義務(wù)教育新課標(biāo)核心素養(yǎng)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：化學(xué)新舊課標(biāo)；實驗活動；科學(xué)探究；課堂教學(xué)

文章編號：1008-0546（2012）11-0053-03 中圖分類號：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.11.021

《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（簡稱新課標(biāo)）與《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（簡稱舊課標(biāo)）相比，在課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、實驗活動與科學(xué)探究等方面都做了不同程度的修訂與完善。新、舊課標(biāo)相比，“實驗活動”、“科學(xué)探究”位于新課標(biāo)課程內(nèi)容之首，并滲透在所有教學(xué)目標(biāo)之中，強化了對實驗探究的要求。筆者僅從實驗活動、科學(xué)探究的角度看化學(xué)新課標(biāo)修訂，并對新舊課標(biāo)進(jìn)行對比分析，僅供教師參考。

一、新課標(biāo)實驗活動、科學(xué)探究明顯變化

通過新舊課標(biāo)相比，新課標(biāo)對“實驗活動”、“科學(xué)探究”表述更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，探究思路更加清晰，探究步驟更為具體明確，對義務(wù)教育化學(xué)新課程中的“實驗活動”、“科學(xué)探究”教學(xué)更具有指導(dǎo)性、示范性和可操作性。

1.“課程性質(zhì)”突出對學(xué)生實驗活動、科學(xué)探究能力的培養(yǎng)

舊課標(biāo)在前言部分對課程性質(zhì)用了兩個自然段的內(nèi)容表述，指出了化學(xué)課程的啟蒙性和基礎(chǔ)性這一基本特點。新課標(biāo)清晰地呈現(xiàn)了化學(xué)課程的三個方面的性質(zhì)，其中第2條是新增加內(nèi)容：“化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以實驗為主的科學(xué)探究活動，有助于激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在觀察、實驗和交流討論中學(xué)習(xí)化學(xué)知識，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力”。第2條內(nèi)容的增加使課程性質(zhì)突出了化學(xué)實驗對學(xué)生科學(xué)探究能力的影響，凸顯了化學(xué)科學(xué)的特色。

2.重視化學(xué)實驗在實驗活動、科學(xué)探究中的作用

化學(xué)實驗是進(jìn)行實驗活動、科學(xué)探究的重要方式，學(xué)生具備基本的化學(xué)實驗技能是學(xué)習(xí)化學(xué)和進(jìn)行實驗活動、科學(xué)探究的基礎(chǔ)和保證。從課程性質(zhì)，不難看出實驗教學(xué)在化學(xué)課程中的地位和作用。新課標(biāo)對學(xué)生的化學(xué)實驗技能應(yīng)達(dá)到的最低水平作出了規(guī)定，提出以下7點具體的實驗技能和要求。如表1。

其中“4、初步學(xué)會用酸堿指示劑、pH試紙檢驗溶液的酸堿性”是新課標(biāo)增加的要求。學(xué)習(xí)和運用化學(xué)實驗技能和科學(xué)探究都離不開實驗活動。為了確保學(xué)生化學(xué)實驗技能的提高，新課標(biāo)要求“教師應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校實際積極創(chuàng)造條件，通過多種途徑安排和組織學(xué)生至少完成下列化學(xué)實驗活動”。如表2。

這是新課標(biāo)與舊課標(biāo)在科學(xué)探究內(nèi)容主題中變化的最為重大的一點，這也是在教學(xué)實踐層面上的最大變化。學(xué)生自己動手做實驗，親身經(jīng)歷、感受實驗和探究過程，這在化學(xué)教學(xué)中具有不可替代的作用，教師應(yīng)把對化學(xué)教學(xué)的基本認(rèn)識統(tǒng)一到“沒有化學(xué)實驗和科學(xué)探究的教學(xué)不是真正意義上的化學(xué)教學(xué)”上來。這8個學(xué)生必做實驗活動既涵蓋了初中化學(xué)最核心的幾種物質(zhì)的性質(zhì)或制取，對落實7項基本的化學(xué)實驗技能提供了全部的練習(xí)平臺，提高了學(xué)生實驗技能，提升了學(xué)生的探究能力，落實了對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。如表3。

3.強化實驗活動、科學(xué)探究在化學(xué)課程中的地位

科學(xué)探究是提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。它不僅是化學(xué)課程的重要目標(biāo)，還是化學(xué)課程的重要內(nèi)容，同時也是化學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，新課標(biāo)很清晰地表明這一觀念。一方面將科學(xué)探究作為義務(wù)教育課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的主線，單獨設(shè)立主題，明確提出發(fā)展科學(xué)探究能力所包含的內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)；另一方面強調(diào)科學(xué)探究是一種重要而有效的學(xué)習(xí)方式，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)觀念、創(chuàng)新精神與實踐能力最有效的途徑。在新課標(biāo)課程內(nèi)容的活動與探究建議中，修改或增加一些更為具體、明確的探究課題，以幫助教師達(dá)成“力求生動、真實、多樣的科學(xué)探究和實踐活動情境，讓學(xué)生體驗探究過程，在豐富多彩的實驗活動中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力”的目標(biāo)，努力使每一位學(xué)生在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到良好的發(fā)展。如“實驗探究空氣中氧氣的體積分?jǐn)?shù)”、“收集有關(guān)鋼鐵銹蝕的方法”、“實驗探究酸堿的主要性質(zhì)”、“實驗探究酸溶液、鹽溶液與金屬發(fā)生置換反應(yīng)及其規(guī)律”、“實驗探究化學(xué)反應(yīng)前后的質(zhì)量關(guān)系”、“燃燒條件的實驗探究”等活動。

4.強化實驗活動、科學(xué)探究的功能

新課標(biāo)將科學(xué)探究主題的內(nèi)容和目標(biāo)要求更為具體和明確，在科學(xué)探究的二級主題“發(fā)展科學(xué)探究能力”中，8個科學(xué)探究要素名稱沒有變，但在科學(xué)探究要素中，有5處內(nèi)容在表述上進(jìn)行了修訂，刪除了1處內(nèi)容，使得科學(xué)探究要素的語言表達(dá)更具有科學(xué)性、針對性和實用性，如表4。

在二級主題“（三）學(xué)習(xí)基本的實驗技能”中，有三處內(nèi)容在表述上進(jìn)行了修改，表述中增加了“化學(xué)實驗應(yīng)高度關(guān)注安全問題，避免環(huán)境污染”，強化“實驗安全”和實驗中的“環(huán)境保護(hù)”意識。

5.增強了科學(xué)探究學(xué)習(xí)實例內(nèi)容的準(zhǔn)確性和指導(dǎo)性

篇2

無論是高等美術(shù)教育師資，還是基礎(chǔ)美術(shù)教育師資在大中城市都趨于飽和，而在廣大農(nóng)村藝術(shù)類教師缺編現(xiàn)象較為普遍。去年暑假期間，某一個地級市某個區(qū)教育局組織一部分主科和非藝術(shù)類教師進(jìn)行藝術(shù)類短期課程培訓(xùn)上崗，來代替專業(yè)藝術(shù)教師教授中學(xué)音樂、美術(shù)課程，其目的是以此來控制編制數(shù)量，減少學(xué)校師資的財政負(fù)擔(dān)，還是拿缺編補貼呢，不得而知。總體來說，農(nóng)村地區(qū)在美術(shù)教育思想上還不夠重視，結(jié)構(gòu)性矛盾較為突出。蘇北農(nóng)村美術(shù)教師缺編情況較為普遍，多為兼職或由老年教師執(zhí)教，如某農(nóng)村小學(xué)需12名美術(shù)教師，實際上只有5名美術(shù)教師（且包括兼職教師），而普通高校美術(shù)教育畢業(yè)生卻存在就業(yè)難的問題。供需矛盾在一定程度上存在較長時間，尤其在大量擴(kuò)招之后較為突出，較大一批美術(shù)教師教育專業(yè)畢業(yè)生不能到相應(yīng)的就業(yè)崗位，形成了專業(yè)人才資源的浪費。

兼職美術(shù)教師則無法執(zhí)行美術(shù)教育新課標(biāo)，不能真正把新課標(biāo)的精神貫徹到實際的教學(xué)過程中，更不要說新美術(shù)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。農(nóng)村地區(qū)美術(shù)教師師資的缺口較大，有其歷史遺留原因，也有相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)思想上不夠重視的因素。基礎(chǔ)美術(shù)教育師資的配備不僅僅是停留在缺編的問題，更為重要的是美術(shù)專業(yè)教師應(yīng)具備全面的教師素養(yǎng)。從教學(xué)一線看美術(shù)教育師資的培養(yǎng)，首先是教師的語言表達(dá)能力培養(yǎng)的重要性。作為一名美術(shù)教師在教學(xué)課堂上的言語表達(dá)很重要，一個優(yōu)秀的美術(shù)教師一定具備善于交流，善于表達(dá)，善于展示自己教學(xué)的能力；善于用語言抵制低俗的文化和調(diào)和化解課堂矛盾；善于用語言歸納總結(jié)導(dǎo)入新課程和結(jié)束一節(jié)課，這些都需要足夠的語言組織能力，也是作為一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備的素質(zhì)。在高等美術(shù)教育中，課程設(shè)置中對師范生語言能力的培養(yǎng)課程比例較少，加上學(xué)生對專業(yè)技能的重視，往往會忽略語言能力的訓(xùn)練，導(dǎo)致師范生走上工作崗位后，暴露出課堂上語言組織和表達(dá)能力的偏弱，直接影響到課堂教學(xué)的效果。其次，教師的執(zhí)行能力的培養(yǎng)。從個人的教學(xué)態(tài)度，到掌握教學(xué)的方法，到自我的調(diào)控能力，都直接影響一節(jié)美術(shù)課程的質(zhì)量和效果。再有現(xiàn)在的年輕人分配到農(nóng)村工作不安心，心理落差較大，難以適應(yīng)農(nóng)村環(huán)境下的美術(shù)教學(xué)，教學(xué)態(tài)度欠佳，認(rèn)為美術(shù)是小科，以及近年高校不斷擴(kuò)招導(dǎo)致的基本功不夠扎實等因素，導(dǎo)致應(yīng)有的責(zé)任心不強、業(yè)務(wù)水平不高。

調(diào)研中一些農(nóng)村的中小學(xué)校長，就當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育的現(xiàn)狀給出了一些建議。首先是建議加強美術(shù)人才的基本功訓(xùn)練，尤其是繪畫、書法等主要應(yīng)用性強、運用性廣的科目。基層美術(shù)教師應(yīng)進(jìn)行定期返校（高等美術(shù)院校）培訓(xùn)，及時對美術(shù)教學(xué)理念與藝術(shù)技法表現(xiàn)形式更新，使教學(xué)更貼近學(xué)生的興趣和成長特點，更貼近時代學(xué)科發(fā)展的要求。或是采取定單式的人才培養(yǎng)模式，對口定向培養(yǎng)也是當(dāng)今人才需求的最好培養(yǎng)途徑之一。其次，師資質(zhì)量應(yīng)以藝術(shù)與教育并重，教育意識為主，一些基礎(chǔ)美術(shù)教師對中小學(xué)美術(shù)教學(xué)缺少深入研究和思考，不知道如何教中小學(xué)生，尤其是農(nóng)村的中小學(xué)生。中小學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)以中小學(xué)生成長為重，教師個人的專業(yè)追求應(yīng)與教育相結(jié)合，大多數(shù)分配到農(nóng)村的專業(yè)美術(shù)教師，不能夠較好地處理好自己的專業(yè)創(chuàng)作與美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系。事實上，教學(xué)、工作和學(xué)習(xí)之間是相輔相成的關(guān)系，學(xué)習(xí)創(chuàng)作的啟發(fā)和靈感來自教學(xué)工作的感悟，并在工作生活中得到深化，反之，可以進(jìn)一步提升自己的創(chuàng)作水準(zhǔn)。就業(yè)存在較大的盲從性，理想與現(xiàn)實存在差距，跳巢的現(xiàn)象比較普遍，不利于穩(wěn)定教師隊伍和師資團(tuán)隊的建設(shè)。此外，美術(shù)教師還應(yīng)具有較強的反思能力，工作、學(xué)習(xí)、反思融為一體是提高自身能力的教育新觀念。體會、發(fā)現(xiàn)、溝通，反思是粘合劑，有較強反思的能力，才能把所有的信息整合為一個完整的系統(tǒng)，為我所用，不斷地改進(jìn)美術(shù)教學(xué)方法，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，新鮮的美術(shù)教學(xué)理念才能跟得上信息時代的步伐。

二、美術(shù)教學(xué)硬件設(shè)施的配置

教學(xué)設(shè)備材料的配置，對于江蘇這樣一個教育大省，在教育經(jīng)費的投入上應(yīng)該占相當(dāng)大的比例，保證義務(wù)教育是沒有問題的。投入的經(jīng)費如何劃分，怎么用，在具體的執(zhí)行過程中，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的決策密切相關(guān)。尤其是現(xiàn)在多是執(zhí)行校長負(fù)責(zé)制，不同的學(xué)校，不同的領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)費劃分上有較大出入，普遍現(xiàn)象是輕視小科（除了藝術(shù)特色學(xué)校），對美術(shù)教學(xué)設(shè)備與材料的投入不足。作為一個以美育為導(dǎo)向，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維為目的的實踐性學(xué)科，如果美術(shù)教學(xué)基本設(shè)備材料不能保證，基礎(chǔ)美術(shù)課程中又是以實踐課為主，實踐技能課需要諸多的空間、設(shè)備和材料，比如說大到手工工作室、計算機多媒體等現(xiàn)代電子設(shè)備，小到手工模具、紙張、顏料等材料，這些必備條件直接影響到正常課堂教學(xué)的開展，新課標(biāo)改革的硬件條件不具備，新課標(biāo)則無法執(zhí)行下去。尤其在農(nóng)村義務(wù)教育中，學(xué)生中還存在很大一部分留守兒童，家庭的教育經(jīng)費投入較少，學(xué)校的教育資金應(yīng)適當(dāng)補貼，而現(xiàn)實情況是兩方面投入都較弱，導(dǎo)致農(nóng)村義務(wù)教育中的美術(shù)教育難以展開，淪為自修課，或語數(shù)外主科占用課。在美術(shù)教學(xué)設(shè)備和畫具材料配備方面，本應(yīng)向農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件較弱地區(qū)傾斜，或者通過多方途徑來共同解決問題，如財政扶持、民間捐助、支教等形式，才可能保證農(nóng)村美術(shù)教育的正常開展。

