現(xiàn)代經(jīng)濟的特征范文

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篇1

【關(guān) 鍵 詞】藏傳佛教;寺院經(jīng)濟;世俗經(jīng)濟;相通互促。

【作者簡介】劉江榮,中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院2011級博士研究生,研究方向:中國政治經(jīng)濟學(xué)和民族經(jīng)濟學(xué)理論。

一條狂奔的河流,兩個安詳?shù)淖匀淮?三座金光燦燦的寺院,錯落有致于河湟熱貢文化圈慣見的高原山谷中,共同構(gòu)成了筆者對2011年8月間安多藏族村莊經(jīng)濟調(diào)研目的地—青海省黃南藏族自治州同仁縣扎毛鄉(xiāng)扎毛村的第一印象。這條狂奔的河名叫扎毛河,是黃河二級支流,其在扎毛鄉(xiāng)境內(nèi)與麥秀河匯合注入黃河一級支流隆務(wù)河;扎毛河與麥秀河的交匯處正在興建主要為同仁縣供水和防洪兼顧灌溉與發(fā)電的現(xiàn)代化水利水電樞紐工程—扎毛水庫。兩個安詳?shù)淖匀淮迕新槭伯?dāng)村和牙什當(dāng)村,姊妹相依的兩個自然村又同以扎毛村為行政村村名。三座金光燦燦的寺院都是藏傳佛教格魯派寺院,均坐落在奔騰不息的扎毛河北岸高地,由西而東順次名為宗科寺、宗俄寺和德欽寺,皆歸隆務(wù)寺管轄。在空靈冷寂的高原河谷,藏傳佛教宗教設(shè)施作為一種人文建筑符號存在,鮮明地昭示出安多藏族對永恒大我性質(zhì)和在勞動歷史中不斷戰(zhàn)勝自然的充足信心。

一、寺院經(jīng)濟與世俗經(jīng)濟的相通性

剩余勞動產(chǎn)品依循藏傳佛教宗教路徑從藏區(qū)世俗經(jīng)濟世界向寺院經(jīng)濟世界源源不斷的轉(zhuǎn)移是藏傳佛教寺院經(jīng)濟存續(xù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政教分離以后,扎毛村藏傳佛教自養(yǎng)制式三座寺院的經(jīng)濟收入,仍然主要源自作為勞動者的信眾從事世俗勞動創(chuàng)造的剩余價值。更進一步,誠如楊思遠教授所言:“寺院經(jīng)濟是建立在剩余勞動基礎(chǔ)上的,沒有剩余勞動的人家在俗世貧困,離開俗世同樣貧困。”[1]寺院經(jīng)濟同世俗經(jīng)濟的相通性首先表現(xiàn)為世俗家庭供養(yǎng)寺院阿卡的經(jīng)濟聯(lián)系中。筆者在尋訪牙什當(dāng)村人、宗科寺老阿卡青覺時得知,三座寺院的僧舍都是阿卡自己修建的,僧舍屬于阿卡私有財產(chǎn),僧舍用地則為寺院公有財產(chǎn)。僧人的經(jīng)濟狀況是其出家前所在家庭經(jīng)濟狀況的曲折反映。出家前家庭較為富裕的阿卡在出家后其家人會出錢為其修建僧舍并每月給予其生活補貼;出家前家庭情況中等的阿卡在出家后,需要自己存錢并在其所屬世俗社會家庭主要成員的協(xié)助下最終建成屬于自己的僧舍;出家前家庭情況較差的阿卡則在出家后很可能一生都沒有屬于自己的僧舍,或者需要經(jīng)過幾十年的省吃儉用,并注意在平時撿拾積累周邊村社居民遺棄的舊磚、舊瓦和舊木頭等建筑材料,最終用相對最低的成本分期修筑起自己的僧舍。轉(zhuǎn)而言之,修建僧舍作為一種消費行為,其所使用的主要建筑材料需要同世俗經(jīng)濟體系中的有關(guān)市場主體進行交換才能獲得;修建僧舍所需的特定技能性勞動也多由世俗經(jīng)濟體系中具有特定素質(zhì)技能的勞動者提供,僧人需要向其支付勞動報酬才能獲得。宗科寺老阿卡青覺和其曾因患腦膜炎而故留有嚴(yán)重后遺癥的弟弟目前所居僧室就是十幾年前青覺自己存的錢加上家人的幫助修建而成;隨著青覺年齡的增長、弟弟病情的加重和世俗家庭主要勞動者相繼失去勞動能力,老阿卡青覺和他弟弟的日子漸行漸難。

其次,寺院經(jīng)濟同世俗經(jīng)濟的相通性在扎毛村三座寺院集中表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟實體與世俗經(jīng)濟實體存續(xù)發(fā)展之道的一致性。德欽寺所屬的三個小賣部不僅在售賣產(chǎn)品的選擇上以滿足當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)世俗勞動者日常生活需要為準(zhǔn)則,體現(xiàn)出其適應(yīng)世俗市場經(jīng)濟運行規(guī)律的一面,而且其在小賣部設(shè)立的地點選擇上也主動遵循世俗經(jīng)濟實體的選址原則,表現(xiàn)為在人口集聚度較高的村鎮(zhèn)繁華地段設(shè)立小賣部。值得一提的是,德欽寺所屬的三個小賣部繳稅政策與世俗社會經(jīng)濟主體在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦的小賣部并無二致。由此觀之,藏傳佛教寺院本身就經(jīng)營著某些牟利性的產(chǎn)業(yè),更有僧人外出念經(jīng),以謀取經(jīng)濟收入。而且,這種行為是得到寺院許可的,只是一般地規(guī)定外出者須每月向寺院繳納一定數(shù)額的收入,剩余的歸個人所有。這種行為在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟行為。僧人給信眾提供服務(wù),以換取收入;而信眾則獲得信仰需求的滿足,并為此付費[2]。另外,雖然本次調(diào)研未能采訪到駐寺活佛,但是從隆務(wù)寺系統(tǒng)其他寺院間接了解到的情況來看,扎毛村三座寺院中駐寺活佛的收入很可能部分地轉(zhuǎn)化為生息資本,具體表現(xiàn)為以借貸資本和高利貸資本兩種形式獲得利息收入,這與世俗經(jīng)濟世界的金融信貸原理無異、本質(zhì)相同。

篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計；本質(zhì)特征；美；需要；設(shè)計精神；無為

中圖分類號：J0-03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0076-01

設(shè)計產(chǎn)生已久遠，經(jīng)過時間的沉淀與科學(xué)技術(shù)的進步推動得到了發(fā)展。設(shè)計的目的是為了造物，為了生產(chǎn)，從本質(zhì)上講，設(shè)計與造物是以人需要的滿足為目的的，設(shè)計的最終目的是為人而不是為物。現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供的一種積極的活動。

現(xiàn)代設(shè)計通常又被稱為“功能主義設(shè)計”。現(xiàn)代設(shè)計的范疇一向并不明確，因為設(shè)計的涉及面非常的廣泛，從復(fù)雜的宇宙航空器到簡單的包裝和電視廣告，可以說充斥我們工作生活的任何一個側(cè)面，我們生活的空間中幾乎沒有一樣?xùn)|西是沒有經(jīng)過設(shè)計處理的，但是這些所經(jīng)過設(shè)計的物體卻有著一些共同的特征。

與純粹追求精神美感享受的所謂“純藝術(shù)“不同，”設(shè)計藝術(shù)“與生俱來的一個重要特征便是處于人類物質(zhì)文化與精神文化的臨界點上。在任何一件”設(shè)計藝術(shù)品“上，既包含著藝術(shù)作品所具有的審美元素和物質(zhì)，同時又以人類所必需的某種物質(zhì)功能形態(tài)的方式而出現(xiàn)。由于人類社會在不同歷史階段受到不同的生產(chǎn)力水平的制約，因而”設(shè)計藝術(shù)“的物化形態(tài)以及功能形態(tài)便有濃厚的時代特征。功能主義的主要思想是以功能為核心。德國功能主義的具體設(shè)計思想是，首先發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、目的和需要，正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應(yīng)當(dāng)反映這種本質(zhì)和目的。蘇里文在“所考慮的高層建筑”一文中寫道：“一切有機體和無機體，一切有形的和形而上的，一切人類的和超人類東西，一切內(nèi)心和精神真正的表現(xiàn)形式，都有一個普遍規(guī)律，那就是形狀總跟隨功能。”

