了琵琶吟揉的大、小、快、慢、及其組合運(yùn)用的各類吟揉種類。而此處所提及的琵琶演奏形式主要是根據(jù)左手吟揉和右手觸弦的先后關(guān)系及吟揉弦與右手觸音弦的異同來(lái)進(jìn)行分類說(shuō)明的。一般來(lái)說(shuō)在日常演奏中使用吟揉較多的是直接吟揉與遲到吟揉,而同音位吟揉只作為修飾有較長(zhǎng)時(shí)值的泛音余音的一種吟揉方法,其運(yùn)用的頻率相對(duì)較小。而音前吟揉,大多運(yùn)用于文曲中,在樂(lè)句的連接和情緒的承接處有著自然的過(guò)渡效果。接下來(lái)本文就根據(jù)圖示進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。
1.直接吟揉
直接吟揉指的是在琵琶演奏中,右手在進(jìn)行“彈、挑、滾、輪、掃、搖”等運(yùn)動(dòng)時(shí)時(shí),對(duì)連續(xù)流動(dòng)的旋律或者“音頭”及重音進(jìn)行音色修飾、潤(rùn)色的吟揉方法。其主要特點(diǎn)是左右手的“同步進(jìn)行”。左手的吟揉與右手觸弦同時(shí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一種“波段循環(huán)式聲音”我們可以將其稱作琵琶吟揉里的直接吟揉。
2.遲到吟揉(音中和音尾)
遲到吟揉指的是在琵琶演奏中,右手在進(jìn)行“彈、挑、滾、輪、掃、搖”等運(yùn)動(dòng)時(shí),對(duì)單音的“余音”或弱拍上的音進(jìn)行音色修飾、潤(rùn)色的吟揉方法。其主要特點(diǎn)是左手吟揉相對(duì)于右手運(yùn)動(dòng)的“延遲進(jìn)行”。左手的吟揉滯后于右手觸弦運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一種“波段循環(huán)式聲音”我們可以將其稱作琵琶吟揉里的遲到吟揉。
3.音前吟揉
篇10
[關(guān)鍵詞]帕斯卡概率邏輯;概率解釋;非科爾莫哥洛夫概率理論
帕斯卡概率邏輯的哲學(xué)探討到目前為止已經(jīng)取得了不少的進(jìn)展和突破,尤其是最近幾十年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的性向(propensity)解釋和主體交互(in-tersubjective)解釋。不過(guò),盡管帕斯卡概率解釋發(fā)展到今天已經(jīng)取得了很大的成就,但這并不表示它們已經(jīng)發(fā)展到了頂點(diǎn)。相反,帕斯卡概率的各種解釋還存在著一定的局限性或者遇到了一些困難。于是,出于長(zhǎng)足推進(jìn)我國(guó)歸納邏輯發(fā)展的需要,總結(jié)和反思帕斯卡概率邏輯哲學(xué)研究的現(xiàn)狀,瞻望歸納邏輯發(fā)展的更高形態(tài)就是必要的和重要的了。
一、各種概率解釋的局限性
概率理論是由帕斯卡開(kāi)創(chuàng),并且由科爾莫哥洛夫?qū)崿F(xiàn)公理化的經(jīng)典概率演算系統(tǒng)。這種理論主要是作為數(shù)學(xué)概率論而發(fā)展起來(lái)的,但人們是在最廣泛的意義上使用概率概念的,對(duì)概率的解釋不同,也就產(chǎn)生了各自有別的測(cè)定概率值的方法,由此便導(dǎo)致了不同類型的概率邏輯系統(tǒng)。于是帕斯卡概率便出現(xiàn)了以下幾種主要的解釋:邏輯解釋、主觀解釋、頻率解釋、性向解釋以及主體交互解釋。這些概率解釋都具有一定的恰當(dāng)性和可應(yīng)用性,但同時(shí)它們又不可避免地存在一定的局限性。具體地說(shuō):