三、文化教育政策的貫徹

在全國范圍內(nèi)的基礎(chǔ)美術(shù)教育改革已經(jīng)開展了近二十個年頭，國家的文化政策也已明確指出美術(shù)教育改革的重要性，在推進(jìn)工作中，往往在大城市或沿海發(fā)達(dá)地區(qū)會比較順利，而在相對偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，美術(shù)教育意識的重要性在認(rèn)識上、思想上還存在差距。在美國政府頒布的藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，藝術(shù)與教育一詞根本含義密不可分，并斷言“：缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育絕不能夠成為真正的教育”“，沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。[1]經(jīng)過較長時期的推進(jìn)，今天美國的藝術(shù)教育在認(rèn)識上和意識上實現(xiàn)了普及。他山之石可以攻玉，我們在推進(jìn)中可以借鑒美術(shù)教育走在世界前列的國家之經(jīng)驗，雖然國家之間的政治制度不同，但在文化領(lǐng)域有其自身特點和發(fā)展規(guī)律，文化無國界，就文化藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律等方面可以在借鑒的基礎(chǔ)上結(jié)合國內(nèi)的現(xiàn)實情況，逐步解決思想上的偏差，雖然難度很大，還需堅持不懈地努力。

在具體的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著大文化發(fā)展的時代需要，在我省縣級領(lǐng)導(dǎo)層面上，領(lǐng)導(dǎo)干部年輕化、知識化，已經(jīng)普遍認(rèn)識到中小學(xué)美術(shù)教育對于一個人成長的重要性，在主觀意識上希望積極推進(jìn)基礎(chǔ)美術(shù)教育的改革，進(jìn)而實現(xiàn)對中小學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。但在現(xiàn)實的執(zhí)行過程中，還是會遇到一些現(xiàn)實問題，一方面在主觀意識上不能夠達(dá)成共識，不同環(huán)節(jié)的執(zhí)行力度參差不齊，效果不明顯。比如在每年的分配指標(biāo)上，很多學(xué)校校長指出在對美術(shù)教師的指標(biāo)劃撥上，總是對主科教師傾斜，每年要指標(biāo)，年年的美術(shù)教師指標(biāo)都很少。2013年北京兩會期間，江蘇省教育廳領(lǐng)導(dǎo)接受媒體采訪時說，我們現(xiàn)在不缺物理老師、化學(xué)老師，缺的是美術(shù)教師、音樂教師，藝術(shù)類教師是無法替代的，必須由專業(yè)藝術(shù)教師擔(dān)任。專業(yè)美術(shù)教師不能到位，而高校美術(shù)教師教育專業(yè)學(xué)生就業(yè)也是高校就業(yè)工作的重點難事，形成了一個美術(shù)教師專業(yè)就業(yè)難的假象，這樣也形成了美術(shù)人才供需矛盾的最大障礙。另一方面是經(jīng)濟(jì)上的支持，好的文化政策需要人來貫徹和執(zhí)行，需要物質(zhì)條件的支撐，沒有規(guī)范的執(zhí)行制度，沒有資金的投入，再好的文化政策也只能紙上談兵，無法體現(xiàn)其價值意義。

四、結(jié)論

如何解決以上的現(xiàn)實問題，是我們決策者、管理者和高等美術(shù)院校共同面臨的難題，需要國家文化決擇部門、高等美術(shù)教育工作者和研究者、各層執(zhí)行部門、基層美術(shù)教師之間的溝通、協(xié)調(diào)和配合，才可能更好地推進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育改革的有序發(fā)展。首先，在優(yōu)秀專業(yè)教師配置方面，2012年下半教育部出臺了相關(guān)的條例，把農(nóng)村義務(wù)教育教師隊伍建設(shè)列入地方教育質(zhì)量評價體系。從國家文化建設(shè)政策上有了保障和依據(jù)，那么具體到地方上應(yīng)采取怎樣的措施，來確保農(nóng)村義務(wù)教育的師資力量。生源的統(tǒng)籌分配與中小學(xué)美術(shù)教師缺編情況掛鉤，（尤其是農(nóng)村美術(shù)教師），循序漸進(jìn)地推進(jìn)供需結(jié)構(gòu)調(diào)整，化解結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾。著重解決本地生源的就業(yè)，有助于地方教師隊伍的穩(wěn)定和發(fā)展。優(yōu)化美術(shù)教師師資隊伍，可根據(jù)具體情況，適當(dāng)引進(jìn)異地優(yōu)秀畢業(yè)生，以增加競爭意識來加強師資隊伍的建設(shè)。為提高師資業(yè)務(wù)水平提供人力資源，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。其次，在美術(shù)教學(xué)設(shè)施配備方面，教育部門和地方政府應(yīng)加大力度，確保物質(zhì)上的支持，完善美術(shù)教學(xué)設(shè)施，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。如何有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是教改的突破口，在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)工具、繪畫材料方面，可根據(jù)地方美術(shù)特色，因地制宜開展校本美術(shù)教育，充分利用農(nóng)村美術(shù)材料來源的特點，把美術(shù)教學(xué)做實做細(xì)。在農(nóng)村地區(qū)缺少豐富課余活動的前提下，可增加授課時量，保證學(xué)生訓(xùn)練時間，既可以豐富校園文化活動，又優(yōu)化了教學(xué)環(huán)境，真正起到了美育的作用。最后是相關(guān)美術(shù)教育政策的貫徹，地方學(xué)校校長的領(lǐng)導(dǎo)力、基礎(chǔ)美術(shù)教師的執(zhí)行力、教育管理部門教研員的指導(dǎo)力是一個整體保障機組，如何落到實處，要看其協(xié)調(diào)的力度。無論是美術(shù)教師如何處理好教學(xué)與專業(yè)自身發(fā)展的問題，還是如何把教學(xué)中成功的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成課題研究，應(yīng)該從長遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)展而定，鼓勵教師定向、定期深造或教育培訓(xùn)，學(xué)校、教研組內(nèi)應(yīng)該設(shè)立機制，創(chuàng)設(shè)條件進(jìn)行有效的組織指導(dǎo)。

篇3

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；美術(shù)學(xué)；專業(yè)化；多元化；生態(tài)化

美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的組成部分，對學(xué)生感性美、欣賞美、創(chuàng)造美的培養(yǎng)具有重要的意義，這就使得美術(shù)師資的培養(yǎng)越來越受到關(guān)注。高師美術(shù)教育是中小學(xué)美術(shù)教育教師培養(yǎng)的搖籃，其美術(shù)教師塑造能力對我國美術(shù)教育質(zhì)量的提高具有舉足輕重的作用。特別是當(dāng)前隨著教育部《2011義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“新課標(biāo)”）的頒發(fā)，以其新的課程理念、新的教材、新的學(xué)習(xí)方式以及新的課程評價觀強烈沖擊著現(xiàn)有的美術(shù)基礎(chǔ)教育體系，它要求中小學(xué)美術(shù)教師要改變以往習(xí)以為常的教學(xué)方式和教學(xué)行為，確立一種嶄新的教育觀念，因此，必須對美術(shù)專業(yè)師資培養(yǎng)進(jìn)行新的定位，以符合新課標(biāo)相關(guān)要求。文章結(jié)合新課標(biāo)相關(guān)內(nèi)容主要從專業(yè)化、多元化、生態(tài)化三種發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。

1 專業(yè)化

專業(yè)化是指人才培養(yǎng)計劃要強調(diào)美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)的專業(yè)性。2005年教育部頒發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》明確指出，美術(shù)學(xué)（教師教育）專業(yè)培養(yǎng)的是：“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會美術(shù)教育工作者”。古有韓愈《師說》云：“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。而今以素質(zhì)教育為目的，作為美術(shù)教師，“就必須有周密的計劃，不能容忍主觀隨意性，不許太多的非理性成分，需要有盡可能全面的知識，教給學(xué)生的主要是‘道’而不是‘技’。”[1]

美術(shù)學(xué)（師范類）美術(shù)教育主要培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，不是以培養(yǎng)美術(shù)工作者或者畫家為目的。作為美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)的學(xué)生如果不具備美術(shù)教師的專業(yè)性，豈不形同虛設(shè)！可就當(dāng)前情況而言，師范特點和面貌被淹沒：“重技輕理”；“重藝輕師”；“培養(yǎng)方式簡單化”；教學(xué)內(nèi)容和中小學(xué)（尤其與《新課標(biāo)》）的實際差距相去甚遠(yuǎn)。美術(shù)圈最引人注目是美術(shù)家，而非美術(shù)教育家，無論是任職、晉升，多是靠繪畫創(chuàng)作的作品，而非靠所教學(xué)生的素質(zhì)來提高。長期以來形成一種這樣的觀點，創(chuàng)作（科研）是實的，可以質(zhì)變的；教學(xué)是虛的，不容易被人發(fā)現(xiàn)；美術(shù)家就是教育家的誤區(qū)。導(dǎo)致師范美術(shù)教育偏離了原來設(shè)定的目標(biāo)，在做與專業(yè)美術(shù)院校相同的事情，無法體現(xiàn)其“專業(yè)性”。再加上市場化實施以來，現(xiàn)在美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)畢業(yè)生普遍就業(yè)困難，一是中小學(xué)美術(shù)教師職位漸趨飽和。二是畢業(yè)生專業(yè)能力欠缺，不能滿足社會所需，適合自己的崗位少，畢業(yè)生都希望找個理想的工作單位。導(dǎo)致美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)學(xué)生出現(xiàn)兩個就業(yè)取向的極端：一是想成為美術(shù)家，根本不屑于美術(shù)教育。二是成為美術(shù)教師，可學(xué)習(xí)需求無法滿足。或者還有些除了報考研究生，首選單位便是美術(shù)館、博物館、出版社、報紙雜志社等，可這些崗位都還有專業(yè)美術(shù)院校的畢業(yè)生來競爭。美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)如何體現(xiàn)其專業(yè)性？

首先，美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)大部分學(xué)生應(yīng)該明確自己是當(dāng)中小學(xué)美術(shù)教師的，肩負(fù)著培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美素質(zhì)要求，要堅持“育人為本，德育為先”。為藝先做人，人奇格自高。宋代郭若虛《圖畫見聞》云：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。”[2]現(xiàn)代著名美術(shù)大師及教育家潘天壽先生也多次強調(diào)：“心正者，人之思想道德品質(zhì)也。文學(xué)藝術(shù)，乃藝術(shù)家人格思想感情之反映，藝術(shù)家思想正，志向大，胸襟寬，眼光遠(yuǎn)，則畫品必高，成就必大，余謂筆正則畫正，心正則筆正，人格方正，畫品必高，人品不高，畫品低劣。”[3]其次，作為未來的中小學(xué)美術(shù)老師，必須先加強學(xué)生的道德修養(yǎng)，端正人生態(tài)度，使之養(yǎng)成高尚的精神境界和健康的道德情操。再者，加強文化修養(yǎng)，增強人文內(nèi)涵，培養(yǎng)具有“既精通專業(yè)，又善于發(fā)揮專業(yè)特點；既熟悉理論，又富于實踐精神；既了解世界，又明了國情和社會需求；既通曉歷史，又善于實際應(yīng)用等這類全面綜合型的人才”。[4]

總之，高師美術(shù)教育與中小學(xué)課程設(shè)置不一致，或者缺少緊密的鏈接，我們培養(yǎng)出的教師怎么能夠勝任中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)工作呢？因此，相對于新課改，課程設(shè)置必須有相對應(yīng)的專業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)教育課。美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)的專業(yè)性應(yīng)該體現(xiàn)為培育出合格的中小學(xué)美術(shù)教師，人才培養(yǎng)計劃與中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的需要緊密相結(jié)合，做好高師美術(shù)教育與中小學(xué)的鏈接。

2 多元化

“多元”是基礎(chǔ)美術(shù)教育新課程改革的核心概念， 具備“多元藝術(shù)素養(yǎng)”的高素質(zhì)教師隊伍是其實施的根本保證。高師美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)作為中小學(xué)美術(shù)教師的生源基地，必須實現(xiàn)同基礎(chǔ)美術(shù)教育在課程性質(zhì)、課程內(nèi)容等多方面的銜接，調(diào)整課程目標(biāo)、課程內(nèi)容，打破大學(xué)課堂的枯燥乏味，積極構(gòu)建多元藝術(shù)課堂，使培養(yǎng)目標(biāo)多元化。

《新課標(biāo)》以學(xué)習(xí)活動方式劃分為“造型?表現(xiàn)”“設(shè)計?應(yīng)用”“欣賞?評述”和“綜合?探索”四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，形成一個具有開放性的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)。以更為開闊的視野審視美術(shù)及其教育功能，注重課程與學(xué)生生活經(jīng)驗相聯(lián)系，從學(xué)生身心發(fā)展的特點和未來實際生活的需要出發(fā)設(shè)計課程思路，使課程結(jié)構(gòu)更為合理，內(nèi)容更加豐富和開放。注重課程的“綜合化”是此次基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的重大變革，改變了以往課程知識過于單一、門類過多、缺乏整合的現(xiàn)象，使其更具有均衡性、綜合性和選擇性。