另一方面便是人類精神性存在的需要。當(dāng)我們說“審美活動”是人之為人的一種重要的精神現(xiàn)象時，我們也應(yīng)該意識到人類在認識和追求美的同時，也將這種從自然中抽象出來的“美的標(biāo)準(zhǔn)”，在自覺與不自覺的過程中泛化到了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)對象和空間環(huán)境中去了。可見，人類所特有的這種“審美意識”不同于其它意識活動，它要求人類在發(fā)現(xiàn)、認識、表達乃至體驗“美”的時候，必須借助具體化和特征化的物態(tài)形態(tài)或物質(zhì)對象來完成。設(shè)計藝術(shù)中“美”的因素的存在，也與其他藝術(shù)門類中的“美”有著美學(xué)價值上的不同：一方面它是美的形式與規(guī)律的抽象；另一方面它又將這種抽象出來的美的標(biāo)準(zhǔn)泛化到人的所有的造物活動之中。更重要的是，這種美學(xué)價值既是人類特有的造物活動的標(biāo)志，同時又帶有其特定的功利因素。從事實的角度來看，也的確如此。在現(xiàn)當(dāng)代社會，人們除對設(shè)計藝術(shù)所包含的“審美價值”給予認同之外，更對其所帶來的巨大而又潛在的“經(jīng)濟價值”、“商業(yè)價值”以及“實用價值”發(fā)生了濃厚的興趣。

作為人類造物意識的產(chǎn)物，人們創(chuàng)造美的意識必將把某種“美的形式或規(guī)律”賦予或投射到該對象之中去，從而將一咱純粹的“功能形態(tài)”轉(zhuǎn)換為具有“功能”與“審美”的“復(fù)合形態(tài)”。這是人之為人的本質(zhì)屬性所決定的，也是人類在創(chuàng)造屬于自身的“第二自然”時所遵循的不變的原則。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)以工業(yè)革命、市場革命、科學(xué)技術(shù)革命以及信息革命作為自己的“時代文化”特征。機器的出現(xiàn)突破了人的生理極限，從而使技術(shù)的發(fā)展趨勢于無限，豐富的材料世界又使得人的“造物方式”和“造物觀念”處于不斷運動和變化之中。可以說每一次技術(shù)與材料地變革，都對設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。在“現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)”觀念中，美不再是獨立于功能、功能與技術(shù)之上的目的，而是作為功能為核心，以材料和技術(shù)為手段的合乎邏輯的結(jié)果來追求的。設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特征是功能與美的結(jié)合，并在其表現(xiàn)與物化的過程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

設(shè)計就是設(shè)計者所秉持的生活觀念與設(shè)計精神，它將在細微處表現(xiàn)出設(shè)計者的視角和態(tài)度，從而去思考和探尋生活本質(zhì)。而這種設(shè)計之中恰恰包含了一種“無為”思想，不是去追求所謂的與眾不同，而是讓一切都自然而然的發(fā)生，存于在藝術(shù)的抽象世界和作品之間，而設(shè)計者是一個在這里啟到橋梁作用的媒介，是一條通道，使得一切暢通無阻。達到人與自然的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的概念顯示的是人們創(chuàng)造事物的智慧，我們生活質(zhì)量的提高對設(shè)計本身的要求有所提高，而我們的生活睿智本身就是很好的設(shè)計，設(shè)計就是要讓人認識到一些事物的本質(zhì)。

總結(jié)：在經(jīng)濟文化世界一體化的今天，設(shè)計也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展方向，現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)在本質(zhì)特征是功能與美的結(jié)合，并在其表現(xiàn)與物化的過程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。而每一個設(shè)計作品都體現(xiàn)著其設(shè)計者的人生態(tài)度、生活觀念及設(shè)計的內(nèi)涵與精神。“無為”的設(shè)計思想更多的體現(xiàn)著“天人合一”，人與人，人與物，人與社會的共處，更多去關(guān)注人關(guān)注自然關(guān)注社會關(guān)注一切需要被需要的事物。

參考文獻：

[1]王戰(zhàn).西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格論.

篇3

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善。”善對人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導(dǎo)個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機的標(biāo)志。”

現(xiàn)代社會強調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個人自由決定自己生活的方向。

個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應(yīng)對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過分地強調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關(guān)聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責(zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”與此同時，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。

現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（一）回歸生活----德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗，“生活是經(jīng)驗的生活”，只有經(jīng)驗的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經(jīng)驗，才可能獲得經(jīng)驗的完整，才可能實現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時獲得德性的完滿，實現(xiàn)德育的目的。

個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流。現(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標(biāo)準(zhǔn)，事實上已不可能再重新恢復(fù)古典時代的德性傳統(tǒng)。強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現(xiàn)于個人生活，表現(xiàn)為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護個人的個性，引導(dǎo)個性更好地展現(xiàn)并充盈于個人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實活動展開的過程上，應(yīng)使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實的個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會強調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項恃殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活----德育途徑之一

要實現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關(guān)懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？

現(xiàn)實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現(xiàn)實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏！钡掠^程時刻指向當(dāng)下的個人生活，引導(dǎo)個人生活的展開與充盈，積極影響個人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個人生活狀態(tài)并作為充實個人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實”為例。一是你應(yīng)該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會出現(xiàn)B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因為沒有實現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統(tǒng)一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實現(xiàn)了外在目的。

我們認為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實現(xiàn)個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。

人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活。”人以其生活歷程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。

篇4

汕府〔2003〕119號

各區(qū)縣（市）、人民政府（籌備組）、，市府直屬各單位：

根據(jù)《汕頭經(jīng)濟特區(qū)企業(yè)職工社會保險條例》和《汕頭經(jīng)濟特區(qū)企業(yè)職工養(yǎng)老保險實施辦法》（市政府令第32號）等有關(guān)規(guī)定，并經(jīng)十一屆第2次市政府常務(wù)會議討論同意，現(xiàn)就2003年7月1日至2004年6月30日汕頭經(jīng)濟特區(qū)企業(yè)職工（含企業(yè)化管理事業(yè)單位職工和機關(guān)事業(yè)單位合同制職工、臨時工）社會保險費征收和社會保險待遇標(biāo)準(zhǔn)，以及黨政機關(guān)、社會團體、事業(yè)單位工作人員養(yǎng)老保險個人繳費和醫(yī)療保險繳費調(diào)整的有關(guān)問題通知如下：

一、調(diào)整繳費工資基數(shù)

1、汕頭經(jīng)濟特區(qū)（包括市直和金平、龍湖、濠江區(qū)，下同）、企業(yè)職工的養(yǎng)老、失業(yè)、工傷、生育保險繳費工資基數(shù)，以2002年特區(qū)企業(yè)職工月人平工資670元（剔除省屬統(tǒng)籌企業(yè)工資）為基數(shù)（征繳低限）。繳費個人申報個人所得稅的工資、薪金超過670元的300%以上部分不計征社會保險費；低于670元（含申報個人所得稅的工資、薪金為零，下同）的，按670元計征社會保險費。其中外商投資企業(yè)和個體工商戶申報個人所得稅的工資、薪金低于670元的75%即503元的，按503元為基數(shù)計征社會保險費。

2、企業(yè)職工醫(yī)療保險的繳費工資以670元作為征繳下限，超過670元的300%部分不計征醫(yī)療保險費，低于670元的按670元計征。

3、特區(qū)黨政機關(guān)、社會團體、事業(yè)單位工作人員（不含合同制職工、臨時工，下同）、繳納醫(yī)療保險費和養(yǎng)老保險個人繳費，按特區(qū)職工月人平工資982元為基數(shù)，超過982元的300%以上部分，不計征醫(yī)療保險費和養(yǎng)老保險費；低于982元的，按982元為基數(shù)計征。