在邏輯解釋中,凱恩斯與卡爾納普都采用了無(wú)差別原則作為邏輯原則。但無(wú)差別原則毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)導(dǎo)致悖論,例如,關(guān)于書(shū)的悖論、酒—水悖論和幾何學(xué)概率的悖論。雖然對(duì)一些這樣的悖論有獨(dú)特的解決方法,但是沒(méi)有任何普遍的方法把它們都消除掉。任何使用無(wú)差別原則的人從來(lái)都不能肯定它是否和什么時(shí)候?qū)⒊霈F(xiàn)矛盾。因此,唯一安全的策略就是完全地拋棄這個(gè)原則,并且這樣做意味著放棄邏輯解釋——至少放棄它的傳統(tǒng)形式。
在信息不充分的情況下,主觀解釋是比較適用的,因而它極大地拓寬了概率論的應(yīng)用范圍,使得人們的意見(jiàn)、判斷、評(píng)價(jià)、信念等主觀的東西都可以通過(guò)信念度來(lái)測(cè)量。例如1999年春夏之際,北約對(duì)南聯(lián)盟進(jìn)行空中打擊,狂轟亂炸,久攻不下。當(dāng)時(shí)人們紛紛猜測(cè)北約會(huì)不會(huì)向南聯(lián)盟派遣地面部隊(duì),這種事情發(fā)生的可能性究竟有多大?我們就可以用主觀信念度來(lái)表示“北約向南聯(lián)盟派遣地面部隊(duì)”這一事件的概率。但是,由于主觀解釋允許具有同樣證據(jù)的不同主體對(duì)同一假說(shuō)可以合理地賦予不同的概率,從而使得人們?cè)诖_定初始概率或先驗(yàn)概率上具有相當(dāng)大的主觀任意性。拉姆齊認(rèn)為,除了滿足概率公理之外,沒(méi)有什么可以唯一地確定先驗(yàn)概率或初始概率。主觀標(biāo)準(zhǔn)的隨意性遭受到了許多的批評(píng),對(duì)于這一困難,德·芬內(nèi)蒂提出了著名的“意見(jiàn)收斂定理”加以保證。但由于意見(jiàn)收斂定理必須滿足的前提即所討論事件的可換性也遭到了許多批評(píng),這就使得人們用主觀概率來(lái)表達(dá)客觀概率的期望成為泡影。因而,主觀主義者們繞了一個(gè)大彎又回到了起點(diǎn),即對(duì)基本概率的確定是主觀任意的,唯一的限制是滿足概率公理。
由于頻率解釋把概率定義為事件在無(wú)窮序列中的相對(duì)頻率的極限,因而這種解釋在科學(xué)確證的過(guò)程中遇到了許多困難。例如,對(duì)于單個(gè)事件,如何確定它的概率;對(duì)于休謨問(wèn)題,又是如何解決的。而性向解釋(主要指長(zhǎng)趨勢(shì)性向解釋)在一系列問(wèn)題上明顯優(yōu)越于頻率解釋:性向解釋是一種關(guān)于概念創(chuàng)新的非操作主義理論,這種非操作主義理論在自然科學(xué)中解釋概念創(chuàng)新比馮·米瑟斯的操作主義更好;性向解釋消除了關(guān)于無(wú)限聚合的所有問(wèn)題,并且通過(guò)為概率陳述引入一種可證偽規(guī)則,這個(gè)規(guī)則對(duì)概率與十分適合標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的頻率之間的關(guān)系給出了一種解釋;性向解釋通過(guò)把隨機(jī)和獨(dú)立歸約為獨(dú)立的排除了馮·米瑟斯對(duì)這兩個(gè)不同概念的介紹;性向解釋通過(guò)把概率與可重復(fù)的條件而不是聚合聯(lián)結(jié)起來(lái)容許演算的更廣泛應(yīng)用;性向解釋更符合科爾莫哥洛夫公理和對(duì)概率使用測(cè)度理論的現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法,因?yàn)樗菰S概率作為一種未被定義的概念被引入;等等。就所有這些觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們認(rèn)為性向解釋已經(jīng)替代了頻率解釋并且是當(dāng)前可利用的有效的客觀解釋。然而,人們對(duì)性向概念的理解遠(yuǎn)不止這些,并且隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,同時(shí)又不可避免地存在各種各樣的異議和含糊。