事實上，如今高師美術(shù)的課程設(shè)置正往“多元化”這一趨勢發(fā)展，高師美術(shù)課程大體可分為四大部分：（1）繪畫類課程：除素描、水粉等基礎(chǔ)課程外，還設(shè)中國畫、油畫等繪畫專業(yè)的所有內(nèi)容。繪畫類課程要重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力等美學(xué)素養(yǎng)，具備了這些素養(yǎng)也就不難在設(shè)計領(lǐng)域中施展才能，創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。（2）設(shè)計類課程：對設(shè)計專業(yè)來講，更注重基礎(chǔ)內(nèi)容，像平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成，另外還增設(shè)了《中國民間美術(shù)》這一課程來迎合中小學(xué)美術(shù)課程內(nèi)容。（3）理論類課程：包括藝術(shù)理論和教育理論兩大類。藝術(shù)理論課是指藝術(shù)概論、中外美術(shù)史、教育學(xué)、心理學(xué)等課，知識面覆蓋廣。而中小學(xué)美術(shù)課程論這兩門教育理論課，則是高師美術(shù)教育的必修課程。（4）尤為關(guān)注教育實習(xí)課，它是高師美術(shù)專業(yè)的學(xué)生必修的一門課程。這門課程使學(xué)生將課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識和理論知識通過教學(xué)實踐融會貫通，是一次理論與應(yīng)用的有效結(jié)合。

再者，《新課標(biāo)》開宗明義道：“美術(shù)課程追求人文性。”要求具備深厚文化修養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐能力教學(xué)的“多元化教師”。因此，在合理安排專業(yè)課程的同時，要有意識地增設(shè)人文課程的比重，有針對性地為美術(shù)專業(yè)學(xué)生開設(shè)哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文學(xué)等飽含人文思想的課程，增強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高他們的人文素養(yǎng)。例如，潘天壽先生就在教學(xué)中增設(shè)了文學(xué)詩詞、書法鑒賞等課程。他要求美術(shù)系的學(xué)生學(xué)習(xí)時間的比例是“三分讀書，一分寫字，五分畫畫，一分其他，并鼓勵師生多讀書，多寫文章，注意理論研究，擴(kuò)大自己的知識面。”[5]

目前，大多數(shù)高師院校美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)本著“以人為本”的教育方針，強調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)“多元化”，試行彈性學(xué)制培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。基本的教學(xué)模式有：“（1）‘2+2’的小學(xué)師資、‘3+1’的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實踐。（2）輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。（3）‘4+X’的教師教育模式。其中，實行‘4+0’模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實行‘4+2’模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實行‘4+3’教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔(dān)任專業(yè)課教師。”[6]

3 生態(tài)化

《新課標(biāo)》強調(diào)美術(shù)教育向生活世界的回歸，促進(jìn)藝術(shù)與生活的聯(lián)系，確定嶄新的生態(tài)課程觀。“綜合?探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域便是生態(tài)化課程的體現(xiàn)，亦是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的一個新特點。早在2002年滕守堯先生在《藝術(shù)與創(chuàng)生》中就提出“生態(tài)式藝術(shù)教育”，強調(diào)“生態(tài)式教育史一種既符合人類深層無意識二元對話的生態(tài)模式，又符合整個自然的二元對話模式的教育。”強調(diào)建立多學(xué)科之間以及師生之間的生態(tài)關(guān)系，提高這一門課程的趣味性和質(zhì)量，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

《新課標(biāo)》理念所體現(xiàn)的便是一種趨向生態(tài)化的課程。它需要教師改變思維定勢，尋找美術(shù)各門類、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現(xiàn)實社會之間的鏈接接點，設(shè)計出生態(tài)式的美術(shù)課程。在教學(xué)過程中，特別注重以學(xué)生為主體的研討和探索，引導(dǎo)學(xué)生積極探索美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與社會生活相結(jié)合的方法，開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)活動。“在課程目標(biāo)上致力于人的自然性、社會性和自主性的和諧健康發(fā)展，注重一致性和差異性的統(tǒng)一、理性和非理性的統(tǒng)一、意識與潛意識的統(tǒng)一，以及注重個體需要與社會需要的統(tǒng)一；在課程內(nèi)容上非常注重與生活的聯(lián)系，強調(diào)充分挖掘校內(nèi)外的課程資源，以擴(kuò)展課程發(fā)展的空間，謀求‘科學(xué)世界’和‘生活世界’的和諧與統(tǒng)一；在課程實施上注重教學(xué)雙方在平等基礎(chǔ)上的對話與溝通等等”。[7]從目前美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)的課程設(shè)置看，主要表現(xiàn)為兩種傾向，“一是各門藝術(shù)之間的綜合，意在強化音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及影視媒體之間的聯(lián)系。二是藝術(shù)與其他學(xué)科之間的綜合，強調(diào)各藝術(shù)學(xué)科與其他非藝術(shù)學(xué)科之間的聯(lián)系”，[8]形成一種互通、互補的藝術(shù)生態(tài)關(guān)系。課程設(shè)置要從本質(zhì)上突破學(xué)科疆域的束縛，向自然回歸、向生活回歸、向社會回歸、向人自身回歸。教師與學(xué)生之間形成一種相互激發(fā)、相互提高、互補和互生的生態(tài)關(guān)系，培養(yǎng)出真正具有智慧的“開放型專家”。目前，高師美術(shù)學(xué)（師范類）專業(yè)已逐漸建立了多元、開放、生態(tài)的教學(xué)課程體系，提倡“以人為本”的教育觀念，重新審視美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的生態(tài)性，融合各專業(yè)知識之間、知識與自我之間的生態(tài)關(guān)系，培育出具備綜合能力的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 楊菱菱.以通識教育理念貫穿高師美術(shù)教育[J].四川戲劇，2009（5）：142.

[5] 鄧白.潘天壽評傳[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1988：33.

[6] 海曉龍.當(dāng)前高師美術(shù)教育的幾種趨勢[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008（11）.

篇4

一、 更新教育理念

新課程改革決不僅僅是換一套教科書，而是一場教育觀念的更新．在大變革的背景下，教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念．當(dāng)然，更重要的是學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育新理念．這次課程改革，無論是課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、國家課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教科書的改變，無不滲透著現(xiàn)代教育的新理念．如果沒有對新課程理念的透徹理解，就很難把握好課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材．新的高中數(shù)學(xué)課程定位于面向大眾的基礎(chǔ)課程，讓學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高作為未來公民所必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，以滿足個人發(fā)展與社會進(jìn)步的需要，實現(xiàn)了從精英教育向大眾教育、應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的功能轉(zhuǎn)變．新課程的教育價值觀是“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”． 教學(xué)要從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)，向?qū)W生的生活世界回歸．教學(xué)方式由被動的接受式轉(zhuǎn)向探究性學(xué)習(xí)、自主合作學(xué)習(xí)．新教材與舊教材相比，最大的變化是教材中加入了自主探索、合作交流、動手實踐、閱讀材料等內(nèi)容，將數(shù)學(xué)文化，生活中的知識融入課堂，題目入口比較寬，答案不唯一的，這在很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生去尋找自己的解題方法，當(dāng)然這對教師的挑戰(zhàn)也很嚴(yán)峻．除此之外，不僅教材是開放的，教學(xué)方式也是開放的．比如教材中給學(xué)生留下思考的余地，同時也給教師留下了發(fā)揮無限智慧和創(chuàng)造力的空間．而在這個空間里，教師必須以先進(jìn)的教育理論和方法武裝自己的頭腦，只有認(rèn)真領(lǐng)會了課程改革的理念，教學(xué)方法的改革才能有新思路、新視角．而教師的教育理念是新課標(biāo)實施和教學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因此，要適應(yīng)新教材實施新課標(biāo)，我們就要更新教育理念．

二、 堅持終身學(xué)習(xí)

以前的高中數(shù)學(xué)教材雖然經(jīng)過多次修訂，但是教學(xué)的內(nèi)容仍然有許多不適應(yīng)學(xué)生發(fā)展和社會進(jìn)步的要求，例如：從前的高中數(shù)學(xué)教材無論學(xué)生今后發(fā)展方向如何，不論學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)或就業(yè)，不加區(qū)別使用同一套教材，學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容（指一個地區(qū)或一個學(xué)校或一個班級）；現(xiàn)在新課程高中數(shù)學(xué)教材分為選修和必修，有不同的版本，其中又分為不同的模塊，不同的學(xué)生可以根據(jù)自己的發(fā)展和需要選學(xué)不同的模塊和內(nèi)容，滿足個性化的發(fā)展，又如：從前高中數(shù)學(xué)教材中沒有的向量知識、概率統(tǒng)計知識、算法等與社會進(jìn)步、發(fā)展，生產(chǎn)生活實際緊密相關(guān)的知識都加進(jìn)來，適應(yīng)社會需求的多樣化和學(xué)生全面而有個性的發(fā)展．目前，我們使用的高中數(shù)學(xué)新課程是北師大版的教材．它的特點是：突出學(xué)生是主體，教師為主導(dǎo)；突出雙基，刪除了過時的內(nèi)容并且補充了適合學(xué)生發(fā)展和社會進(jìn)步的新內(nèi)容，注重對數(shù)學(xué)思維能力的提高；強調(diào)發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識；體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值；注重現(xiàn)代信息技術(shù)與課程的整合，較好的把握了新的課程標(biāo)準(zhǔn)對高中數(shù)學(xué)內(nèi)容的要求．這樣不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識，更讓學(xué)生長了見識．如此一來，教師難以再靠吃老本來維持對學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)威和壟斷，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性強了，課堂呈現(xiàn)出開放的動態(tài)型．在新形勢下，教師第一次處于被學(xué)生選擇的地位，必須重新審視自己的知識結(jié)構(gòu)，將終身學(xué)習(xí)內(nèi)化為自學(xué)行為，時刻保持研究的態(tài)度，力求成為一個知識淵博、具有扎實的專業(yè)知識和現(xiàn)代化信息素質(zhì)的教育工作者．另外有意識地拓寬相關(guān)學(xué)科的知識，實現(xiàn)多學(xué)科的溝通與融合．再者，教師的實踐知識（教學(xué)經(jīng)驗的積累）在實施教學(xué)過程中也起到很大的作用．除此之外，教師要成功的進(jìn)行教學(xué)活動，還應(yīng)該具備必要的條件性知識（教育學(xué)和心理學(xué)知識）．只有這樣，教師才能與新課程同行．

三、 改進(jìn)教學(xué)模式

新課標(biāo)提出“以人為本”的教育理念，可見，打造“人文課堂”是時代教育的要求．所謂的“人文主義”，其實是文藝復(fù)興時期的一種主要的社會思潮，它提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由，肯定認(rèn)識世界的中心．因此，在教學(xué)中，教師一方面要關(guān)注、尊重、鼓勵、贊賞每位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，保護(hù)學(xué)生的好奇心，尤其是在學(xué)生回答問題出現(xiàn)錯誤或根本回答不出來時，學(xué)生最需要被尊重；另一方面，數(shù)學(xué)是一種文化，要在保證數(shù)學(xué)科學(xué)性的基礎(chǔ)上，充分展示數(shù)學(xué)的文化性、思想性、方法性、語言性等熏陶學(xué)生的文化素養(yǎng)和責(zé)任心；充分發(fā)揮數(shù)學(xué)的抽象、困難等特點，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，求簡意識和好奇心．總之，通過數(shù)學(xué)教學(xué)使學(xué)生具有四心——“好奇心、恒心、自信心、責(zé)任心”，借文化的體還數(shù)學(xué)的魂．這就要求數(shù)學(xué)教師不能再像以前那樣“填鴨式”教學(xué)，教學(xué)中要體現(xiàn)“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的原則，重視以人為本，關(guān)注對學(xué)生人格的塑造，突出對思想品德的培養(yǎng)，強調(diào)學(xué)生應(yīng)具有健全、良好心理素質(zhì)，注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力．而這一切只有通過恰當(dāng)?shù)慕逃Ｊ胶头椒ú拍軐崿F(xiàn)．轉(zhuǎn)貼于 孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”， “學(xué)啟于思，思啟于問”．通過生動活潑的課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與求知欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力，使之由“愛學(xué)”到“學(xué)會”，再到“會學(xué)”，最終掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的科學(xué)方法與科學(xué)思維．俗話說“教學(xué)有法，但無定法”． 在教學(xué)過程中，學(xué)生的知識獲取、智力和非智力因素培養(yǎng)，不能單靠一種固定的教學(xué)模式．教學(xué)模式涉及知識、教師和學(xué)生三大要素，教與學(xué)是一個共同發(fā)展的動態(tài)過程，應(yīng)明確教學(xué)過程的復(fù)雜性，綜合三大要素，權(quán)衡利弊，博采眾法之長，靈活選擇教學(xué)方法．既要改革創(chuàng)新，又要著眼實際，積極參與創(chuàng)設(shè)啟發(fā)式、開放式、范例式、合作式的教學(xué)方法．“教無定法，貴要得法”．只要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，有利于所學(xué)知識的掌握和運用，都是好的教學(xué)方法．

四、豐富教學(xué)手段

計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得數(shù)學(xué)能夠在某些方面直接為社會創(chuàng)造價值，新的課程標(biāo)準(zhǔn)把信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程內(nèi)容整合作為基本理念之一．事實上，現(xiàn)代教育技術(shù)正在對數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生深刻影響．我們不僅應(yīng)重視利用信息技術(shù)來實現(xiàn)課程，更應(yīng)重視信息技術(shù)與課程內(nèi)容的有機整合．《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求普遍使用科學(xué)型計算器以及各種數(shù)學(xué)教育平臺，加強數(shù)學(xué)與信息技術(shù)的結(jié)合，如函數(shù)、三角函數(shù)、數(shù)列、矩陣、立體幾何、解析幾何、概率，都可應(yīng)用幾何畫板、 flash 等應(yīng)用軟件進(jìn)行教學(xué)．現(xiàn)代化教學(xué)手段的顯著特點：一是能有效地增大每一堂課的課容量，從而把原來40分鐘的內(nèi)容在35分鐘中就加以解決；二是減輕教師板書的工作量，使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強，容易激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性；四是有利于對整堂課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行回顧和小結(jié)．在課堂教學(xué)結(jié)束時，教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本堂課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的重點和難點．同時通過投影儀，同步地將內(nèi)容在瞬間躍然“幕”上，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容．在課堂教學(xué)中，對于板演量大的內(nèi)容，如立體幾何中的一些幾何圖形、一些簡單但數(shù)量較多的小問答題、文字量較多應(yīng)用題，復(fù)習(xí)課中章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)、選擇題的訓(xùn)練等等都可以借助于投影儀來完成．可能的話，教學(xué)可以自編電腦課件，借助電腦來生動形象地展示所教內(nèi)容．如講授正弦曲線、余弦曲線的圖形、棱錐體積公式的推導(dǎo)過程都可以用電腦來演示．由此可見，在新課標(biāo)和新教材的背景下，教師掌握現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段顯得尤為重要和迫切．