二、調(diào)整繳費比例

1、特區(qū)企業(yè)養(yǎng)老、失業(yè)、工傷、生育和醫(yī)療保險繳費比例具體是：

（1）、養(yǎng)老保險：單位按17%，個人按8%；

（2）、失業(yè)保險：單位按2%，個人按1%；

（3）、工傷保險：單位按0.5%；

（4）、生育保險：單位按0.5%；

（5）、醫(yī)療保險：單位按8%，個人按2%. 2、特區(qū)黨政機關(guān)、社會團體、事業(yè)單位工作人員繳費比例具體是：

（1）、養(yǎng)老保險：個人按8%；

（2）、醫(yī)療保險：單位按8%，個人按2%.三、調(diào)整待遇標(biāo)準(zhǔn)

1、以2002年度特區(qū)企業(yè)職工月人平工資670元為基數(shù)，按規(guī)定相應(yīng)調(diào)整養(yǎng)老、失業(yè)、工傷、生育保險待遇。

2、企業(yè)離休干部按《關(guān)于完善市直企業(yè)離休干部離休費保障機制的通知》（汕市辦〔2001〕1號）的規(guī)定執(zhí)行。

篇5

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展、居民收入的提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游休閑產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展中將扮演著越來越重要的角色，尤其是標(biāo)志著旅游業(yè)深層開發(fā)和系統(tǒng)發(fā)展的現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)對于我國經(jīng)濟增長將起著越來越重要的推動作用。從發(fā)達國家的經(jīng)驗來看，當(dāng)一國人均GDP達到3000—5000美元時，就將進入旅游休閑消費的爆發(fā)性增長期。目前，我國人均GDP已達4300美元，居民休假時間在逐漸增多，旅游需求也水漲船高，現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為我國經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。無論是對于發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型還是不發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，旅游休閑業(yè)的發(fā)展都具有極其重要的意義。

在這種形勢下，對旅游休閑業(yè)進行更深入的研究，具有重要而迫切的意義。而對現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的研究必須借助于廣義虛擬經(jīng)濟的視角，這是因為，現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)不同于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)、工業(yè)，也不同于一般意義上的服務(wù)業(yè)：首先，其生產(chǎn)要素構(gòu)成尤其是首要生產(chǎn)要素不同。在農(nóng)業(yè)發(fā)展中，土地是第一生產(chǎn)要素。對工業(yè)來說，資本是第一生產(chǎn)要素。對于服務(wù)業(yè)來說，其首要生產(chǎn)要素或以勞動力為主，如家政、保姆、搬家公司等；或以技藝或知識為主，如餐飲、裝修、服裝設(shè)計、汽車修理、表演、醫(yī)療、教育等；或以資金為主，如金融、保險業(yè)等。而現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的首要要素則是一個地區(qū)獨特的自然或人文景觀，這與其他產(chǎn)業(yè)有著本質(zhì)的區(qū)別。

其次，現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條與其他行業(yè)不同。現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展涉及吃、住、行、觀、玩等各個環(huán)節(jié)，比農(nóng)、林、牧、漁業(yè)及工業(yè)、建筑業(yè)等所包涵的內(nèi)容、行業(yè)要豐富得多。

再次，現(xiàn)代旅游業(yè)的產(chǎn)品與其他行業(yè)不同。農(nóng)業(yè)、工業(yè)提供的是有形的產(chǎn)品，一般服務(wù)業(yè)提供的Keywords:generalizedvirtualeconomy,modern,tourismandleisureindustry是直接性、目的性、功利性的有形服務(wù)，旅游休閑業(yè)提供的服務(wù)則是給旅游者提供特殊、無形的體驗如對自然或人文景觀的觀看、欣賞、記憶及其帶來的快樂。因此，從這一意義上來說，盡管旅游休閑業(yè)這一產(chǎn)業(yè)是實的，但其提供給消費者的最終產(chǎn)品則是虛的，更符合虛擬經(jīng)濟的特性。

最后，現(xiàn)代旅游休閑業(yè)比一般產(chǎn)業(yè)更強調(diào)滿足人的心理需要和可持續(xù)發(fā)展，具備廣義虛擬經(jīng)濟是一種以人為本的、可持續(xù)發(fā)展的和諧經(jīng)濟的特征。綜上所述，由于現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)這一特性，單純依靠傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分析框架無法對旅游休閑業(yè)尤其是現(xiàn)代旅游休閑業(yè)進行系統(tǒng)、深入的研究，因此必須從廣義虛擬經(jīng)濟的視角對現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)進行研究。這是因為：現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)屬于廣義虛擬經(jīng)濟范疇，只有從廣義虛擬經(jīng)濟的視角才能對現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)進行系統(tǒng)而深入的研究。現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)具有要素特殊性、產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵豐富性、產(chǎn)品及服務(wù)虛擬性（以滿足心理需求為主）等特點，符合廣義虛擬經(jīng)濟的特征，更適合應(yīng)用廣義虛擬理論及視角對現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)進行研究。

二、我國現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展、人均收入的增加以及節(jié)假日制度的改善，我國旅游業(yè)取得了快速發(fā)展。2010年我國國內(nèi)出游人數(shù)達21.0億人次，比上年增長10.6%；國內(nèi)旅游收入12580億元，增長23.5%。入境旅游人數(shù)13376萬人次，增長5.8%。國際旅游外匯收入458億美元，增長15.5%。①但總體來看，我國旅游休閑業(yè)的收入與經(jīng)濟發(fā)展的狀況、居民人數(shù)與收入并不相稱，旅游收入占GDP比重還偏低，不僅與發(fā)達國家存在較大差距，與我國豐富的旅游資源也不相稱。我國旅游休閑業(yè)的發(fā)展仍有極大的拓展空間。與此同時，我國旅游業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題也阻礙著現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展：一是目前旅游業(yè)的發(fā)展與現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)還有較大差距，旅游內(nèi)容和形式還較為單一，多數(shù)旅游地還處于“到此一游”、“觀光游覽”式的淺層次旅游開發(fā)的初級發(fā)展業(yè)態(tài)；二是旅游開發(fā)缺乏長遠規(guī)劃和眼光，缺乏目標(biāo)明確、定位清晰、運營合理的長期、系統(tǒng)的規(guī)劃，經(jīng)營混亂、破壞環(huán)境、欺客宰客等殺雞取卵、竭澤而漁式的短期經(jīng)營模式非常突出；三是缺乏品牌意識，對旅游景點的品牌不重視、不珍惜，更談不上特色開發(fā)與品牌發(fā)展；四是服務(wù)意識與服務(wù)水平不到位，經(jīng)營不合理，服務(wù)不規(guī)范，宰客、欺客等方面的投訴頻發(fā)，甚至旅游安全方面的重大事故也屢見不鮮；五是餐飲、住宿、交通、娛樂、互聯(lián)網(wǎng)等方面的建設(shè)還有較大差距，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)亟待加強；六是環(huán)保意識有待進一步加強和普及，許多地方對景點自身和周邊環(huán)境還缺乏保護意識、統(tǒng)籌規(guī)劃和具體措施。