主體交互解釋把概率看作是關(guān)于一個(gè)群體的共同信念度。被用來(lái)介紹主體交互概率的荷蘭賭論證表明,如果這個(gè)群體同意一個(gè)共同的賭商,那么這個(gè)共同的賭商就會(huì)保護(hù)他們不被狡猾的對(duì)手打輸。荷蘭賭論證向群體的擴(kuò)展僅僅對(duì)具有共同旨趣的群體有意義。這表明了這樣的群體應(yīng)該在其內(nèi)部建立交流和信息流,使得他們通過(guò)討論能夠形成一致意見(jiàn)或主體交互概率。只有通過(guò)這種方式整個(gè)群體才能保護(hù)自己不輸給狡猾的對(duì)手。但是,主體交互解釋也不可避免地存在著一些問(wèn)題,例如它只適用于具有共同旨趣的社會(huì)群體,而對(duì)一個(gè)缺乏共同旨趣的群體沒(méi)有有效性,因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都將不關(guān)心這個(gè)群體的其他成員發(fā)生什么事情,因而每個(gè)個(gè)體將形成他或她自己的主觀概率而不考慮其他人的信念;主體交互概率概念對(duì)宗教流派、政治黨派等社會(huì)群體來(lái)說(shuō)是合適的概念,但他們通常沒(méi)有達(dá)到包含全體人類。
以上是我們對(duì)符合經(jīng)典概率演算的各種解釋的分析和論述。很顯然,主觀解釋、主體交互解釋以及性向解釋是當(dāng)前可利用的比較有效的概率解釋,它們都具有一定的恰當(dāng)性和可應(yīng)用性,但同時(shí)它們又不可避免地存在著一定的局限性。因此,一些學(xué)者試圖從語(yǔ)形方面對(duì)經(jīng)典概率演算系統(tǒng)進(jìn)行修改或否定來(lái)研究概率邏輯。
二、非科爾莫哥洛夫概率理論
在主觀解釋中,貝葉斯主義者支持的更新規(guī)則是條件化:Pr更新(A)=Pr初始(AIE)(只須Pr初始)。后來(lái),劉易斯(Lewis)對(duì)條件化給出了一個(gè)“歷時(shí)的”荷蘭賭論證。杰弗里(Jeffrey)條件化的規(guī)則或概率運(yùn)動(dòng)學(xué)將按照下式把主體的更新概率函數(shù)與初始概率函數(shù)聯(lián)系起來(lái):Pr更新(A)=∑Pr初始(AIE)Pr更新(Ei)。正統(tǒng)貝葉斯主義可以用下列原則刻畫(huà):(1)理性主體的“先驗(yàn)”(初始)概率符合概率演算;(2)理性主體的概率借助(杰弗里)條件化規(guī)則來(lái)更新;(3)對(duì)理性主體沒(méi)有任何進(jìn)一步的約束。
但是正統(tǒng)貝葉斯主義遭到了他們的批評(píng),說(shuō)它的要求過(guò)分了:它對(duì)所有命題、邏輯全知者等等指派精確概率的要求一直被有些人看作是不合情理的理想化。這就導(dǎo)致了對(duì)上述原則(1)和(2)的各種放寬。原則(2)可以被弱化以容許除條件化之外的概率更新的其他規(guī)則——例如,Jaynes和斯基爾姆(Skyrms)認(rèn)為在相關(guān)限制的條件下,對(duì)使熵極大化的概率函數(shù)加以修改。而一些貝葉斯主義者例如厄爾曼(Earman)則放棄了概率更新完全是由規(guī)則支配的要求。對(duì)原則(1)的放寬是一個(gè)大論題,它催生了一些非科爾莫哥洛夫概率理論。下面我們將簡(jiǎn)要地介紹一些這樣的系統(tǒng),并指出它們與各種邏輯之間的聯(lián)系。