作為數(shù)學(xué)教師一定要跟上課程改革的步伐千萬不要掉隊．

五、 改善評價制度

篇5

關(guān)鍵詞：提升；語文素養(yǎng)；構(gòu)建高效課堂

在教學(xué)實踐中，課堂低效一直是一大難題。課堂的低效能導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)和教師厭教。為了改變這種狀況，不少教師都在艱難地探索實現(xiàn)課堂高效的途徑，大家花了很多心思，終于有了多彩的課堂形式，有了流暢的課堂流程，有了民主的課堂氣氛，溫度上去了，但沒了深度，課堂活而不實，學(xué)生遷移知識的能力低，何故？筆者認(rèn)為，課堂的有效、高效是師生合力的成果，這種合力的最優(yōu)體現(xiàn)又受諸多因素影響，其中自然包括師生的語文素養(yǎng)。教師的語文素養(yǎng)自不待言，學(xué)生的語文素養(yǎng)也應(yīng)重視。我們的教學(xué)目標(biāo)不能停留在向?qū)W生傳授文本知識，也不能僅僅是為了追求一流教學(xué)質(zhì)量，更應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生在牢固掌握雙基知識的基礎(chǔ)上，使其具備各種相應(yīng)的能力，并不斷提升語文素養(yǎng)。我們的教學(xué)實踐應(yīng)以學(xué)生語文素養(yǎng)的提升為基礎(chǔ)。可以說，高效語文課堂的構(gòu)建，離不開學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。

什么是語文素養(yǎng)？語文素養(yǎng)是指學(xué)生在語文方面的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”可以說，語文素養(yǎng)是以語文能力為核心，包括語文知識、語言積累、思想感情、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、聽說讀寫能力以及人文素養(yǎng)等在內(nèi)的素質(zhì)，而語文能力和人文素養(yǎng)是其中最為重要的兩個方面。

怎樣才能提升學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，不僅表現(xiàn)在讀寫的語言實踐能力上，更表現(xiàn)在學(xué)生的品德修養(yǎng)、審美情趣、良好個性和人生態(tài)度上。提高學(xué)生語文能力和挖掘語文教育中的人文內(nèi)涵是培養(yǎng)和提升學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑。

一、強化閱讀教學(xué)，發(fā)展人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是一個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)會做人的基礎(chǔ)。對于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比單純的知識積累更為重要。在眾多基礎(chǔ)學(xué)科中，最具人文內(nèi)涵的語文教育應(yīng)最先擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的責(zé)任。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響甚為深廣，充分把握語文課程中的人文內(nèi)涵，是形成學(xué)生語文素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)不能靠教師的“灌輸”，而要靠學(xué)生理解、感悟、內(nèi)化、認(rèn)同而“生成”。我們的語文教育更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展和個性發(fā)展，通過閱讀大量文學(xué)作品，讓學(xué)生感悟文本中的豐富人文內(nèi)涵，在熏陶感染、潛移默化中具有豐富的心靈世界和細(xì)膩的情感， 逐步建構(gòu)起自己的人文理念，形精神，達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目標(biāo)。

二、加強語文實踐，提高語文能力

發(fā)展學(xué)生的語文能力應(yīng)通過大量語文實踐。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力”，要“拓展語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語文、用語文，豐富知識，提高能力。”我們在改革課堂教學(xué)的同時，要積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在大語言環(huán)境中開展活動，提高各種能力。

（1）發(fā)掘基本教學(xué)資源，培養(yǎng)聽說讀寫能力。課堂教學(xué)是最好的語文實踐資源，課內(nèi)實踐是最基本的實踐。為利用好課內(nèi)實踐資源，教師必須正確處理好文本、教師、學(xué)生三者間的關(guān)系，把握好教師指導(dǎo)與學(xué)生操練相結(jié)合的緊密度，引導(dǎo)好與學(xué)生自主相融合的和諧度，讓學(xué)生一邊學(xué)習(xí)知識，一邊參與課內(nèi)實踐，活學(xué)活用。

（2）發(fā)掘多彩生活資源，培養(yǎng)動手感悟能力。生活是語文的天地和資源，教師要引導(dǎo)學(xué)生走向生活，學(xué)生要在教師指導(dǎo)下，完成一系列實踐活動。

（3）發(fā)掘有益自然資源，培養(yǎng)審美探索能力。廣博的自然環(huán)境帶給人類情的觸發(fā)和美的熏陶，它是有益的語文實踐資源。教師要讓學(xué)生關(guān)注人類、自然與環(huán)境，將他們帶進(jìn)大自然，親近并融入大自然。在這里，學(xué)生審美力、探索力得到實踐，求知欲、創(chuàng)造欲得到激活。

（4）發(fā)掘?qū)氋F歷史資源，培養(yǎng)思辨揚棄能力。我國歷史文化資源豐富，各地都有獨具特色的歷史素材。語文實踐要結(jié)合本地歷史文化資源現(xiàn)狀，加以發(fā)掘和利用，對學(xué)生進(jìn)行思辨、揚棄能力的培養(yǎng)。

（5）發(fā)掘時文名著資源，培養(yǎng)良好閱讀能力。光靠教材文章，要使學(xué)生學(xué)會表達(dá)是不可能的。因此，教師不但要帶著孩子走進(jìn)教材，還要帶著學(xué)生走出教材，擴(kuò)大閱讀范圍，注重課外閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。通過有計劃的課外閱讀，實現(xiàn)以讀促積累、提升文化素養(yǎng)的目標(biāo)。

語文能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是在語文實踐中一起進(jìn)行的，而語文課又是提升學(xué)生語文能力和人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課堂。所以進(jìn)行高效課堂建設(shè)，既要注意研究形式、內(nèi)容等顯性因素，也要研究諸如語文素養(yǎng)等對于構(gòu)建高效語文課堂乃至對于學(xué)生終生發(fā)展有益的隱形因子，最終實現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，為構(gòu)建高效語文課堂奠定內(nèi)涵基礎(chǔ)，以期在常態(tài)的語文課堂教學(xué)中，通過教師引領(lǐng)和學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)思維，在單位時間內(nèi)高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生獲得高效發(fā)展，構(gòu)建真正意義上的高效語文課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]李廣，姜英杰.把握《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，樹立語文教育新理念[J].

現(xiàn)代中小學(xué)教育，2009（4）.

篇6

新課標(biāo)認(rèn)為：語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。

葉圣陶先生認(rèn)為：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”這樣看來，語文就是語言文字，就是工具。列寧說：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林說：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。”說：“學(xué)生學(xué)會了看書作文，那他們出校后的發(fā)展，就有了常常用得著的基礎(chǔ)工具了。”這就告訴我們，不但外部語言是交際工具，而且內(nèi)部語言還是思維工具。語文學(xué)科既然以語言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。語文的工具性，指的是語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。它表現(xiàn)在以下兩個方面：一是語文是最重要的交際工具，是人類表達(dá)思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。二是語文是學(xué)好其它所有學(xué)科的工具學(xué)科。葉圣陶先生曾經(jīng)就指出：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具。”葉老的“工具論”把語文課程定性為基礎(chǔ)工具，認(rèn)為語文是學(xué)習(xí)其它一切學(xué)科的工具。

語言是我們認(rèn)識世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類記錄幾千年來文明活動的載體。春耕秋收等自然規(guī)律，各門學(xué)科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語言和文字。所以說想要學(xué)好其它學(xué)科，其前提就是要先學(xué)好語文。否則怎樣去理解各個學(xué)科的知識內(nèi)容？怎么去聽懂課堂上老師的講解？如果說數(shù)學(xué)是一切現(xiàn)代學(xué)科的地基，那么語文則是這地基中的基石；離開了語言文字，一切學(xué)科都像離開了水的魚，無法發(fā)展和傳承。離開了語文，其他學(xué)科的知識只能成為鏡中花、水中月。只有把語文學(xué)好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學(xué)習(xí)各種知識。所以，Z文的工具性的重要程度不言而喻。

課程的人文性，是以教化學(xué)生為本。在當(dāng)前它體現(xiàn)了我國素質(zhì)教育的普遍性要求，涵蓋了思想性，政治思想、世界觀、人生觀、價值觀、文化性。古今中外先進(jìn)文化的豐富內(nèi)涵：審美性，對自然美和道德美的欣賞。發(fā)展性，發(fā)展智力、情感、意志等心理能力。創(chuàng)造性，發(fā)展創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力等，也就是全面提高人的素養(yǎng)。

教育中的人文性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在教育教學(xué)中做到人文性，以人為本的觀念開展工作；二是在教學(xué)的過程中用一些積極、向上、陽光的東西來凈化學(xué)生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長。如果說，語文教學(xué)中的工具性是手段，是過程的話。那么人文性則是目的，是結(jié)果。希望學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)，凈化自己的心靈，實現(xiàn)自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進(jìn)著語文教學(xué)地順利進(jìn)行。

二、語文教學(xué)現(xiàn)狀分析

真正在教學(xué)中能夠做到語文教學(xué)工具性和人文性辯證的統(tǒng)一，不是一蹴而就的。在教學(xué)工作中我們常常只重視一方而忽視另一方，無法找到其中的平衡點：一方面我們的語文教學(xué)總是課堂上照本宣科，對著教案逐字逐句地分析，課后要求學(xué)生機械地重復(fù)練習(xí)和背誦，對字詞、優(yōu)美段落無休止的抄寫。而忽視了對作者寫作目的的思考，對文章人文體現(xiàn)的領(lǐng)悟。更有甚者完全束縛學(xué)生的思維，無法容忍個別思維天馬行空的學(xué)生；另一方面，大家卻忽略語文教學(xué)對學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而生硬地灌輸人文思想。常常出現(xiàn)教師在講臺上滔滔不絕、激情四射，盡情地詮釋文章的人文思想，完全不管學(xué)生是否能夠接受，是否能夠理解。

三、幾點實踐體會

漢語是我們的母語，不管是從自身需求，還是情感歸宿來說，我們都應(yīng)該學(xué)好母語，學(xué)好語文。既要重視其工具性，熟練運用各種詞語、句式、成語、典故。又要重視其人文性，了解和傳承我國幾千年的文化內(nèi)涵。所以說，我們既要得其形，又要懂其神。具體可以從以下幾個方面入手：

（一）培養(yǎng)學(xué)生朗讀的習(xí)慣

書讀百遍，其意自現(xiàn)。朗讀有助于學(xué)生加深理解課文，朗讀可以培養(yǎng)語感，所以課上朗讀十分重要。崔巒先生曾說過：“朗讀能發(fā)展學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感。學(xué)生朗讀能力逐步提高，對語言文字的理解就會逐步加深。”朗讀是賦予文章新活力的過程，它講書面的文字轉(zhuǎn)化成有聲的語言，并附以豐富的情感。朗讀是對作品的藝術(shù)再創(chuàng)造，所以應(yīng)該帶動學(xué)生積極朗讀，在跌宕起伏的情感中，反復(fù)咀嚼作品的思想感情。

（二）培養(yǎng)學(xué)生語文思維方法

思維是智力的核心，一個人能否成才，最關(guān)鍵的還是在于從小能否進(jìn)行有效的思維力的鍛煉。縱觀世界上那些有杰出貢獻(xiàn)的人，他們都有一個共同點，那就是思維力異常敏捷。

對于選入課文的教材，應(yīng)探究此文章體現(xiàn)思維方法的獨特之處，引導(dǎo)學(xué)生加以體會訓(xùn)練運用。例如，用發(fā)散思維去補充空白的情節(jié)，量變產(chǎn)生質(zhì)變。實踐告訴我，學(xué)生在重復(fù)吸收課文內(nèi)容的同時，會對課文產(chǎn)生一些深入的理解，并結(jié)合自己實際情況產(chǎn)生一些富有靈性的奇思妙想。教師要注意正確引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在理解書本上的知識的前提下，豐富學(xué)生的課余時間，提高其各項能力。

（三）豐富課外讀物內(nèi)容

課外閱讀也是十分重要的一環(huán)。一些跟課程相關(guān)的課外讀物能夠增加對學(xué)校課程的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步鞏固課內(nèi)學(xué)到的各種知識，還能培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和自學(xué)能力，提高學(xué)生的認(rèn)讀水平和作文能力。大量的課外讀物涉及人類生活的方方面面能夠?qū)φn堂所學(xué)知識起到補充的作用，有助于學(xué)生健全人生觀、世界觀的形成。

篇7

摘要：“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性、學(xué)術(shù)化表述，是一種容教育新理論、教學(xué)新境界和課堂新形態(tài)為一體的集成界定，倡行“生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂”，“六生課堂”就是對此進(jìn)行的通俗化約定，并在此基礎(chǔ)上按照課堂要素進(jìn)行了邏輯對應(yīng)，建構(gòu)了語文課堂教學(xué)的理想圖式。當(dāng)代語文“六生課堂”就是在這個教育教學(xué)通識理論指導(dǎo)下的語文學(xué)科教育認(rèn)識論、方法論和實踐論，真切把握當(dāng)代語文的特征，努力擔(dān)當(dāng)母語教育和課堂語文教學(xué)的歷史使命。