這就需要我國在對旅游業(yè)進行合理規(guī)劃、加強管理的基礎(chǔ)上，大力推動傳統(tǒng)旅游業(yè)向現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的轉(zhuǎn)型。與傳統(tǒng)旅游業(yè)相比，現(xiàn)代旅游休閑業(yè)具有鮮明的時代特點，它不再是“到此一游”式的觀光游覽，不再是淺層次的簡單旅游，而是休閑、體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新之旅甚至是精神的修煉之旅（正因如此，美國的許多旅游地都冠名為“Recreation②area”），是包括吃、住、行、玩、休、娛一條龍的深層次旅游、休閑、精神創(chuàng)新。這就需要把現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)置于廣義虛擬經(jīng)濟的視角和研究范圍內(nèi)，才能把握現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)，對其進行合理規(guī)劃和統(tǒng)籌安排。傳統(tǒng)的實體經(jīng)濟主要滿足人的物質(zhì)需求，但隨著經(jīng)濟、科技和社會發(fā)展，目前以滿足人們心理需求為目的，以品牌、服務(wù)、體驗和文化消費等為體現(xiàn)的虛擬價值滲透到各個經(jīng)濟活動領(lǐng)域。現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其如此。在現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟活動中存在著大量既包含使用價值，更包含虛擬價值的商品和服務(wù)。從這個角度來看，現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)毫無疑問屬于廣義虛擬經(jīng)濟的范疇，屬于滿足心理需要求的經(jīng)濟活動，因此就更應(yīng)當(dāng)采用多學(xué)科的、系統(tǒng)、集成的研究方法，從廣義虛擬經(jīng)濟的視角對現(xiàn)代旅游休閑業(yè)進行規(guī)劃和研究。按照廣義虛擬經(jīng)濟理論，當(dāng)實體經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，廣義虛擬經(jīng)濟將逐漸成為經(jīng)濟增長的主要來源，而經(jīng)濟發(fā)展逐漸以廣義虛擬經(jīng)濟帶動實體經(jīng)濟發(fā)展為特征。我國目前的經(jīng)濟發(fā)展階段恰恰符合這一發(fā)展及趨勢。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，以滿足居民心理需求為特征的現(xiàn)代旅游休閑業(yè)正方興未艾。這就需要學(xué)習(xí)美國等旅游業(yè)發(fā)達國家的經(jīng)驗，注重廣義虛擬經(jīng)濟的視角，盡快推動傳統(tǒng)旅游業(yè)向現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，加快制機制改革，推進組織制度創(chuàng)新，正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系，突出歷史人文特色，推動旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。要堅持以人為本，著力培養(yǎng)高素質(zhì)從業(yè)人員隊伍，加強“軟環(huán)境”和“硬環(huán)境”建設(shè)，全面提升旅游服務(wù)質(zhì)量和管理水平。

三、廣義虛擬經(jīng)濟視角下現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

（一）充分認識現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)對推動經(jīng)濟發(fā)展尤其是廣義虛擬經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，對現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的發(fā)展給予應(yīng)有的重視。以廣義虛擬經(jīng)濟的理論指導(dǎo)旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強對我國現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的規(guī)劃和開發(fā)。根據(jù)發(fā)達國家的經(jīng)驗、現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律以及我國汽車普及率逐步提高的現(xiàn)狀，逐步把自駕游、休閑游、度假游作為未來旅游業(yè)發(fā)展的重點，加快我國傳統(tǒng)旅游業(yè)向現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的轉(zhuǎn)變。

（二）樹立“大旅游”和“旅游—休閑”的理念，探索、建立現(xiàn)代旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。進一步拓展旅游休閑業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，由傳統(tǒng)旅游景點的簡單開發(fā)向的現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的綜合開發(fā)、系統(tǒng)開發(fā)、深層次開發(fā)轉(zhuǎn)變，推動旅游業(yè)態(tài)從游覽觀光、簡單發(fā)展型向度假休閑、深層開發(fā)型轉(zhuǎn)變。逐步形成觀光旅游、探親旅游、教育旅游、探險旅游、科學(xué)考察旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游、會展旅游、體育旅游、保健康復(fù)旅游、文藝旅游、美食旅游、購物旅游等多種方式的主題旅游，圍繞“休閑”理念來策劃旅游景點的開發(fā)、營銷和服務(wù)。

（三）加快旅游業(yè)機制改革，推進旅游休閑產(chǎn)業(yè)的組織制度創(chuàng)新。鼓勵網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂（門票、賓館）消費等新型業(yè)態(tài)發(fā)展，支持品牌賓館、特色餐廳、農(nóng)家樂、主題公園等各種類型的經(jīng)營者共同繁榮、互補發(fā)展。基于我國城鄉(xiāng)間、地區(qū)收入差距的存在，居民對旅游需求具有多樣性的特征，基于此應(yīng)鼓勵旅游景點針對不同消費者進行市場細分，實現(xiàn)特色經(jīng)營、特色發(fā)展。

（四）完善服務(wù)設(shè)施和水平，加強旅游點的“硬件”和“軟件”建設(shè)。繼續(xù)加強公路、餐廳、賓館等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在各地籌劃、建立服務(wù)便捷、信息完善的旅游信息中心。在免費旅游信息及地圖、洗手間、公路指路牌等設(shè)置上，都應(yīng)加強服務(wù)意識，突出安全理念，堅持“以人為本”。從各方面細節(jié)著手，著力培養(yǎng)高素質(zhì)從業(yè)人員隊伍，加強飲食、旅游安全等“軟件”建設(shè)，全面提升旅游服務(wù)質(zhì)量和管理水平。

篇6

一、知識經(jīng)濟的概念

知識經(jīng)濟是個新名詞，1997年后越來越多地被國人所熟悉和引用。21世紀(jì)的經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的悄然興起，對人類經(jīng)濟社會活動的各個領(lǐng)域；對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等正在或?qū)⒁a(chǎn)生重大的影響。

（一）知識經(jīng)濟的概念

自1996年世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）在其出版物《1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》中對知識經(jīng)濟作了明確的闡述之后，歐洲、美國和日本等發(fā)達國家相繼開始了有關(guān)知識經(jīng)濟的討論。目前對于知識經(jīng)濟的定義，表述不盡相同，國內(nèi)國際流行的是經(jīng)合組織在1996年的定義“知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟”。但也有學(xué)者認為，人類歷史上任何時代的經(jīng)濟都是建立在知識和信息生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的，這是一切時代經(jīng)濟的共同特征，而不是現(xiàn)代知識經(jīng)濟特有的個性特征。以此作為知識經(jīng)濟的定義就區(qū)別不出現(xiàn)代的知識經(jīng)濟與以往時代的經(jīng)濟有何不同，也沒有揭示出作為“新型經(jīng)濟”的知識經(jīng)濟到底“新”在哪里。因此，知識經(jīng)濟應(yīng)該定義為：“知識經(jīng)濟，是知識產(chǎn)品生產(chǎn)和腦力勞動在整個社會生產(chǎn)系統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位的新型經(jīng)濟。”對此，筆者較認同，即知識經(jīng)濟是以智能為核心的人力資源的占有、配置，以科技為主的知識的生產(chǎn)、分配、創(chuàng)新和使用的一種經(jīng)濟。

（二）知識經(jīng)濟的內(nèi)容

無論是歐洲還是美國，在關(guān)于知識經(jīng)濟的具體指標(biāo)和構(gòu)成上不盡統(tǒng)一和明確。比較統(tǒng)一的認識是知識經(jīng)濟包括四個層次的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容：

1.以信息技術(shù)、現(xiàn)代生物技術(shù)、航天技術(shù)和新能源技術(shù)等高科技的產(chǎn)業(yè)化形成的“高技術(shù)產(chǎn)業(yè)”。

2.以現(xiàn)代高科技為手段的文化娛樂業(yè)，如影視、音樂、文化旅游和電子游戲等方面的產(chǎn)業(yè)，不僅包括高科技的產(chǎn)業(yè)化，也包括文化知識的產(chǎn)業(yè)化。

3.新教育產(chǎn)業(yè)，是用現(xiàn)代高科技手段武裝起來的、以傳播知識經(jīng)濟時代的科技文化為中心任務(wù)的產(chǎn)業(yè)。

4.企業(yè)策劃、廣告創(chuàng)意、規(guī)劃、咨詢活動組成的“腦業(yè)產(chǎn)業(yè)”，以各類社會科學(xué)為知識基礎(chǔ)，對企業(yè)、政府、事業(yè)單位和個人進行各種規(guī)劃設(shè)計等活動。

知識和技術(shù)創(chuàng)新是人類經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要動力源泉，知識經(jīng)濟正在給中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展注入更大的活力、帶來更好的機遇。

二、知識經(jīng)濟的特征

知識經(jīng)濟的興起，使知識上升到社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)地位。知識成了最重要的資源，“智能資本”成了最重要的資本，而知識的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新則成為人類最重要的活動。