拋棄西格馬域子結(jié)構(gòu)科爾莫哥洛夫把Ω子集的一個(gè)非空聚合F稱為Ω上的一個(gè)西格馬域,當(dāng)且僅當(dāng),F(xiàn)在取余運(yùn)算和可數(shù)的組合之下閉合。法恩(Fine)在他的《概率論》(1973)論證說(shuō),概率函數(shù)的域應(yīng)該是西格馬域的要求是過(guò)分地限制的。例如,人們可能擁有對(duì)于種族和性別的達(dá)成共識(shí)的有窮材料,這些材料給出了關(guān)于一個(gè)隨機(jī)選定的人是男人的概率Pr(M)和這個(gè)人是黑的的概率Pr(B)充分的信息,而沒(méi)有給出關(guān)于這個(gè)人既是男人又是黑人的概率Pr(M∩B)的任何信息。因此他認(rèn)為,應(yīng)該拋棄西格馬子結(jié)構(gòu),使概率函數(shù)的域不用限制于西格馬域。
拋棄精確概率每一個(gè)科爾莫哥洛夫概率都是一個(gè)單獨(dú)的數(shù)字。但是,假定一個(gè)主體的意見(jiàn)狀態(tài)并不決定單獨(dú)的概率函數(shù),而是與這些函數(shù)的積相一致。在這種情況下,人們可以把該主體的意見(jiàn)表達(dá)為所有這些函數(shù)的集合;并且這個(gè)集合的每一函數(shù)都合法地對(duì)應(yīng)于一種確定主體意見(jiàn)的方法,這種方法通常與區(qū)間值概率指派相吻合,但并非一定如此。例如,杰弗里在他的《概率與判斷的藝術(shù)》(1992)和萊維(Levi)在他的《知識(shí)的冒險(xiǎn)精神》(1980)中都持這一觀點(diǎn)。庫(kù)普曼在他的《概率基礎(chǔ)》(1980)提出了關(guān)于可能會(huì)被認(rèn)為是這種區(qū)間終點(diǎn)的“上界”和“下界”概率的公理。沃利在《關(guān)于不精確概率的統(tǒng)計(jì)推理》(1991)一書(shū)中也提出了對(duì)不精確概率的擴(kuò)展研究。
完全拋棄數(shù)字概率與迄今為止所假定的“定量的”概率相對(duì)照,法恩在他的《概率論》中傾向于深入探討各種比較概率的理論,他通過(guò)形如“A至少像B那樣概然(A≥B)”的陳述來(lái)舉例說(shuō)明這種概率。他提出了支配著“≥”的公理,并探討了比較概率能夠以科爾莫哥洛夫概率表達(dá)的條件。
否定的概率和復(fù)數(shù)值概率迪拉克(Dirac)、威格納(Wigner)以及范曼(Feynman)等物理學(xué)家更激進(jìn)地主張否定的概率。例如,范曼建議說(shuō),在一維標(biāo)尺中粒子的漫射具有一個(gè)存在于給定位置和時(shí)間的概率,這個(gè)概率是由取否定值的一個(gè)量值給定的。然而,由于是取決于如何對(duì)概率作出解釋,人們實(shí)際上是想說(shuō),這種函數(shù)與概率函數(shù)有某種相似性,但是當(dāng)它取否定值時(shí),這種相似性就被沒(méi)有了。考克斯(Cox)在他的連續(xù)時(shí)間具有離散狀態(tài)的隨機(jī)過(guò)程理論中容許概率在復(fù)數(shù)中取值。繆肯漢姆(Mückenheim)在他的《對(duì)擴(kuò)展概率的回顧》(1986)一書(shū)中也持同樣的看法。
拋棄正規(guī)化公理科爾莫哥洛夫的概率函數(shù)可以取的最大值是1,看起來(lái)是約定俗成的。然而,它具有一些非平凡的推理。與其他公理相配套,它確保概率函數(shù)至少取兩個(gè)不同的值,并且概率函數(shù)存在著一個(gè)最大值是非平凡的。實(shí)際上,雷伊(Re-nyi)在他的《概率的基礎(chǔ)》(1967)中完全拋棄了正規(guī)化假定,允許概率取“∞”值。還有一些作者放松了經(jīng)典邏輯對(duì)概率的限制,容許邏輯的或必然的真理被指派小于1的概率——也許是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為邏輯的或數(shù)學(xué)的猜想可以或多或少充分地被確證。此外,科爾莫哥洛夫公理2涉及了經(jīng)典邏輯隱含地假定的“重言式”概念。相反,非經(jīng)典邏輯的擁護(hù)者也許想用他們青睞的“重言式”的“異常”概念(也許需要在公理化時(shí)在別的地方作相應(yīng)的調(diào)整)。因此,構(gòu)造主義者主張概率論建立在直覺(jué)主義邏輯的基礎(chǔ)之上。