關(guān)鍵詞：教育理論；教學(xué)論；語文教學(xué)；課堂效率；課堂生成；六生課堂

序言：項目綜述和研究大綱

該項目研究幾近十年之久，內(nèi)容詳實，成果豐碩。作為2011年河南省科技廳軟科學(xué)項目申請鑒定，現(xiàn)將項目綜述和研究大綱作簡要介紹于后：

一、項目研究的基礎(chǔ)和意義

語文獨立設(shè)科百年以來，一直在批判中發(fā)展。遠(yuǎn)的不說，“20和21世紀(jì)之交，對語文教育的批判簡直達(dá)到了空前絕后、登峰造極的地步”（周慶元教授語）。客觀地說，一時由于語文課程本體論的定性問題和語文課程價值論的學(xué)術(shù)爭議，的的確確造成了語文教學(xué)的種種偏差，二是源于中國根深蒂固的教育傳統(tǒng)面對世界先進(jìn)教育文化必然的應(yīng)激反應(yīng)，也促使語文教育工作者進(jìn)行了深刻的反思。對“當(dāng)代語文的性質(zhì)、特征及其歷史使命”的探究驟然顯得迫切；面對新的課程理念和眾多的教育實驗，當(dāng)代語文教學(xué)亟待有一個，也應(yīng)當(dāng)呼喚一個相對完備的、前沿的通識理論，為此，2006年以來，我們從語文教育批判轉(zhuǎn)向語文教育理論建設(shè)研究。課題組核心成員以語文課程為突破口，進(jìn)行了“小學(xué)語文生成的課堂”系列研究，后來又延伸到其他學(xué)科，構(gòu)建了“生成的課堂”理論體系，就是想在這方面有所作為。

在上述研究的基礎(chǔ)上，2010年在全國的一些研討會上，課題組的負(fù)責(zé)人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說“生成的課堂”包容了諸多教育實驗，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當(dāng)時的條件，理論追尋和教研實踐的關(guān)注比較浮泛，只能說是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒有在其理論譜系上進(jìn)行深入的追索和全面的梳理，也沒有在這一通識理論的指導(dǎo)下對當(dāng)代語文作出專門的演繹實驗和針對性研究。為此，近年來，我們著重關(guān)注教育大家和當(dāng)代語文教學(xué)，期間課題組在深入追索哲學(xué)淵源和立體動態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過程中，對以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進(jìn)行了補救。一是對作為教育通識理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來的，此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。二是對當(dāng)前教育教學(xué)改革進(jìn)行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠(yuǎn)的不說，比如邱學(xué)華先生的“嘗試教學(xué)法”和杜郎口中學(xué)的教育經(jīng)驗，可以說基本上動搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅定了對“生長（發(fā)）的課堂”的認(rèn)同和追求；朱永新同志的“新教育實驗”卓有成效，但至今還沒有形成完整的學(xué)術(shù)界定。站在理論研究和教育實踐的臨界來看，他的“新教育實驗”既是“永新教育”的試驗研究，也是繼陶行知“生活教育”以來的落實杜威進(jìn)步主義教育的中國“全新教育實驗”，有著“生活”教育的針對性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實驗推廣，都給中國的基礎(chǔ)教育帶來了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實驗研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當(dāng)代語文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系。“新語文”、“大語文”、“深度語文”、“本色語文”、“詩意語文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風(fēng)雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語文課堂的教育效果。可惜的是從語文教學(xué)的本身和現(xiàn)實出發(fā)，對理論追索和形成共識缺乏理性的光輝，只不過一直在新概念和新理念上兜圈子。當(dāng)然，他們的學(xué)識和見地非常令人景仰，只是在當(dāng)代語文性質(zhì)、使命和語文教學(xué)的個性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來、國民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語價值等方面進(jìn)行本體論、價值論、方法論諸多層面關(guān)注當(dāng)代語文教學(xué)……

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對上述同質(zhì)化的研究進(jìn)行深入合并，對本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對一些歧異加強梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識指南和邏輯起點，以當(dāng)代語文教育為突破口和關(guān)節(jié)點，對“六生課堂”和當(dāng)代語文“六生課堂”作協(xié)同互動、鮮活集成研究，最終形成當(dāng)代語文“六生課堂”的踐行策略。

二、項目研究綱要

概括來說，項目主要解決三個層面涉關(guān)五個W的問題

一是事實層面的三個what：1.什么是“六生課堂”，包括該理論的提出、確立以及核心理念等在內(nèi)的綜述性問題；2.什么是“當(dāng)代語文”，涉及當(dāng)代語文的性質(zhì)、任務(wù)以及當(dāng)代語文教學(xué)的新理念等探究性問題；3.什么是當(dāng)代語文“六生課堂”，包括命題的確立的基礎(chǔ)，向度和內(nèi)涵等概念性問題。

二是價值層面的一個why：為什么要倡行當(dāng)代語文“六生課堂”；涉及當(dāng)代語文“六生課堂”的理論譜系、學(xué)術(shù)價值和實踐意義等內(nèi)容。

三是技術(shù)層面的一個how：怎么踐行當(dāng)代語文“六生課堂”，從課程資源的生成、教學(xué)目標(biāo)的確立和教育環(huán)境的改善等策略方面作出宏觀規(guī)劃，再通過當(dāng)代語文教學(xué)的經(jīng)典案例作出示范引導(dǎo)。

當(dāng)代語文“六生課堂”在課堂教學(xué)過程中深入開拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過程，運用生動教學(xué)方法，實現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個體生命發(fā)展的一種自然、靈動、真實、高效的課堂教育新理論。 “六生課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認(rèn)識論、課堂方法論和課堂實踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了課堂教學(xué)的主流形式，體現(xiàn)了教育的根本特征。

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生探求知識的欲望，展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實性，體現(xiàn)教師的教學(xué)機智和教學(xué)藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學(xué)科自身動態(tài)生成的特點，提高課堂教學(xué)的教育效率。生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點，它從理論層面解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。

其次，“六生課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學(xué)提出了明確的目標(biāo)，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓課堂和學(xué)校成為師生學(xué)習(xí)的第一樂園，讓學(xué)習(xí)和閱讀成為師生生活的基本方式。再次，“六生課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動的課堂的代稱，不僅為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學(xué)的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經(jīng)濟(jì)背景下的中國母語學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語文教學(xué)的一個終極點是實現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感；三個關(guān)節(jié)點是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個加強點是多說、多讀、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態(tài)度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機械繁復(fù)的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預(yù)設(shè)的勞動強度和學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，會極大地提高課堂效率。當(dāng)代語文“六生課堂”不僅讓語文教師進(jìn)一步明確了語文的課程性質(zhì)和語文教學(xué)的特定追求，而且六生課堂理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語文教學(xué)必將是高效的課堂、典范的課堂。

一、當(dāng)代語文“六生課堂”命題的提出和理論背景

第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來的。此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。隨著新課程實施和新課標(biāo)的頒布，“動態(tài)生成”又成為課堂研究的關(guān)鍵詞；也有一些專家學(xué)者將這一新的課堂形態(tài)稱之為“生成性課堂”，而把由于課堂偏離預(yù)設(shè)隨機生發(fā)的教學(xué)機智表述為“課堂中生成”。雖然“生成性課堂”和“課堂中的生成”是既有密切聯(lián)系而又有著明顯區(qū)別的兩個概念：“生成性課堂”具有明顯的預(yù)設(shè)性是由教師的課前預(yù)設(shè)而生成的新型的富有活力的課堂。“課堂中的生成”具有明顯的意外性、突發(fā)性和臨場性，是由教師及時利用課堂中的生成因素調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式而形成的一種新型的生態(tài)的課堂。盡管表述方法上不同，關(guān)注的角度各異，但本質(zhì)上都是為了改善課堂教學(xué)長期以來所形成“高能耗”和“低效益”的弊端，探討課堂教學(xué)的效益和效率問題。同時“生成性課堂”和“課堂中的生成”完全可以統(tǒng)一在“課堂教學(xué)”的生態(tài)時空中，并且均具有突出的“生成”特征，因此2006年前后我們將其整合為“生成的課堂”：“生成的課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認(rèn)識論、課堂方法論和課堂實踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了有效課堂教學(xué)的主流形式，體現(xiàn)了教育生態(tài)的根本特征。在后續(xù)研究中，進(jìn)一步完成了“生成的課堂”的邏輯界定和命題表述:“生成的課堂”是指在課堂教學(xué)過程中深入開拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過程，運用生動教學(xué)方法，實現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個體生命發(fā)展的一種自然、靈動、真實、高效的課堂教育新理論。它對應(yīng)不同的課堂因素和生態(tài)本質(zhì)包涵生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂這“六生課堂”，但由于它們都具有“生成”的特征和本質(zhì)，因此，在理論探討時沿用“生成的課堂”這一學(xué)術(shù)化表述，在基層實驗和理論推廣時，為了便于解讀和實驗，通俗的稱為“六生課堂”。 因此，“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性表述，“六生課堂”是對“生成的課堂”的通俗化代稱。

2009年在全國的一些教育研討會上,我們首次提出的“六生課堂”理論得到了大家的關(guān)注。2010年《當(dāng)代語文“六生課堂”理論建構(gòu)和實驗研究》獲準(zhǔn)中國基礎(chǔ)教育語文教學(xué) 十二五規(guī)劃課題立項，《加強課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》在2010年11月在“中國教育實踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎，入選大型教育文獻(xiàn)《現(xiàn)代教育理論與實踐指導(dǎo)全書》并于2011年發(fā)表于《中國成人教育》雜志。《生成的課堂——有效教學(xué)和課堂生態(tài)理論研究》項目于2011年5月通過河南省科技廳鑒定。鑒定委員會認(rèn)為該項目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論研究……達(dá)到了國內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平。” 《生成的課堂理論綱要及當(dāng)代語文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國高等教育學(xué)會語文專業(yè)委員會小學(xué)語文教學(xué)法研究中心第16屆學(xué)術(shù)年會上交流。

因此，當(dāng)代語文“六生課堂”理論命題的雛形是“小學(xué)語文‘生成的課堂’”，理論依據(jù)是“生成的課堂”理論亦即“六生課堂”理論，當(dāng)代語文“六生課堂”是教育理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語文教學(xué)實踐。

二、當(dāng)代語文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實支撐

譜系的英文為 [pedigree] ，中文的解釋為“家譜上的系統(tǒng)”或“物種變化的系統(tǒng)”。這里借“記述宗族世系或同類事物歷代系統(tǒng)的書”喻指理論所依據(jù)的古今中外縱向傳承和橫向繁衍的文本。當(dāng)代語文“六生課堂”是在“六生課堂”理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語文教學(xué)，其理論譜系既有哲學(xué)理論的遠(yuǎn)程追溯，也有教育研究的近距關(guān)注。

（一）“六生課堂”理論譜系和現(xiàn)實支撐

王國維先生說“哲學(xué)是教育之母”，也有學(xué)者指出教育后設(shè)理論的核心是哲學(xué)。我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來的。她于1997年在《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文中指出，要“從更高的層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力。”此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用理論指導(dǎo)課堂教學(xué)實踐。因此“課堂生成”的理論溯源一般止于葉瀾教授，因為學(xué)界多數(shù)認(rèn)為這是中國原創(chuàng)的理論。其實不然。正如前面所述，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；而在“生成的課堂”理論譜系里，其哲學(xué)后盾遠(yuǎn)及斯賓哥勒（1880—1836）20世紀(jì)初提出的“文化的比較形態(tài)學(xué)”。 通過對外國教育哲學(xué)和教育理論的大量比對和相關(guān)印證，我們?yōu)椤吧傻恼n堂”找到了真正的哲學(xué)依據(jù)和理論支撐。諸如：

1．文化的比較形態(tài)學(xué)是課堂生成理論的哲學(xué)后盾

2．教育生態(tài)學(xué)理論是生成的課堂文化的理論指導(dǎo)

3．建構(gòu)主義是“生成的課堂”理論基礎(chǔ)

4．人本主義教育思潮也是生成的課堂的理論參考

5．進(jìn)步主義教育思想是生成的課堂的理論借鑒

6．后現(xiàn)代主義的文化觀為生成的課堂實踐提供了理論啟發(fā)

另外，中國的事業(yè)多像紅十字會一樣，它與權(quán)力體系走得太近，又與商業(yè)世界結(jié)交甚歡，學(xué)校乃至課堂都有不同程度的異化這也是需要我們正視并且反思的問題。理論對中國的影響普遍而深遠(yuǎn)自不待言，對中國的課堂教育不獨見于作為教育資源的意識形態(tài)，作為上層建筑范疇的管理領(lǐng)域的課堂調(diào)控也概莫能外。

毋庸諱言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理的相關(guān)理論也滲透于學(xué)校管理和課堂操控方面。因為教育產(chǎn)業(yè)化、學(xué)校行政化、教師官僚化、學(xué)問世俗化的爭鳴抑或批判是不容回避的客觀存在；特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人是追求自我利益最大化的理性人”或是“經(jīng)濟(jì)人”的理論預(yù)定，也就是假定人總是計算“成本和效益”來追求“成本最低或效益最佳”者，解釋人類的歷史，解釋當(dāng)今的世界，牽涉到的不僅僅有人的經(jīng)濟(jì)活動，而且擴(kuò)展到了整個人類社會生活的方方面面。因為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋與實際生活有較高程度的吻合，它迅速地演化成了一種“通學(xué)”或是“顯學(xué)”，為世人所推崇。今天我們探討的課堂效率、高效課堂諸如此類的話題就是基于這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

關(guān)于其現(xiàn)實支撐，一個是現(xiàn)實條件，包括操作的可能性或?qū)嵤┑囊罁?jù)；二是實踐的可行性或?qū)嵶C性佐例。在這方面，古今中外舉不勝盡。近指就有如下：

1.素質(zhì)教育理念為“六生課堂”提供了實施依據(jù)