知識經(jīng)濟的特征主要體現(xiàn)在：

（一）知識經(jīng)濟的首要特征在于知識在經(jīng)濟發(fā)展中的地位

知識經(jīng)濟是知識化經(jīng)濟或者說是智能化經(jīng)濟。主要表現(xiàn)在軟件知識產(chǎn)業(yè)的，這是當(dāng)今世界知識經(jīng)濟初具框架的標(biāo)志。知識不僅成為生產(chǎn)材料、勞動工具、勞動對象，而且成為生產(chǎn)產(chǎn)品，成為整個經(jīng)濟發(fā)展的核心。知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，知識的傳播、運用、銷售和轉(zhuǎn)讓在知識經(jīng)濟時代不能不具有決定性的意義，知識已被認為是提高生產(chǎn)率和實現(xiàn)經(jīng)濟增長的驅(qū)動器。知識經(jīng)濟在資源配置中以知識為第一要素。

（二）從本質(zhì)上講，知識經(jīng)濟是一種集約型的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟

知識經(jīng)濟要求充分利用科學(xué)技術(shù)和信息資源，以知識和技術(shù)密集型取代勞動密集型產(chǎn)業(yè)。高技術(shù)是知識經(jīng)濟中最強勁、最活躍的因素。經(jīng)濟行為、國家的管理行為、社會的交往行為都將高技術(shù)化。同時，高技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)滲透，增加了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，帶動了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級，作為新興支柱產(chǎn)業(yè)推動著經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。知識經(jīng)濟時代，牽動經(jīng)濟發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”將不再是大量消耗自然資源的制造業(yè)，而是以信息、文化、科技為主體的“軟資源”，這最大限度地減輕了對環(huán)境的污染和資源的破壞。知識經(jīng)濟以知識、智力、專有技術(shù)等無形資產(chǎn)投入為主，而基于高速信息網(wǎng)絡(luò)的生產(chǎn)與市場組織，通過高效率、高效益地發(fā)揮傳統(tǒng)生產(chǎn)資源的價值，突破資源瓶頸，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。知識與智慧資本具有可再生性，其無限的復(fù)制擴散能力與進化能力，為經(jīng)濟進步與人類發(fā)展提供無限動力。

（三）知識經(jīng)濟是以人為本的經(jīng)濟

任何經(jīng)濟形態(tài)都離不開物和人這兩個主體。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟是以物為本的，人在物的面前變成了俯首貼耳的附庸，人們給自己規(guī)定了許許多多的法規(guī)，按照這些由物支配人的法規(guī)，人們便失去了作為人的特征而把人變成“物”中的配件。而知識經(jīng)濟社會，知識成為第一要素，以掌握知識的人為本。以人為本即將人的因素放到第一位，人真正成為物的主人；成為生產(chǎn)經(jīng)營過程中的主人；成為自己所在組織的主人。社會由于追逐知識而回歸到人的本身，社會和經(jīng)濟的發(fā)展以人的腦力、心力、智力為核心。

（四）知識經(jīng)濟是無形經(jīng)濟

知識經(jīng)濟是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟。在傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)中，資金、設(shè)備等有形資產(chǎn)對社會的發(fā)展起主導(dǎo)作用，而在知識經(jīng)濟社會中，對社會發(fā)展起主導(dǎo)作用的將是無形資產(chǎn)。在知識經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)擁有的專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、計算機軟件等無形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)中所占的比重將會大大提高，無形資產(chǎn)的內(nèi)容也在不斷拓展，如領(lǐng)導(dǎo)者能力、企業(yè)與顧客的關(guān)系、產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)銷網(wǎng)絡(luò)等。無形資產(chǎn)在企業(yè)總資產(chǎn)中所起的作用已不容忽視，它將日益成為決定企業(yè)未來收益及市場價值的資產(chǎn)。

（五）知識經(jīng)濟的發(fā)展將使生產(chǎn)活動的組織與管理模式發(fā)生重大變化

知識經(jīng)濟要求通過科學(xué)管理出效益。不僅在人財物的管理上更新觀念，而且要重視智力資源和無形資產(chǎn)的管理。以網(wǎng)絡(luò)化為載體的管理信息系統(tǒng)將使生產(chǎn)組織的管理更具靈活性和適應(yīng)性。知識管理還要求在信息管理的基礎(chǔ)上，使知識獲取、知識評估、知識分配乃至領(lǐng)導(dǎo)決策更加科學(xué)化。

（六）知識經(jīng)濟是全球性的，而一國知識經(jīng)濟的成長需要其適宜的發(fā)展環(huán)境

經(jīng)濟的全球化、社會的知識化和知識的社會化使小小地球村中的居民變得相互依存。遍布全球的信息網(wǎng)絡(luò)使得跨國界的生產(chǎn)、管理、營銷和技術(shù)交流日益頻繁，知識的傳播與應(yīng)用進一步促進著統(tǒng)一的國際大市場的形成，使經(jīng)濟要素的流動不再有國界，那些在知識創(chuàng)造、采集加工、傳輸應(yīng)用方面占優(yōu)勢的國家將在新的經(jīng)濟增長浪潮中占據(jù)優(yōu)勢，而缺乏知識積累、缺乏生產(chǎn)、接受和利用知識能力者，將在競爭中處于不利地位。同時，知識經(jīng)濟的發(fā)展所特有的不對稱性和非線性也為一國的跨越式發(fā)展提供了機遇。

三、知識經(jīng)濟對無形資產(chǎn)的影響

通過對知識經(jīng)濟的認識不難發(fā)現(xiàn)，在知識經(jīng)濟時代無形資產(chǎn)將成為企業(yè)最重要的投資取向。在新的資本結(jié)構(gòu)中，以知識為基礎(chǔ)的產(chǎn)品創(chuàng)新、人才素質(zhì)、專利商標(biāo)等無形資產(chǎn)所占的比重將會大大提高，無形資產(chǎn)將成為決定企業(yè)未來現(xiàn)金流量和市場價值的主要動力。知識經(jīng)濟的發(fā)展對無形資產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的影響。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、知識經(jīng)濟時代的到來，新的無形資產(chǎn)如ISO9000質(zhì)量體系認證、環(huán)境管理體系認證、綠色食品標(biāo)志使用權(quán)等層出不窮，現(xiàn)有準(zhǔn)則和制度對于它們的確認缺乏規(guī)定。此外，在知識經(jīng)濟環(huán)境下，創(chuàng)新能力成為資本，知識產(chǎn)品化和商品化，人力資本在企業(yè)發(fā)展中起著最主要的作用。因此知識經(jīng)濟中，人力資產(chǎn)作為新的無形資產(chǎn)也應(yīng)予以確認。

知識經(jīng)濟對無形資產(chǎn)的影響體現(xiàn)在：

（一）知識經(jīng)濟對無形資產(chǎn)概念（內(nèi)涵）的影響

我國目前對無形資產(chǎn)的界定比較具有代表性的是：無形資產(chǎn)是特定主體或單位擁有和控制的、不具備實物形態(tài)的、能夠為主體的生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)帶來一定經(jīng)濟效益的經(jīng)濟資源。無形資產(chǎn)概念包含“權(quán)”“密”“名”“譽”四部分。具有無形性、長期性、非貨幣性、獨占性、超額收益性、不確定性和可轉(zhuǎn)讓性等特征。而實際上，過去我們對無形資產(chǎn)的界定更多的還是基于對資產(chǎn)形態(tài)的認識，在一定程度上忽略了對“帶來經(jīng)濟效益”的肯定。知識經(jīng)濟的繁榮將直接取決于知識或有效信息的積累與利用，在知識經(jīng)濟條件下，無形資產(chǎn)更應(yīng)該強調(diào)其效益性，即具有一定使用價值，能夠為企業(yè)帶來經(jīng)濟效益的非貨幣性資源。

（二）知識經(jīng)濟對無形資產(chǎn)外延的影響

出于謹(jǐn)慎性原則的考慮，我國實務(wù)中運用單項評估和整體評估的無形資產(chǎn)僅有12項，在現(xiàn)行會計準(zhǔn)則中，對無形資產(chǎn)的范圍確定一般只有7項—8項，商譽只認同產(chǎn)權(quán)變動的商譽，而對自創(chuàng)商譽不予確認。根據(jù)有關(guān)資料顯示，經(jīng)濟學(xué)中涉及的無形資產(chǎn)卻有近30項，美國評估公司涉及的無形資產(chǎn)達23項，不僅包括專利權(quán)、專有技術(shù)、商標(biāo)權(quán)、土地使用權(quán)和商譽等，還包括品牌、智力資源和域名等。