無(wú)窮概率科爾莫哥洛夫概率函數(shù)取實(shí)數(shù)值。許多哲學(xué)家,例如劉易斯和斯基爾姆等取消了這個(gè)假設(shè),容許概率從分析的一個(gè)非標(biāo)準(zhǔn)模型的實(shí)數(shù)中取值。尤其是,他們?nèi)菰S概率是無(wú)窮的:正數(shù)但又小于每一(標(biāo)準(zhǔn))實(shí)數(shù)。按照標(biāo)準(zhǔn)概率論,在無(wú)窮概率空間中的各種非空命題通常都會(huì)得到0概率,而這樣一來(lái),這些命題被指派正的概率實(shí)質(zhì)上就會(huì)被認(rèn)為是不可能的(考慮隨機(jī)地選擇來(lái)自[0,1]區(qū)間的一個(gè)點(diǎn))。而在不可數(shù)空間里,正則概率函數(shù)不可避免要取無(wú)窮值。
拋棄可數(shù)可加性科爾莫哥洛夫最有爭(zhēng)議的公理無(wú)疑就是連續(xù)性公理——例如,可數(shù)可加性的“無(wú)窮部分”也就是如此。他把它看作是使數(shù)學(xué)精致的一種理想化,而沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)意義。德·芬內(nèi)蒂在他的《概率、歸納與統(tǒng)計(jì)》(1972)一書(shū)中列舉了一組反駁這種觀點(diǎn)的論證。其中一個(gè)具有代表性的論證是:可數(shù)可加性要求人們對(duì)事件的不可數(shù)劃分指派極端有偏的分布。實(shí)際上,對(duì)于任何δ>0,無(wú)論多么小,都將存在著有窮數(shù)量的事件,這些事件具有至少1-δ組合概率,從而使所有的概率擁有最大的份額。
拋棄有限可加性人們甚至提出了放棄有限可加性的各種概率論(所謂非可加性概率理論)。登普斯特-謝弗(Dempster-shafer)理論按照下列規(guī)則定義一個(gè)信念函數(shù)Bel(A):對(duì)于Ω的每一個(gè)子集A,Bel(A)就是A的子集的數(shù)之和。謝弗在《結(jié)構(gòu)概率》(1981)中給出了這樣的解釋,假定主體將發(fā)現(xiàn)Ω上的某一命題,那么Bel(A)就是主體將發(fā)現(xiàn)A的信念度。Bel(A)+Bel(-A)不一定等于1;實(shí)際上Bel(A)和Bel(-A)從函數(shù)角度看是相互獨(dú)立的,信念函數(shù)有許多與庫(kù)普曼的下界概率相同的形式性質(zhì)。蒙金(Mongin)在《認(rèn)知邏輯與非可加性概率理論間的一些聯(lián)系》(1994)中表明,認(rèn)知模態(tài)邏輯與登普斯特-謝弗理論之間有著重要的聯(lián)系。
所謂“培根式概率”表示另一種背離概率演算的非可加性概率。一個(gè)合取式的培根式概率等于這個(gè)合取支概率的最小值。這種“概率”在形式上類似于模糊邏輯的隸屬函數(shù)。科恩在《可幾的與可證的》(1977)中認(rèn)為它們對(duì)于測(cè)度歸納支持和評(píng)價(jià)法庭證據(jù)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其他學(xué)者如杰拉答托(Ghirardato)的含混背離模型、沙克爾的潛在驚奇函數(shù)、杜波依斯(Dubois)和普拉德(Prade)的弗晰(fuzzy)概率理論、施梅德勒(Schmeidler)和韋克爾(Wakker)分別提出的期望效用理論以及斯龐(Spohn)的非概率信念函數(shù)理論有助于我們進(jìn)一步了解非可加性概率理論。而在杰拉答托的《不確定性的非可加性測(cè)度》(1993)和豪森《概率論》(1995)中有更多的討論。