2.三級課程政策為“六生課堂”預(yù)留了操作空間

3.現(xiàn)代教育技術(shù)為“六生課堂”創(chuàng)造了便利條件

4.綜合課程的特殊性為“六生課堂”提供了實施當(dāng)然

5.《義務(wù)教育法》賦予“六生課堂”充分的法理保障

6.現(xiàn)行教育的不良現(xiàn)象亟待“六生課堂”加以改善

7.課堂教育實踐和理論探索呼喚“六生課堂”進(jìn)行整合。

自古至今，中國的教育從來不乏堅持本真，重視生成的教育典范。自覺地踐行該教育理論的探索從未停歇，只是理論通識沒能系統(tǒng)建構(gòu)而已。“生成的課堂”是借鑒西方的科教文化，按照中國自身的教育發(fā)展邏輯并運用本土的話語來表達(dá)中國特色的教育理論。中華民族生生不息不光是自然條件得天獨厚，與中國文化不同凡響代代相傳密切相關(guān)。從遠(yuǎn)古生活實踐變?yōu)榻逃Y源的三皇五帝，到無中生有、道法自然的老子，再到因材施教、憤悱啟發(fā)的孔子，天人合一、同類相應(yīng)的董仲舒以及格物致知、我注六經(jīng)的王陽明……中國有著本土的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。五四以后西學(xué)東漸，可惜的是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)，一直到今天，我們的本土教育實踐一直為西方的馬首是瞻。這里并不是完全排斥西方現(xiàn)代教育理論，當(dāng)然需要注意的是本土教育的傳統(tǒng)合理合理遷延和生套西方的適應(yīng)和存活問題。這里也需要說明生成的課堂是本土理論，但需要西方教育理念的支撐和論證，因為東方的哲學(xué)思想比較內(nèi)斂，重視經(jīng)驗，少有開放的氣度，是需要大量的實踐體悟和豐富的理論闡釋的事實上，生成的教育實踐在中國的教育史上向來不乏其例。先秦時期的教育活動中，所謂的"專家開（治）國"就是圣賢們以自我豐富實踐、卓越智慧和特殊技能擔(dān)負(fù)起化育黎民并帶領(lǐng)部族趨利避害的歷史；諸子百家（特別是孔子、鬼谷子）以自己對天地和生活的體察與感悟作為教育資源興辦私學(xué)，以言傳身教、切磋琢磨、教學(xué)相長、學(xué)以致用等方法，在教育史上留下了輝煌的印記；現(xiàn)代著名教育家陶行知倡導(dǎo)的"生活教育"和"創(chuàng)新教育"；顧隨和葉嘉瑩的中國詩詞講座、易中天和于丹教授在"百家講壇"所引發(fā)的熱門話題和教學(xué)藝術(shù)……都閃現(xiàn)著生成教育的理念，飽含著"生成的課堂"的精彩和活力。

課堂作為教育生態(tài)管理的前沿，目的在于建設(shè)和優(yōu)化課堂環(huán)境，進(jìn)而控制和利用環(huán)境，管理課堂生態(tài)內(nèi)部生態(tài)主體間的關(guān)系，促進(jìn)課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)環(huán)境改善，使課堂生態(tài)系統(tǒng)處于良性循環(huán)，讓課堂變得更和諧、更具人文性，讓課堂充滿成長氣息，充滿智慧和挑戰(zhàn)；讓課堂回歸自然，組織一個健康的課堂生態(tài)系統(tǒng)，不僅給人全面發(fā)展、個性發(fā)展的機會，也應(yīng)該給于人可持續(xù)的、終身發(fā)展的機會。因此立足課堂形態(tài)研究，著眼于“生成的課堂”文化，構(gòu)建生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生態(tài)的課堂、生動的課堂、生發(fā)的課堂無疑有著重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的理論價值。

（二）當(dāng)代語文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實背景

在上述研究的基礎(chǔ)上，2009年在全國的一些研討會上，課題組的負(fù)責(zé)人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說“生成的課堂”包容了諸多教育實驗，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當(dāng)時的條件，理論追尋和教研實踐的關(guān)注比較浮泛，只能說是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒有在其理論譜系上進(jìn)行深入的追索和全面的梳理，也沒有在這一通識理論的指導(dǎo)下對當(dāng)代語文作出專門的演繹實驗和針對性研究。為此，近年來，我們著重關(guān)注教育理論探究和當(dāng)代語文教學(xué)，期間課題組在深入追索哲學(xué)淵源和立體動態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過程中，對以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進(jìn)行了補救。一是對作為教育通識理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來的，此后“課堂生成”理論才逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。二是對當(dāng)前教育教學(xué)改革進(jìn)行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠(yuǎn)的不說，比如邱學(xué)華先生的“嘗試教學(xué)法”和杜郎口中學(xué)的教育經(jīng)驗，可以說基本上動搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅定了對“生長（發(fā)）的課堂”的認(rèn)同和追求；朱永新同志的“新教育實驗”卓有成效，但至今還沒有形成完整的學(xué)術(shù)界定。站在理論研究和教育實踐的臨界來看，他的“新教育實驗”既是“永新教育”的試驗研究，也是繼陶行知“生活教育”以來的落實杜威進(jìn)步主義教育的中國“全新教育實驗”，有著“生活”教育的針對性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實驗推廣，都給中國的基礎(chǔ)教育帶來了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實驗研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當(dāng)代語文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系。“新語文”、“大語文”、“深度語文”、“本色語文”、“詩意語文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風(fēng)雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語文課堂的教育效果。可惜的是從語文教學(xué)的本身和現(xiàn)實出發(fā)，對理論追索和形成共識缺乏理性的光輝，只不過一直在新概念和新理念上兜圈子。當(dāng)然，他們的學(xué)識和見地非常令人景仰，只是在當(dāng)代語文性質(zhì)、使命和語文教學(xué)的個性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來、國民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語價值等方面進(jìn)行本體論、價值論、方法論諸多層面關(guān)注當(dāng)代語文教學(xué)……

當(dāng)代語文“六生課堂”有其學(xué)科的特殊性，從橫向來說，它依然屬于新語文教學(xué)大背景下的產(chǎn)物。“新語文”作為教育領(lǐng)域內(nèi)語文學(xué)科所使用的特有概念最早應(yīng)當(dāng)見于1999年任不寐先生編的《新語文》教材，他認(rèn)為“新語文”首先是一種“大語文”的概念。2000年韓軍先生將“新語文”定義為“是秉承‘五四’新文化精神的教育，是建筑在‘語言即人、即存在’的哲學(xué)觀上的，以‘說真實的個性的話’為價值論，以‘用語言立人的精神’為語文教育終極目的和本體論，以‘舉一反三’為語文教學(xué)的總體操作論的語文教育觀。”由此觀之，傳統(tǒng)的服務(wù)于應(yīng)試教育的語文教學(xué)是“小語文”，真正落實素質(zhì)教育的語文教育是“大語文”，后來變稱為“新語文”，本色語文、詩意語文、深度語文都是一種“新語文”，當(dāng)代語文“六生課堂”也是一種新語文課堂觀，因其有“六生課堂”理論的全面支撐，也可以當(dāng)作一種學(xué)科的課程教育理論。

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對上述同質(zhì)化的研究進(jìn)行深入合并，對本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對一些歧異加強梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識指南和邏輯起點，以當(dāng)代語文教育為突破口和關(guān)節(jié)點，對“六生課堂”和當(dāng)代語文“六生課堂”作協(xié)同互動、鮮活集成研究，最終形成當(dāng)代語文“六生課堂”的踐行策略。

總的來說，當(dāng)代語文“六生課堂”的直接理論上源有兩個：一個是作為課堂教學(xué)論的“六生課堂”；一個是作為學(xué)科教學(xué)論的“新語文”教學(xué)論。“六生課堂”的上緣譜系多是哲學(xué)文化，現(xiàn)實支撐為政策法規(guī)和理論實驗；“新語文”的產(chǎn)生則有如下四個方面的背景：一是上世紀(jì)90年代對語文教學(xué)集束式批判引發(fā)的全面深刻的反思；二是上世紀(jì)末各類新語文讀本的相繼出版，使“新語文”這個概念深入人心；第三是新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行，成為“新語文”“新語文教學(xué)”概念成熟與流行的雙重平臺；第四是民間語文力量的崛起，民間新語文改革實驗不斷涌現(xiàn)，促成了“新語文教學(xué)”的大氣候。

三、當(dāng)代語文“六生課堂”的學(xué)術(shù)成果和理論價值

"生成的課堂"，作為"一種課堂理念，也是一種課堂形態(tài)，更是一種教育境界"，它包含有課堂認(rèn)識論、課堂方法論和課堂實踐論的系統(tǒng)理論，始源于南陽理工學(xué)院楊天志在2006年南陽市教師培訓(xùn)的專題講座內(nèi)容。他的專題探討的系列文章作為“教育新理論”在《閱讀與鑒賞》上發(fā)表后，又作為"課堂生成論"編入《小學(xué)語文課程教學(xué)論》，用于師范教育本專科學(xué)生的課程教學(xué)。2009年“加強課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化”又作為《教育生態(tài)理論研究》的重要內(nèi)容由中國言實出版社出版，以該成果為核心的《教育生態(tài)理論研究》2010年相繼獲得南陽市優(yōu)秀社科成果一等獎、河南省教育科研優(yōu)秀成果一等獎以及河南省社科優(yōu)秀成果三等獎。具體來說，圍繞該課題的理論研究或成果計有12項：

1．《“生成的課堂”專題探討》系列文章（之一：“生成的課堂”命題界定及其意義；之二：“生成的課堂”的理論依據(jù)和現(xiàn)實支撐；之三：“生成的課堂”踐行策略與創(chuàng)生途徑）作為“教學(xué)新理論”在《閱讀與鑒賞》2007年第5期上頭條連載予以推廣；獲得2007年度南陽市社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。

2．《論小學(xué)語文生成的課堂》在2007年中國教育學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)法研究會年會上交流并榮獲課程類一等獎。

3．《“生成的課堂”專題研究》獲準(zhǔn)2007年南陽市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃資助項目，經(jīng)專家組鑒定合格，通過驗收。

4．小學(xué)語文“生成的課堂”作為課堂生成論編入大學(xué)師范教育本專科《小學(xué)語文課程教學(xué)論》教材中，成為該類教材的一個創(chuàng)新點。該書主編、全國高校教育學(xué)會小語教研究中心常務(wù)理事趙紹軍教授認(rèn)為這是“創(chuàng)造性的理論探索”，“這項重要成果”編入該書，“填補了該類書籍在全國范圍內(nèi)的一項空白。”該書曾獲2008年南陽市優(yōu)秀社科成果二等獎、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎、中南五省優(yōu)秀圖書一等獎。

5．生成的課堂---關(guān)于關(guān)于“生成性課堂”和“課堂中生成”的探究(上)(下)被《消費導(dǎo)刊》分期刊用（14、21/2008）。

6．《加強課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化》作為《教育生態(tài)理論研究》的核心內(nèi)容由國務(wù)院政策研究室主管的中國言實出版社出版。2009年該書獲得全國本色杯教優(yōu)秀教研成果一等獎；2009年南陽市社科優(yōu)秀成果一等獎、河南省優(yōu)秀教研成果一等獎、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎。

7．《生成的課堂》先后作為南陽市、焦作市的教師培訓(xùn)課程資源，由楊天志進(jìn)行專題講座，培訓(xùn)教師3000余名，反響良好。楊天志被評為河南省教師教育專家。

8．《“生成的課堂”文化溯源及哲學(xué)思考》2010年3月由《黑龍江高教研究》刊用。

9．《當(dāng)代語文“六生課堂”理論建構(gòu)和教學(xué)實驗研究》2010年獲準(zhǔn)“中國基礎(chǔ)教育語文教學(xué)研究‘十二五’規(guī)劃課題”立項。

10．《加強課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》2011年月在“中國教育實踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎，入選大型教育文獻(xiàn)《現(xiàn)代教育理論與實踐指導(dǎo)全書》并發(fā)表于《中國成人教育》(11/2011)

11．《生成的課堂——有效教學(xué)和課堂生態(tài)理論研究》項目于2011年5月通過河南省科技廳鑒定。鑒定委員會認(rèn)為該項目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論研究……達(dá)到了國內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平。”

12．《生成的課堂理論綱要及當(dāng)代語文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國高等教育學(xué)會語文專業(yè)委員會小學(xué)語文教學(xué)法研究中心第16屆學(xué)術(shù)年會上交流。

需要說明的是，我們首先著眼的研究是語文學(xué)科和語文課堂教學(xué)，因此在早期的成果中皆有小學(xué)語文或當(dāng)代語文的冠詞，后來形成教育教學(xué)的通識理論，現(xiàn)在需要回過頭來，以此理論為指導(dǎo)，重新建構(gòu)當(dāng)代語文“六生課堂”。

從研究的機緣來說，具有將日常工作和學(xué)理探究相結(jié)合、理論研究和學(xué)術(shù)推廣相結(jié)合的職業(yè)優(yōu)勢。從研究時序來看，“六生課堂”是對“生成的課堂”的升級性和補充性研究,當(dāng)代語文教學(xué)是“六生課堂”理論指導(dǎo)下的具體運用；從研究的范圍來看，“六生課堂”在上述研究的同時，廣泛吸納了全國各地相關(guān)的教育研究，特別是包括語文教學(xué)實驗研究的一些成果作為現(xiàn)實支撐和校準(zhǔn)參考。從研究思路上來說，先經(jīng)歷了理論到實踐的演繹推廣，而后又從教育實驗到理論歸納集成的雙重反復(fù)，現(xiàn)在的研究是再次從理論到實踐中去。

該研究時間跨度幾近十年，現(xiàn)在看來，它的導(dǎo)向作用、參考價值和應(yīng)用前景非常明顯：

“生成的課堂”貫穿了生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態(tài)的課堂、生發(fā)的課堂六種課堂文化的層累疊加，它的內(nèi)涵分別指向特定的教育邏輯和課堂要素，這是正效課堂不能回避的前提條件，因此“生成的課堂”是素質(zhì)教育背景下新課標(biāo)的必然要求，也是廣大教師回應(yīng)新課程，實施創(chuàng)新教學(xué)的基本能力體現(xiàn)。