篇7

把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代特征

要建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代相適應(yīng)的思維方式，必須對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的特征進行科學(xué)概括和總結(jié)，總結(jié)起來其主要特征有：

第一，全球化特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代，比起以往任何時代都更加富有全球化的進程和趨勢。表現(xiàn)在三個方面：一是在地理空間上，互聯(lián)網(wǎng)可進行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的市場具有全球化特點。二是在信息資源上，互聯(lián)網(wǎng)體系因適應(yīng)無限制的信息存儲空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網(wǎng)上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經(jīng)濟聯(lián)系更加便利。三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟沒有工作時間的限制，可以全天候服務(wù)，24小時隨便上網(wǎng)。

第二，整合性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的競爭是高層次的競爭。超時間性和地域性，使競爭廣度大為拓展，企業(yè)著眼于全球市場，面對全球性競爭。這種高層次、全球性競爭極為復(fù)雜，競爭需要包括技術(shù)、營銷、管理、知識、文化、信息、法律等各個方面合力的作用才能取勝。

第三，變異性特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的競爭中，競爭方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識，超前把握趨勢的能力，誰才有可能在突然面前立于不敗之地。

第四，高風(fēng)險性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟在發(fā)展中極容易遇到各種各樣的風(fēng)險。黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒侵入等都會造成風(fēng)險。據(jù)統(tǒng)計，全球近年來的電腦黑客利用計算機網(wǎng)絡(luò)進行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業(yè)的發(fā)案率占61%。利用網(wǎng)絡(luò)犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統(tǒng)缺陷、采用截取信息、使用網(wǎng)絡(luò)窺探器等等。因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是一種風(fēng)險極大的經(jīng)濟運作形式，必須有對各種風(fēng)險的防范措施和足夠的承受能力。

第五，高注意力特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟具有直接性、快速性、信息量大等特點。直接性是指使用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以繞過經(jīng)銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產(chǎn)。這種供求雙方直接的關(guān)系，取消了中間環(huán)節(jié)。快速性是指現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時效性，因此，高度的注意力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的一種客觀要求。

第六，互動性特征。與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比較，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟強化了商家與消費者之間的互動性，從而使消費者在經(jīng)濟活動中的主動性超出了以往任何時代。這種互動的方式更加以消費者為中心，甚至是消費者積極參與生產(chǎn)的全過程，其結(jié)果當(dāng)然產(chǎn)生符合消費者需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)通過和顧客的不斷交往，也能了解每個顧客個性需求進行生產(chǎn)。

第七，虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟不同于傳統(tǒng)的實物經(jīng)濟，它的基本表現(xiàn)方式是以虛擬化形式出現(xiàn)的。這種網(wǎng)上虛擬經(jīng)濟不是與網(wǎng)外物理空間中的現(xiàn)實經(jīng)濟相脫離，而是相互并存，相互促進，培育和發(fā)展虛擬經(jīng)濟的成長，己成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的新動向。

第八，創(chuàng)新性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是創(chuàng)新性經(jīng)濟，這源于現(xiàn)代高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟需要強調(diào)研究開發(fā)和不斷創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新的同時還需要制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等的配合。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代思維方式的變革

針對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代特征建構(gòu)與之相適應(yīng)的思維方式，主要有以下幾個方面：

第一，全球化思考。經(jīng)濟全球化要求人們必須在思維方式上發(fā)生相應(yīng)的變化，全球化策略思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代每個人都必需接受的事實，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。

第二，整合性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟整合性特征要求人們必需具有系統(tǒng)性的觀念，將各行各業(yè)各門學(xué)科結(jié)合起來，而不再是獨立的在自己的行業(yè)和學(xué)科中自我發(fā)展，要做到這一點，必須首先從思維方式上著手改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟觀念，使其真正意識到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的變異性，決定了在這一時代，必須將把握趨勢作為一個重要的工作來做。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代重過去的經(jīng)驗，工業(yè)經(jīng)濟時代重當(dāng)前的實際，信息經(jīng)濟時代重未來發(fā)展的話，那么作為信息時代的延伸，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代只有把握趨勢，才能獲得發(fā)展。因此加強超前意識，提高前瞻性思維的能力，就成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的重要使命。

第四，風(fēng)險性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中所蘊含的風(fēng)險比起以往任何時代都要大，人們必須具有對待風(fēng)險的正確態(tài)度，做好對風(fēng)險的預(yù)測、預(yù)防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調(diào)整，真正使人們對風(fēng)險性高度重視。

第五，互動式思考。網(wǎng)絡(luò)上的交流使人們不得不面對這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變?yōu)殚_放的互動式思維。因為只有互相的溝通才可以真正拉近人們之間的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進入到對方的世界中，把握對方的真實信息，才可以使雙方互相信任。所以互動式思考必然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟條件下不可缺少的一種思維方式。

第六，個性化思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟一改傳統(tǒng)銷售方式，而采用網(wǎng)上與消費者直接銷售的方式，從而使每個人的特殊需求得到滿足，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟最有吸引力的地方。企業(yè)經(jīng)營者改變傳統(tǒng)的思維方式，用個性化的思考去面對每一位消費者，個性化思考將成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的一個重要的思維方式。

第七，創(chuàng)新性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是以不斷創(chuàng)新為動力的，創(chuàng)新是人們時時努力的方向。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代，任何阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式都將被淘汰，創(chuàng)新性思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的時代精神。

建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代思維方式的途徑

第一，加強哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代思維方式提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的思維方式，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，這就需要加強哲學(xué)的學(xué)習(xí)，堅持唯物主義的觀點，從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的實際出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟運行的規(guī)律，沖破傳統(tǒng)思想的框框，大膽創(chuàng)新，這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代思維方式的前提和基礎(chǔ)。同時，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟屬于高科技，高速發(fā)展的經(jīng)濟，其運行情況復(fù)雜多變，且體現(xiàn)的是高層次的競爭，這就要求思考問題必須堅持辯證法，全面系統(tǒng)的、多角度的看問題。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是新型的、復(fù)雜的經(jīng)濟，要建構(gòu)其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的概念和特征；正確認識和運用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟運行方式的規(guī)律；科學(xué)的適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的思維方式才能建立起來。哲學(xué)是時代精神的精華，反映時代的特點，以其特定的方式，概括地反映了人們對歷史的反思和對未來的展望，對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代思維方式理念有指導(dǎo)作用。

第二，堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟思維方式具有時代性，它必須跟隨時代的脈博，隨時代的變化而更新。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代思維方式的建構(gòu)，要根據(jù)時代的要求，解放思想，開拓創(chuàng)新，這樣可以為其注入活力，提供動力。

篇8

［論文摘要］黨的十六屆三中全會通過的《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，是貫徹黨的十六大精神，完善社會主義市場經(jīng)濟體制的綱領(lǐng)性文件。《決定》提出了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)和任務(wù)，指明了經(jīng)濟體制改革的方向，在社會主義經(jīng)濟理論上有許多突破與創(chuàng)新。

黨的十六屆三中全會通過的《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）是在我國社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立的基礎(chǔ)上形成的，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的基本綱領(lǐng)，在社會主義經(jīng)濟理論的許多方面都有所突破與創(chuàng)新。這些突破與創(chuàng)新，對我們順利完成從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的指導(dǎo)意義。

一、明確了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的任務(wù)與目標(biāo)

黨的十六屆三中全會總結(jié)了黨的十四大以來建立社會主義市場經(jīng)濟體制的基本經(jīng)驗，提出了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的任務(wù)和目標(biāo)，明確了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本內(nèi)容。

《決定》指出：完善社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)是更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，增強企業(yè)的活力和競爭力，健全國家宏觀調(diào)控，完善政府社會管理和公共服務(wù)職能，為全面建設(shè)小康社會提供強有力的體制保證。主要任務(wù)是：“完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；建立有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的體制；形成促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的機制；建立統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系；完善宏觀調(diào)控體系、行政管理體制、經(jīng)濟法律制度；健全就業(yè)、收入分配和社會保障制度；建立促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的機制。”《決定》明確了制度、體制、機制的建立在完善社會主義市場經(jīng)濟體制中的地位，表明我們黨對社會主義市場經(jīng)濟體制的認識已經(jīng)從基本框架深入到了基本內(nèi)容，實現(xiàn)了從形式到內(nèi)容的有機統(tǒng)一。