三、對(duì)非科爾莫哥洛夫概率理論的評(píng)析
如上所述,雖然符合經(jīng)典概率演算系統(tǒng)的概率邏輯(即帕斯卡概率邏輯)就其本身來(lái)說(shuō)是正確的,但它的效力還不夠大,于是人們自然期望對(duì)帕斯卡概率邏輯放松限制,這就導(dǎo)致了非科爾莫哥洛夫概率理論的出現(xiàn)。由于非科爾莫哥洛夫概率理論拋棄了科爾莫哥洛夫公理系統(tǒng)的某些部分,許多學(xué)者因而放棄了對(duì)科爾莫哥洛夫概率演算作出恰當(dāng)解釋的追求。根據(jù)哈克的觀點(diǎn),“如果一個(gè)系統(tǒng)與另一個(gè)系統(tǒng)有著共同的詞匯,但卻有一個(gè)不同的定理/有效推理的集合,那么,這個(gè)系統(tǒng)就是對(duì)第一個(gè)系統(tǒng)的偏離;一種異常邏輯就是一個(gè)偏離了經(jīng)典邏輯的系統(tǒng)”。陳波也認(rèn)為,“變異邏輯就是由否定或修改經(jīng)典邏輯的一個(gè)或多個(gè)假定而導(dǎo)致的系統(tǒng),它們至少在某些定理上與經(jīng)典邏輯不一致”。非科爾莫哥洛夫概率理論由于對(duì)經(jīng)典概率演算系統(tǒng)的公設(shè)或公理進(jìn)行了修改或放松了限制,因而是一種異常邏輯。
具體地說(shuō),非科爾莫哥洛夫概率理論放松了帕斯卡概率邏輯對(duì)概率賦值與概率函數(shù)的限制或者否定了經(jīng)典概率演算系統(tǒng)的某些部分。主要表現(xiàn)在:第一,經(jīng)典概率演算系統(tǒng)只允許基本概率在[0,1]區(qū)間取值,而非科爾莫哥洛夫概率理論使概率的取值范圍擴(kuò)大了,例如,他們認(rèn)為概率值可以取否定和復(fù)數(shù)值,或者他們?cè)试S概率是無(wú)窮的;第二,他們認(rèn)為經(jīng)典概率演算的某些部分是不可接受的,因而他們拋棄了科爾莫哥洛夫公理系統(tǒng)的某些部分,比如拋棄西格馬子結(jié)構(gòu)、拋棄精確概率、完全拋棄數(shù)學(xué)概率、拋棄正規(guī)化公理和拋棄可數(shù)可加性;第三,由于拋棄了科爾莫哥洛夫概率演算的有限可加性,因而經(jīng)典概率演算系統(tǒng)中的正則性、明確性和有限可加性不再成立。科爾莫哥洛夫概率系統(tǒng)與非科爾莫哥洛夫概率理論的關(guān)系類似于經(jīng)典邏輯與相干邏輯或直覺(jué)主義邏輯的關(guān)系:因此可推斷出,非科爾莫哥洛夫概率理論是帕斯卡概率邏輯的變異。
我們可以通過(guò)對(duì)沙克爾的潛在驚奇理論和柯恩的歸納支持和歸納概率分級(jí)句法理論的分析來(lái)說(shuō)明非科爾莫哥洛夫概率理論是一種異常邏輯。沙克爾首先認(rèn)識(shí)到:對(duì)于人文系統(tǒng)中的不確定試驗(yàn),一般來(lái)說(shuō)不可能事先構(gòu)造樣本空間Ω,于是他提出了第一個(gè)非帕斯卡概率理論——潛在驚奇理論來(lái)描述非分布式不確定性——即當(dāng)事人不可能事先構(gòu)造Ω時(shí)所面臨的不確定性。潛在驚奇理論是度量x關(guān)于某一假說(shuō)的潛在驚奇值和潛在驚奇值運(yùn)算規(guī)則的理論。因此,它是非帕斯卡概率的主觀主義解釋。潛在驚奇理論具有一系列不同于帕斯卡概率的特征:(1)非分布式不確定性度量定義在不完全樣本空間上;(2)在該樣本空間中不存在必然事件;(3)任一屬于該樣本空間的事件h不發(fā)生時(shí),~h并不必然發(fā)生,即帕斯卡概率論的互補(bǔ)律在此不成立。由于沙克爾的潛在驚奇理論否定了帕斯卡概率論的互補(bǔ)律,因而這一理論可以被看作是一種異常邏輯。
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