“生成的課堂”理論體系的模式建構(gòu)及理論研究，包括“六生課堂”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的升級理論，基本上可以覆蓋現(xiàn)行課堂教學(xué)的前沿理論和探索，是一個比較完備和科學(xué)的理論體系，具有較強的導(dǎo)向作用,必將牽引、助推當(dāng)前的課堂教學(xué)，大幅提高課堂教學(xué)的效益。“六生課堂”是集理論導(dǎo)引、課型示例、教學(xué)實驗為一體的綜合性課題，它既包含課堂教學(xué)的理論認(rèn)知，又兼?zhèn)湔n堂教學(xué)的實踐指南，也具有課堂教學(xué)的方法指導(dǎo);既是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)理論，又是教學(xué)的理想境界,同時也提供了課堂生成的文化元典。在實踐層面，作為教師培養(yǎng)和培訓(xùn)提供了經(jīng)典的課程資源，為教育主管部門的教育評估和課堂評價提供參考標(biāo)準(zhǔn)，同時，作為家長和其他關(guān)心教育的社會各界精英提供理論參考，將會極大地推動課堂教學(xué)改革，為落實新課標(biāo)提供了理論支點。

本課題研究立足課堂教學(xué)，從探究教育哲學(xué)的高度，為全面、系統(tǒng)、深刻地探討當(dāng)代語文“六生課堂”，從what、why、how三個維度入手圍繞這三個“W”：什么是當(dāng)代語文“六生課堂”，為什么要倡行以及怎樣倡行——這是理論研究的框架；在此基礎(chǔ)上進(jìn)而確定當(dāng)代語文“六生課堂”的核心理念、解讀其典型特征、實現(xiàn)六生課堂教育境界的基本途徑——為實踐應(yīng)用提供通識性結(jié)論；進(jìn)而提出高效課堂和有效教學(xué)模式的基本元素——為語文高效課堂提供理論參考，為生態(tài)課堂確立典型案例。所以，從課堂的特定時空上來看它也是融教育理念、課堂形態(tài)、教學(xué)方法為一體的包括課堂認(rèn)識論、課堂實踐論和課堂方法論在內(nèi)的模糊集成。當(dāng)然，從系統(tǒng)的特定因素來看，它的子命題又是符合課堂要素和課堂流程的精準(zhǔn)對應(yīng)。

“六生課堂”是立足教育原點，探究教育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。正如朱永新同志認(rèn)為我們需要從教育原點“再出發(fā)”一樣，他認(rèn)為教育的原點是“教育是什么？”、“教育要干什么？”、“什么是好的教育？”而課堂教學(xué)依然是目前最主要、最普遍、最常見的教育形式，因此，“課堂是什么？”“課堂上要干什么？”“什么是好的課堂？”就是教育最基本、最元典的問題。而針對當(dāng)代語文的應(yīng)用性研究而言，當(dāng)代語文“六生課堂”也必須回答“語文是什么？”“語文課堂上該干什么？”“什么是好的語文課堂”這些本原的也是終極的問題。必然對傳統(tǒng)文化形態(tài)和現(xiàn)行課堂質(zhì)量進(jìn)行反思，勢必重建生成的課堂文化，基本上體現(xiàn)了當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容和發(fā)展方向，也是教育科研和學(xué)科教學(xué)的奠基工程。

該課題的創(chuàng)新在于：a.從教育哲學(xué)的高度和歷史時空的視域聚焦語文課堂文化，b.以語文課堂教學(xué)為突破口探尋教育的元典問題和高效課堂的本質(zhì)，c.以實踐的集成性理論總結(jié)和理論的應(yīng)用性研究互動生成，構(gòu)建語文高效課堂和有效教學(xué)模式的基礎(chǔ)元素。

所以，它的理論價值和指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生探求知識的欲望，展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實性，體現(xiàn)教師的教學(xué)機智和教學(xué)藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學(xué)科自身動態(tài)生成的特點，提高課堂教學(xué)的教育效率。生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點，它從理論層面解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。

其次，“生成的課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學(xué)提出了明確的目標(biāo)，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓課堂和學(xué)校成為師生學(xué)習(xí)的第一樂園，讓學(xué)習(xí)和閱讀成為師生生活的基本方式。

再次，“生成的課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動的課堂的代稱，不僅為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學(xué)的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經(jīng)濟(jì)背景下的中國母語學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語文教學(xué)的一個終極點是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識到公民意識的的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感實現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；三個關(guān)節(jié)點是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個加強點是多說、多讀（聽）、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態(tài)度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機械繁復(fù)的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預(yù)設(shè)的勞動強度和學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，會極大地提高課堂效率。當(dāng)代語文“六生課堂”不僅讓語文教師進(jìn)一步明確了語文的課程性質(zhì)和語文教學(xué)的特定追求，而且六生課堂理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語文教學(xué)必將是高效的課堂、典范的課堂。

四、當(dāng)代語文“六生課堂”的操作規(guī)程和踐行策略

教育本土化是教育現(xiàn)代化的基點也是目的，只有基于自身的自由意志和獨立價值才可能促進(jìn)本土傳統(tǒng)的發(fā)展。“六生課堂”作為全新的教育教學(xué)理念和課堂文化形態(tài)，倡行"生成的課堂"文化，目的就是堅持“以人為本”的生態(tài)觀和高效低耗的效益觀，革除傳統(tǒng)課堂教學(xué)的弊端，關(guān)注現(xiàn)實教學(xué)的效果，提高課堂教育教學(xué)的效率。

當(dāng)代語文“六生課堂”是指在“生成的課堂”理論指導(dǎo)下進(jìn)行的當(dāng)前語文教學(xué)的新理念、新方法、新境界，是運用上述通識的教育教學(xué)論進(jìn)行具體的學(xué)科教學(xué)實驗，在生成的課堂文化氛圍中，倡行當(dāng)代語文“六生課堂”。也可以說是以語文教學(xué)為例，談?wù)勗鯓盂`行生成的課堂。

（一）當(dāng)代語文“六生課堂”的操作規(guī)程

當(dāng)代語文“六生課堂”的操作規(guī)程是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問題。一個理論如果僅僅停留在是什么、為什么的層面只能說是詩意的翱翔，只有提供“怎么辦？”的結(jié)論才是詩意的棲息。教育需要靈魂的安頓，也離不開本體的營生；需要有能入的身心體會，又需有能出的通觀妙解。判斷理論是否是哲學(xué)層面的通學(xué)，最關(guān)鍵的就是牽涉“how”的營生辦法，在今天更是如此，畢竟民以食為天，生存和經(jīng)濟(jì)的生存、生活和高效的生活依然是我們學(xué)習(xí)的主要向度。

吳藹中在探索現(xiàn)代文課堂教學(xué)模式時，例舉了四種效果較好的模式：一是資料匯編式，二是猜想爭鳴式，三是隨筆拓展式，四是活動排演式。每種模式適合的篇目類型不僅相同。

蔡偉、方蓉在《新語文教學(xué)辯證》一文中，也提出了四種“新語文教學(xué)”的模式：

1．體驗性教學(xué)模式。意在通過實踐來認(rèn)識事物并理解驗證教學(xué)內(nèi)容，因此在教學(xué)過程中強調(diào)自主性體驗、參與性學(xué)習(xí)、實踐性運用等原則。

2．生活化教學(xué)模式。新語文教學(xué)論者信奉杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活化教育”的觀點，重視教育與生活的融通。因此新語文教學(xué)的課堂里體現(xiàn)的是教學(xué)目標(biāo)的生活化、教學(xué)過程的生活化、教學(xué)情境的生活化以及教學(xué)評價的生活化，這樣的課堂能使學(xué)生將生活經(jīng)驗與學(xué)科知識融匯貫通，最大程度減少刻板的匠氣和斧鑿痕跡。

3．探究式教學(xué)模式。形象感性思維與邏輯理性思維的緊密結(jié)合是新語文探究式教學(xué)模式的特色所在。以探究為主的教學(xué)模式主要指運用探索研究的教學(xué)方法，即教師引導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行獨立的探索研究，通過探究活動使學(xué)生在掌握知識的同時得到能力的鍛煉，更為重要的是逐漸形成研究的意識和探究的精神。在這類教學(xué)過程中強調(diào)課題選題的價值性、探究目標(biāo)的明確性、學(xué)生探究的主體性、問題解決的科學(xué)性。

4．協(xié)同式教學(xué)模式。語文教學(xué)本身是一個開放的系統(tǒng)，需要組成系統(tǒng)的各個要素形成協(xié)同關(guān)系，以使系統(tǒng)平衡有序，且“合作”日益成為新人類素養(yǎng)中的重要因素。協(xié)同式教學(xué)模式是在語文教學(xué)中融入家庭、社會及其他學(xué)科等條件要素，使各要素綜合作用形成合作、協(xié)同、同步、互補的效應(yīng)。

其所謂的“新語文”，就是該課題界定的“當(dāng)代語文”，主要是區(qū)別于“傳統(tǒng)語文”而言的；新語文教學(xué)是一個包含本體論和價值論的籠統(tǒng)概念：

“‘新語文教學(xué)’是指相對于以往的語文教學(xué)模式而構(gòu)建的一種全新的語文教學(xué)體系，它以培養(yǎng)具有高超的的語文素養(yǎng)、豐厚的人文精神、充分的個性發(fā)展的的現(xiàn)代真人為目標(biāo)（為什么需要語文教學(xué)），以語感和文感的培養(yǎng)為核心（語文教什么），以主體化、藝術(shù)化、情感化、實踐化為操作內(nèi)容（語文怎樣教），以語文教學(xué)資源的全面拓展和現(xiàn)代教育技術(shù)的有效應(yīng)用為途徑，形成視域無限開闊、理念新穎超前、內(nèi)容新鮮立誠、形式生動豐富的立體、全息、互動的教學(xué)范式。”

因此，當(dāng)代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經(jīng)濟(jì)背景下的中國母語學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語文教學(xué)的一個終極點是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識到公民意識的的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感實現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；；三個關(guān)節(jié)點是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個加強點是多說、多讀、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態(tài)度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。當(dāng)代語文“六生課堂”就是以“六生課堂”理論為指導(dǎo)，以生活的課堂（教育資源）、生本的課堂（教學(xué)主體）、生命的課堂（教育對象）、生動的課堂（教學(xué)方法）、生態(tài)的課堂（教學(xué)過程）、生發(fā)的課堂（教學(xué)目的）諸多要素為邏輯重點的、區(qū)別于傳統(tǒng)“預(yù)設(shè)的課堂”的“生成的課堂”體系，意指在課堂教學(xué)過程中深入開拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過程，運用生動教學(xué)方法，實現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個體生命發(fā)展的一種自然、靈動、真實、高效的當(dāng)代語文課堂教學(xué)和語文學(xué)科教育新理論。

理論具有指導(dǎo)和普遍的價值，模式和規(guī)程一般來說都有借鑒和參考意義。依據(jù)“六生課堂”理論，當(dāng)代語文“六生課堂”的操作規(guī)程為：

備課（預(yù)設(shè)生成）：圍繞新課標(biāo)、新課程、新語文的理念（備課標(biāo)），立足生本實際（備學(xué)生），文本細(xì)讀（備教材），開發(fā)適切的生活的課程資源，一部分體現(xiàn)在教學(xué)案中，一部分暫置于素材庫里。

上課（即時生成）：首先按照預(yù)設(shè)生成的內(nèi)容，選用生動的方法進(jìn)行流程實施；遇到非常態(tài)情景，要動用素材庫里的知識儲備，運用教學(xué)機智即時生成有價值的語文教育資源，變原來的流線設(shè)計的剛性貫徹為模塊教學(xué)的彈性運演，尊重生命的本質(zhì)，以突破課堂澀滯或阻力為目標(biāo)問題，進(jìn)行語文課程資源的流變生成。在生態(tài)的情景過程中實現(xiàn)知識模塊化、序列化，從而內(nèi)化為語文能力和語文素養(yǎng)，實現(xiàn)生發(fā)的教學(xué)目的。

課后（反思生成）：及時把課堂情景變成反思性生成文本，置于新一輪的教學(xué)案中或者素材庫里；同時要根據(jù)該次教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，在近期的教學(xué)中及時作出調(diào)整。遺漏的或者重復(fù)的教學(xué)目標(biāo)對于高效課堂來說都是大忌。課堂反思是教師進(jìn)步的階梯。

這是當(dāng)代語文“六生課堂”的一般操作流程，是按照教學(xué)時空來設(shè)計的通用模式。在我們編著的《小學(xué)語文課程教學(xué)論》一書中，我們將廣大語文教師和名家的語文教學(xué)實踐作了部分歸納，可以作為語文課堂教學(xué)操作規(guī)程的具體參考：

1. 激趣--啟發(fā)--提問

創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，然后再啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并提出問題，解決問題。問題或可由教師提出，啟發(fā)學(xué)生思考，解決。

經(jīng)典案例例首選《美國一所普通小學(xué)的一堂閱讀課》。

2. 互練--反饋--內(nèi)化

由學(xué)生分組（或單個）練習(xí)，遇到障礙及時反饋，引導(dǎo)或合作解決，進(jìn)而作為一個體現(xiàn)一般規(guī)律的模塊加以內(nèi)化，成為學(xué)生解決類似問題的過程參照或方法指導(dǎo)。這個過程對于學(xué)習(xí)者而言，也叫內(nèi)隱學(xué)習(xí)。推薦案例為許地山的《落花生》。

3. 造勢--討論--點評

有人認(rèn)為，一個好的老師不能缺失臨場造勢的能力，語文課堂尤其需要適度的煽情。造勢的方法很多，目的是為了讓學(xué)生盡快進(jìn)入探究問題的學(xué)習(xí)角色中，以期引起學(xué)生對該問題的專注，激發(fā)其自由表達(dá)見解的欲望并能夠投入到討論中，然后再由教師進(jìn)行點評。點評的語言要靈活多變，真摯誠懇、親切委婉，給學(xué)生盡可能多的肯定和正面評價，指向要多樣，若就事論事的是非理性評價就會挫傷學(xué)生的參與熱情。應(yīng)用即時的評價，促進(jìn)有效的課堂生成，經(jīng)常可用以下方法：一是用贊美的語言激勵學(xué)生，二是用委婉的語言敦促學(xué)生，三是用具象的語言啟迪學(xué)生打開思路。