二、提出了發(fā)展的“統(tǒng)籌性”，形成了新的社會主義發(fā)展觀

實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和全面進步是我們黨的一貫主張。這就是說，我們強調(diào)的發(fā)展不僅僅是國民生產(chǎn)總值的增長，而且是增進全體人民的福祉；不僅僅是推動生產(chǎn)力快速發(fā)展，而且是實現(xiàn)社會和諧和全面的進步。

黨的十六屆三中全會堅持和強調(diào)了經(jīng)濟和社會發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性，把實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)建在“統(tǒng)籌”的基礎(chǔ)上，強調(diào)：建立社會主義市場經(jīng)濟體制必須遵循“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。

統(tǒng)籌就是兼顧，就是不放棄任何一個方面和領(lǐng)域，協(xié)調(diào)好改革進程中的各種利益關(guān)系，實現(xiàn)所有領(lǐng)域和所有地區(qū)的共同發(fā)展和共同進步。在統(tǒng)籌的基礎(chǔ)上實現(xiàn)全面發(fā)展，在全面發(fā)展中貫徹統(tǒng)籌的觀念和理念。正確處理改革、發(fā)展同穩(wěn)定的關(guān)系，在深化改革和不斷擴大對外開放的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)并促進經(jīng)濟、政治和文化，東部地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。《決定》提出經(jīng)濟和社會發(fā)展的“統(tǒng)籌性”，豐富了發(fā)展的內(nèi)涵，從而形成了全新的發(fā)展觀。

三、提出股份制是公有制的主要實現(xiàn)形式

黨的十五大指出：公有制實現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，要努力尋找能夠極大促進生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實現(xiàn)形式。一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。并對股份制給予了很高的評價，強調(diào)：股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種資本組織形式，有利于所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，社會主義也可以用。這就在股份制與公有制之間搭起了暢通的橋梁。

黨的十六屆三中全會進一步肯定了股份制在公有制實現(xiàn)中的地位，而且把它看成是公有制的主要實現(xiàn)形式，指出：要適應(yīng)經(jīng)濟市場化不斷發(fā)展的趨勢，進一步增強公有制經(jīng)濟的活力，大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟，實現(xiàn)投資主體的多元化，使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式。

股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式，一方面，標(biāo)志著我們對股份制的認識更加深刻，更加與時俱進；另一方面，國有企業(yè)將加大股份制改造的力度，絕大多數(shù)國有企業(yè)將走向股份化，國有資產(chǎn)的戰(zhàn)略性調(diào)整將進入一個新的階段。國有企業(yè)的股份制改造也將進入內(nèi)涵建設(shè)階段，逐步形成符合現(xiàn)代企業(yè)制度要求的，權(quán)力機構(gòu)、決策機構(gòu)、監(jiān)督機構(gòu)和經(jīng)營管理者之間相互制衡的完善的公司法人治理結(jié)構(gòu)。

四、對非公有制經(jīng)濟的地位和作用予以科學(xué)定位

改革開放以來，非公有制經(jīng)濟逐漸進入社會經(jīng)濟領(lǐng)域，成為公有制經(jīng)濟的“補充”和“重要補充”。黨的十五大恢復(fù)了非公有制經(jīng)濟的本來面目，解決了非公有制經(jīng)濟的歸屬問題，承認它是不同于公有制經(jīng)濟的“其他所有制經(jīng)濟”，強調(diào)“非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。但非公有制經(jīng)濟進入的范圍和領(lǐng)域仍然受到一定程度的限制。黨的十六屆三中全會肯定了非公有制經(jīng)濟在社會主義經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，并給以非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同樣的身份和待遇，允許非公有制經(jīng)濟進入各個行業(yè)和領(lǐng)域，鼓勵、支持和引導(dǎo)其發(fā)展壯大。《決定》指出：“個體、私營等非公有制經(jīng)濟是促進我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。清理和修訂限制非公有制經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)和政策，消除體制性障礙。放寬市場準(zhǔn)入，允許非公有資本進入法律法規(guī)未禁入的基礎(chǔ)設(shè)施、公共事業(yè)及其他行業(yè)和領(lǐng)域。非公有制企業(yè)在投融資、稅收、土地使用和對外貿(mào)易等方面，與其他企業(yè)享受同等待遇。”

非公有制經(jīng)濟不但與公有制經(jīng)濟處于平等的地位，而且享有同樣的權(quán)利和同等的待遇，使人們更加明確：非公有制經(jīng)濟不僅是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，而且是社會主義經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的力量。它的存在和發(fā)展必將為我國經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力，使一切創(chuàng)造社會財富的源泉都得到充分涌流。

五、明確了產(chǎn)權(quán)的含義和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征

產(chǎn)權(quán)明晰是現(xiàn)代企業(yè)制度的一個重要特征。但何為產(chǎn)權(quán)，則是理論界一直爭論的問題。可以說，產(chǎn)權(quán)的含義不明確是制約我國國有企業(yè)改革的重要理論問題之一。黨的十六屆三中全會從鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的角度，詳細闡述了產(chǎn)權(quán)的含義及現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征。

《決定》指出：“產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，包括物權(quán)、債權(quán)、股權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)等各類財產(chǎn)權(quán)。”建立現(xiàn)代企業(yè)制度必須建立完善的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度具有“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”等主要特征。

明確了產(chǎn)權(quán)的含義和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征，有利于解決和明確以產(chǎn)權(quán)為核心的各種權(quán)利歸屬問題，既維護公有財產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位，也保護私有財產(chǎn)權(quán)，促進非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，加快各類資本的流動和重組，推動混合所有制經(jīng)濟的發(fā)展。有利于確定和明確各類資產(chǎn)所有者的主體地位，真正體現(xiàn)出誰投資、誰決策、誰受益、誰承擔(dān)風(fēng)險的原則，使所有者和經(jīng)營者的各項權(quán)利都得到保護和保障，增強企業(yè)和公眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動力，形成良好的信用基礎(chǔ)和市場秩序，加速現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與完善。

篇9

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟 企業(yè)戰(zhàn)略 創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展主要就是將計算機技術(shù)作為基礎(chǔ)產(chǎn)生的新發(fā)展經(jīng)濟形式，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和應(yīng)用下，對企業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了直接的影響。通過從理論層面對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下的企業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)新發(fā)展研究分析，就能為企業(yè)的發(fā)展提供理論支持。

一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征以及對企業(yè)發(fā)展的影響分析

（一）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征體現(xiàn)分析

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟在當(dāng)前的發(fā)展過程中已經(jīng)呈現(xiàn)出新的特征，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟在當(dāng)前已經(jīng)形成了全天候特征的經(jīng)濟發(fā)展形式，信息網(wǎng)絡(luò)是在二十四小時內(nèi)運轉(zhuǎn)不停的，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟活動方面受到影響的因素比較少，能夠全天候的進行。在全球化的發(fā)展特征上也比較突出，信息網(wǎng)絡(luò)將世界變成了地球村，在經(jīng)濟的全球化方面也比較突出的呈現(xiàn)。當(dāng)前在世界各個國家的經(jīng)濟已經(jīng)形成了一體化的發(fā)展趨勢。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的扁平化發(fā)展特征上也比較突出，其自身的虛擬經(jīng)濟的特征也比較突出。能和網(wǎng)絡(luò)外物理空間中現(xiàn)實經(jīng)濟共存促進等。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的速度型以及創(chuàng)新型的特征上也能鮮明的呈現(xiàn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對企業(yè)發(fā)展的影響分析