4. 創(chuàng)景--涵泳--感悟

運用多媒體音像制品或互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)資源，或?qū)嵨锏葎?chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見、意境優(yōu)美的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生走進(jìn)課文，以個性化或移情入文進(jìn)行涵泳體味，進(jìn)而感悟作者的情感，達(dá)到神交古人或?qū)⑿谋刃牟⒁魄橛诂F(xiàn)實中進(jìn)行觀照，以習(xí)得語言和體驗情感來濡染學(xué)生，進(jìn)而增強其人文修養(yǎng)。

5. 異誤--善對--逆轉(zhuǎn)

俄國教育家烏申斯基曾說："不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機智，他就不可能成為一個優(yōu)秀的教育實踐者。"這是因為，課堂教學(xué)是一個復(fù)雜的人--人系統(tǒng)，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設(shè)計，教師總會碰到許多新的"非預(yù)期性"的教學(xué)問題，教師若是對這些問題束手無策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會陷入困境或僵局，甚至還會導(dǎo)致師生產(chǎn)生對抗。因此在教學(xué)實踐中，并不是每堂課都能取得理想的效果，偶爾的教學(xué)失誤甚至失敗不可避免。這就要求教師以自己的教學(xué)過程、教學(xué)對象為思考對象，對自己的教學(xué)行為、教學(xué)結(jié)果進(jìn)行審視和分析，從而改進(jìn)教學(xué)方法，并使教學(xué)實踐更具合理性。而富有教育智慧和機智的教師面對偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機動靈活地實施臨場應(yīng)變，這種失誤和失敗往往也是二度教學(xué)時一種可以挖掘的很好的教學(xué)資源。

6. 誘思--探究--分享

語言是思維的外殼，語言學(xué)習(xí)有助于生活習(xí)慣和處事方法的改變。往往在學(xué)科交叉或邊緣的地方觸及到有價值的綜合性學(xué)習(xí)話題。通過對這些綜合性問題的探討，讓學(xué)生開闊視界，學(xué)會處理問題的一般方法，進(jìn)而改善其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)，共同分享探究的學(xué)習(xí)成果，體驗成功的快樂。學(xué)生在這樣一個探究過程中，收獲的可能就不僅僅是課堂上教師要求掌握的那點知識本身，學(xué)生的質(zhì)疑能力、探究精神、與他人合作能力等都會得到發(fā)展。

7. 事件--重組--放大

生活中的人、事、物、景都可以作為教學(xué)資源，使之與教材、與學(xué)生產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并著意把生活、教材、古今中外的時空打破，再進(jìn)行重組，進(jìn)入課堂，作為學(xué)習(xí)的媒介，讓學(xué)生在過程和細(xì)節(jié)中，以小見大，以少知多，由人及已，由物及人，在體驗和關(guān)注中促進(jìn)心智的成長。

8. 尋機--融合--拓展

教學(xué)要打破原先單一的教材觀，教師要面對現(xiàn)實，研究學(xué)生，抓住學(xué)生感興趣的問題拓展他們學(xué)習(xí)的空間。生活中發(fā)生的新聞或社會關(guān)注的熱點話題也是對學(xué)生進(jìn)行生活教育和道德教育的好素材，也是學(xué)生發(fā)展語言、表達(dá)見解的誘因。教材中有好多重復(fù)、同化、異化或異形同質(zhì)的知識點，也是教師進(jìn)行教材處理的難點。這一些問題都可以整合出不同的教學(xué)素材，同樣可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。需要教師在精心預(yù)設(shè)的前題下大膽生成，獨避蹊徑，完成課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)。

9. 打亂—重構(gòu)—評析

語文教材的編寫體例不一而足，教育資源也非常豐富。教材無非是一個例子。要根據(jù)教育指向，在次序、內(nèi)容等方面進(jìn)行打亂分解，隨機整合重構(gòu)，離開特定的語言環(huán)境，并將其引渡到現(xiàn)實世界，在特定的時空里進(jìn)行評價賞析。類似將阿Q和孔乙己放在同一個時空里表演……

10. 主題—薈萃—活動

規(guī)定主題共同檢索，薈萃語文教育資源，進(jìn)行主題閱讀活動。深圳黃田小學(xué)劉憲華校長的“主題式經(jīng)典誦讀”，從理論、教材到實踐都有很好的經(jīng)驗。

11. 對接—轉(zhuǎn)換—演習(xí)

聽、說、讀、寫是語文教學(xué)的常規(guī)，之間的對接和轉(zhuǎn)換可以選擇游戲活動的方式，把機械的練習(xí)變成有趣的活動，演課劇、接力競賽、信息傳遞、講課文故事等都是常見的活動。能夠把握說話--聽話--記錄--寫作 、說話—寫話—寫作、文本—讀書—講述等序列的練習(xí)，揣摩語言、文字、寫作、閱讀之間的邏輯關(guān)聯(lián)及能力轉(zhuǎn)換和傳遞，也是語文教師需要強化的要點。

12.細(xì)讀—精思—體悟

注重文本細(xì)讀，發(fā)揮自身優(yōu)勢，作出具有語文個性和讀者個性的思考和體悟，這里我想重點推薦王崧舟的詩意語文，也許他的教學(xué)會給我們很多啟發(fā)。

“萬物得其本者生，百事得其道者成”，純技術(shù)的操作規(guī)程又容易使語文教學(xué)陷入新的套路，只有抓住語文之本、當(dāng)代之特、課堂之旨、教育之道，才能左右逢源進(jìn)退有據(jù)，達(dá)到出神入化自由靈動的境界。

（二）當(dāng)代語文“六生課堂”踐行策略

當(dāng)代語文“六生課堂”就是充分把握當(dāng)代語文的特點，以“六生課堂”理論為指導(dǎo)，通過語文教學(xué)，擔(dān)當(dāng)起母語教學(xué)的歷史使命。

1．探究當(dāng)代語文的主體特征和終極價值。

當(dāng)前的語文教育很不景氣，這里邊的原因很多。從學(xué)術(shù)層面上說，語文學(xué)科、語文課程、語文資源、語文教學(xué)、語文學(xué)習(xí)的概念往往混淆不清，甚至在“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”中的表述也不太明晰，造成了學(xué)科定位不準(zhǔn)、特點不清、目標(biāo)不明；資源不充分、不經(jīng)典、不系統(tǒng)；語文教學(xué)和語文學(xué)習(xí)不科學(xué)、任務(wù)泛化、針對性不強等諸多問題，亟待正本清源。（10年前項目主持人寫有《語文難教的N個原因》在網(wǎng)絡(luò)上可見，近來似乎引起了一些同仁和家長的重視，《當(dāng)代語文的性質(zhì)、特點和歷史使命》現(xiàn)在尤為緊迫。）

《當(dāng)代語文“六生課堂”的理論建構(gòu)及教學(xué)實驗研究》已獲準(zhǔn)中國基礎(chǔ)教育語文教學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題立項，這是一個集理論構(gòu)建、學(xué)術(shù)推廣和教學(xué)實驗為一體的綜合性課題。除了貫徹“六生課堂”的理論通識之外，還要加強當(dāng)代語文的特點和歷史使命的研究，這對于教師提出了更高的要求。

語文之本：語文是以漢語為基礎(chǔ)母語的中國語言文字交際系統(tǒng)和“百科之母”，它是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)學(xué)科。她的基礎(chǔ)工具性和傳統(tǒng)承繼性構(gòu)成了語文之特。語言文字的交際功能和言語文化的承繼特征是語文學(xué)科必須通透徹悟的根本關(guān)鍵；

當(dāng)代之特：基于信息時代和知識經(jīng)濟(jì)的背景，當(dāng)代語文教學(xué)的重點要轉(zhuǎn)向語言思維品質(zhì)的提高和信息處理能力的增強，加強語文承載科學(xué)文化的功能，達(dá)成品質(zhì)高效的溝通，擔(dān)當(dāng)新人立人的歷史使命當(dāng)是當(dāng)代語文的當(dāng)務(wù)之急。要注重言語的質(zhì)地、言語的溫度、言語的情意、言語的色彩、言語的節(jié)奏、言語的時空、言語的趣味、言語的聲勢、言語的風(fēng)雅、言語的姿態(tài)等，特別是在表達(dá)上，要做到言之有物、言之有理、言之有據(jù)、言之有序、言之有情、言之有度、言之得法、言之合宜。

課堂之旨：工業(yè)社會和商品經(jīng)濟(jì)要求教育投入和教育產(chǎn)出的性價比，課堂教學(xué)旨在以班級授課制的形式節(jié)約教育成本且適應(yīng)教育批量化，提高了教育效率，是知識普及和技術(shù)養(yǎng)成的基本形式。多快好省、又好又快的高效的課堂是其中應(yīng)有之意。課堂是一段師生生命發(fā)展的重要歷程。

教育之道：著眼于每個學(xué)生的全面發(fā)展和終身幸福進(jìn)而提升國民的整體素質(zhì)。教育使人學(xué)會擔(dān)當(dāng)且具備擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α＝逃橇⑷说氖聵I(yè)。教育改變命運，教育贏定終生，教育振興民族，教育強大祖國。

現(xiàn)在的語文教學(xué)少了語文的個性和滋味。有的課好像是政治課，滿堂說教和德化；有的課好似歷史課，在歷史知識和文化常識中糾結(jié)；有的課似乎又是自然課，環(huán)保理念、科學(xué)術(shù)語翻來覆去。如果說“怎么教比教什么更為重要”那么“學(xué)的準(zhǔn)比學(xué)得多更具意義”。語文課自然有語文課的特殊性，語文教學(xué)一定要有“語文味”。要想把語文課上成語文課，必須在語文課的邏輯重心和語文特色上下點功夫。一是從文感和語感出發(fā)實現(xiàn)交際和溝通，古今溝通、人本溝通、師生溝通、中外溝通的目的就是為了求真立人。二是按照語文的邏輯起點確定教學(xué)目標(biāo)。文本“表達(dá)了什么，怎樣表達(dá)的，為什么這樣表達(dá)”的3W原則一定要落實，常態(tài)和變態(tài)的問題情景一定要有針對性和適切性。三是根據(jù)不同的語（文）體確立不同的教學(xué)重點。語體文教學(xué)和文體文側(cè)重點不同；不同表達(dá)方式關(guān)涉的語（文）感覺和思考方式以及表達(dá)要素乃至評價尺度也是不同的，四種文學(xué)形式的教學(xué)重點也各有特色。四是遵循4D教學(xué)傳統(tǒng)多說、多讀（聽）、多寫、多思。語文教學(xué)更多的是藝術(shù)而非科學(xué)，需要更多的體驗感悟較少推理運演，語文教學(xué)一定是較多感性的總結(jié)歸納，較少理性的邏輯演繹。因此當(dāng)代語文是開放的系統(tǒng)、生態(tài)的過程鮮活的情景、詩意的棲息。

2．把握“六生課堂”理論和操作流程。

關(guān)于“六生課堂”，為方便瀏覽，茲作如下解讀：

生活的課堂主要是指教育資源要立足生活、關(guān)注生活、吸納生活、面向生活、服務(wù)生活；重點體現(xiàn)在課前預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，在課堂流變生成是可以是即時擇選適切資源的參照。

生本的課堂是說課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的，要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)和學(xué)習(xí)時間最大限度地交教給學(xué)生，不能喧賓奪主。

生命的課堂是指充分關(guān)注教育對象的生命特征，他們有自己的意愿、情感、思想以及個性且有差異。他們不是裝載知識的物品，而是有著獨立見解和特殊性格的鮮活的生命。

生動的課堂是指采取一切可以采取的手段和方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓課堂充滿活力，實現(xiàn)精彩和效率。

生態(tài)的課堂就是教育環(huán)境和教學(xué)過程要真實自然，搖曳多姿而又主次分明。

生發(fā)的課堂是指授人以魚不如授人以漁，以學(xué)生心智的發(fā)展和能力的提升為目標(biāo)，真正實現(xiàn)“教是為了不教”的初衷，通過學(xué)生的外在提高促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展。

這是理念，也是尺度，更是境界。

⑴ “六生課堂”是六種課堂文化的層累疊加。

生活的課堂生本的課堂

生動的課堂生態(tài)的課堂

生命的課堂生發(fā)的課堂

⑵“六生課堂”的內(nèi)涵分別指向特定的課堂要素。

生活（課程資源）生本（教學(xué)主體）

生動（教學(xué)方法）生命（教育對象）

生態(tài)（教學(xué)情境）生發(fā)（教學(xué)目的）

⑶“六生課堂”明顯區(qū)別于“預(yù)設(shè)的課堂”，其核心特征和本質(zhì)表述是“生成的課堂”。

預(yù)設(shè)的課堂 --教材中心 教師中心 任務(wù)中心

生成的課堂 --課程中心 學(xué)生中心 發(fā)展中心

⑷“六生課堂”是遵循教育時空邏輯的模糊集成。

教育新理念一種教育理論（現(xiàn)在進(jìn)行時）

課堂新概念一種課堂形態(tài)（過去完成時）

教學(xué)新觀念一種理想境界（未來進(jìn)行時）

⑸“六生課堂”不僅重視課堂的“流變生成”，也非常關(guān)注“預(yù)設(shè)生成”。

“六生課堂”的本質(zhì)是生成，根據(jù)生成時空的不同，又可以分為“預(yù)設(shè)性生成”和“即時性生成”，“即時性生成”又可分為“瞬時生成”和“流變生成”。

3．完善教育主體閱讀，面向“五度”確立“大教育”理念。

一是要弄清教育的本真和現(xiàn)實中的異化，明確自己的工作性質(zhì)，增強教書育人的責(zé)任心，把握教書育人的尺度；回歸教育原點，尊重課堂本真，切實為學(xué)生的生命奠基。這是教育工作者首先要思考的問題。

二是要了解教師的歷史和現(xiàn)狀，明確自身職業(yè)的歷史沿革和現(xiàn)實所然，拓寬師德的厚度。

三是要充分考慮學(xué)生的心理特點和發(fā)展訴求，尊重學(xué)生的主體地位與合法權(quán)益；增強教育效益的力度。