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的到來對企業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響，在對企業(yè)的經(jīng)營模式方面產(chǎn)生了影響。在以往企業(yè)經(jīng)營模式主要是實體店為主，人們是看到真實性的產(chǎn)品以及體驗之后再選擇購買。這就使得產(chǎn)品的生產(chǎn)成本以及運輸費的因素影響比較大，在價格方面也相對較高。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下，對企業(yè)的經(jīng)營模式進行了改變。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下為人們提供了網(wǎng)絡(luò)交易平臺，能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)上的產(chǎn)品交易，由于是在網(wǎng)上進行的交易，所以在運輸費以及產(chǎn)品的價格方面也就大大的降低。這對企業(yè)的客戶市場也能得到進一步的擴寬。

再者，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境也產(chǎn)生了相應(yīng)影響。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，人和人的距離就拉近了，并能進行及時性的評價溝通交流等。在網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用下對企業(yè)各自為政的局面也打破了，使得各個企業(yè)間的發(fā)展都是相互依存的，所有的企業(yè)都是在同一網(wǎng)絡(luò)平臺上的，企業(yè)要想得到進一步的發(fā)展，就要對網(wǎng)絡(luò)資源充分的利用。這對企業(yè)間的競爭的激烈程度也有著加大。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下的市場會被進一步的戲份，這就使得企業(yè)要能充分重視自身的發(fā)展優(yōu)勢才能在市場中占據(jù)發(fā)展地位。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下企業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)新發(fā)展策略

為保障網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下企業(yè)的進一步發(fā)展，就要能充分重視戰(zhàn)略的多方面創(chuàng)新。在對發(fā)展理念上要注重創(chuàng)新。企業(yè)的發(fā)展理念就是企業(yè)發(fā)展奮斗的目標(biāo)，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)要注重自身戰(zhàn)略目標(biāo)的科學(xué)制定，在發(fā)展理念上能夠及時性的創(chuàng)新，這樣才能對社會生產(chǎn)力的進步以及生產(chǎn)技術(shù)的水平提高打下基礎(chǔ)。企業(yè)在戰(zhàn)略發(fā)展過程中，在發(fā)展理念上的創(chuàng)新就要充分認識到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的重要性，對其有充分的認識和了解，將市場作為導(dǎo)向來確定自身的發(fā)展目標(biāo)。

要充分重視網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下的企業(yè)深化改革，在企業(yè)制度方面要積極創(chuàng)新。制度以及體制的問題對企業(yè)核心競爭力的提高有著很大影響。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境下，就要充分注重從制度上進行創(chuàng)新，通過市場細分以及資源的重組等，構(gòu)建學(xué)習(xí)型的組織。對現(xiàn)代企業(yè)管理的思想進行綜合性的吸收應(yīng)用，促進管理層面的創(chuàng)新發(fā)展，對企業(yè)核心競爭力進行提高，在對企業(yè)投融資的體制方面進行創(chuàng)新，為企業(yè)的發(fā)展進步在資金的保障基礎(chǔ)上能加強鞏固。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下的企業(yè)發(fā)展，就要能注重對人力資源的科學(xué)性開發(fā)，對創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)能充分重視。人力資源的開發(fā)是企業(yè)在未來市場中紅占據(jù)優(yōu)勢發(fā)展地位的重要保障措施，在對個人技能的提高上要加強，增加員工的工作適應(yīng)能力。對員工的學(xué)習(xí)能力進行加強，對人和人間以及組織間的協(xié)調(diào)合作能力進行加強。注重網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟人員的技能培養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面能夠靈活的掌握，注重技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，為企業(yè)的發(fā)展提供促進力量。

企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下要充分重視經(jīng)營戰(zhàn)略的創(chuàng)新發(fā)展，以及在模式的升級調(diào)整和品牌戰(zhàn)略的創(chuàng)新上進行加強。企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新，就要能在經(jīng)營理念以及模式上進行創(chuàng)新，注重產(chǎn)品的外觀以及附加功能和售后服務(wù)水平的提高等，積極發(fā)展?jié)撛诳蛻簦瑢ζ髽I(yè)的營銷策略要能及時性的轉(zhuǎn)變，擴大市場份額。在發(fā)展模式層面也要能及時的升級以及調(diào)整，在產(chǎn)品的銷售渠道方面多元化的呈現(xiàn)，注重企業(yè)產(chǎn)品的品牌戰(zhàn)略創(chuàng)新實施。只有在這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略的作用充分發(fā)揮。

三、結(jié)束語

總而言之，企業(yè)的發(fā)展要能從多方面加強重視，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下，不僅要在發(fā)展的理念上能及時性創(chuàng)新，還要充分重視技術(shù)層面的優(yōu)化實施。網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)前作為企業(yè)重要的發(fā)展技術(shù)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層就要能充分重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，在網(wǎng)絡(luò)營銷策略的應(yīng)用上不斷加強，對企業(yè)的綜合創(chuàng)新能力進行提高，只有如此才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略的作用有效發(fā)展，希望通過此次理論研究為企業(yè)良好發(fā)展提供理論支持。

參考文獻：

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篇10

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，尤其是在這種體制尚未完全確立和不盡完善的情況下，經(jīng)濟犯罪總是不可避免地存在著。本文著重從四個方面論述經(jīng)濟犯罪與市場經(jīng)濟的關(guān)系。

一、經(jīng)濟犯罪及其特征。1、經(jīng)濟犯罪并不是一個法律術(shù)語，而是經(jīng)濟和犯罪這兩個概念的相加與組合。經(jīng)濟犯罪指在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的，具有嚴(yán)重的社會危害性，讓利法規(guī)定為犯罪，并且應(yīng)受到刑罰處罰的行為。2、特征：(1)在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生，并與經(jīng)濟活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容。(2)具有嚴(yán)重的社會危害性。(3)被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。(4)應(yīng)受到刑罰處罰的行為。二、市場經(jīng)濟及其法制特征。特征：(1)是權(quán)利經(jīng)濟。(2)市場經(jīng)濟是自主經(jīng)濟。(3)是契約經(jīng)濟。(4)是競爭經(jīng)濟。(5)是法制經(jīng)濟。三、經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害。1、侵犯經(jīng)濟活動主體的合法權(quán)益。2、擾亂市場競爭的有序、正常運行。3、妨礙國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控措施的落實。4、破壞市場經(jīng)濟正常運行的外部環(huán)境。四、抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的途徑。1、嚴(yán)格執(zhí)法是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的根本保證。2、完善刑事立法是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的基本前提。3、增強公民法律意識，養(yǎng)活經(jīng)濟犯罪，是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的有效途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟犯罪、市場經(jīng)濟、法制、刑罰

社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟制度的建立健全，使整個社會經(jīng)濟活動空前活躍。但與此同時，由于歷史的現(xiàn)實的各種原因，也由于商品經(jīng)濟本身的各種負面效應(yīng)，經(jīng)濟領(lǐng)域的犯罪現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，這極大的阻礙了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，并直接或間接的引發(fā)了很多經(jīng)濟犯罪，嚴(yán)重的妨礙了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，如何有效的預(yù)防和控制經(jīng)濟犯罪也因此成為當(dāng)前的突出問題。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，尤其是在這種經(jīng)濟體制尚未完全確立或不完善的情況下，經(jīng)濟犯罪總是不可避免地存在著，思考探索經(jīng)濟犯罪，市場經(jīng)濟二者之間的關(guān)系，作為一名法學(xué)本科生，對于正確地理解和把握刑法的有關(guān)規(guī)定，有著積極的意義。

一、經(jīng)濟犯罪及其特征和特點

絕大多數(shù)的犯罪行為，歸根到底都與經(jīng)濟有關(guān)，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經(jīng)濟犯罪。一般情況下，人們只是把某些與經(jīng)濟活動有關(guān)聯(lián)和具有財產(chǎn)內(nèi)容的犯罪行為稱之為經(jīng)濟犯罪。從嚴(yán)格意義上講，經(jīng)濟犯罪并不是一個法律術(shù)語，而是經(jīng)濟和犯罪這兩個概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經(jīng)濟這一角度或者層面對犯罪中部分范圍的界定。而犯罪一般被認為是有嚴(yán)重的社會危害性，違反刑法規(guī)定，應(yīng)受刑罰處罰的行為。經(jīng)濟犯罪中的“經(jīng)濟”一詞本身是一個多義詞，在這里應(yīng)該理解為，經(jīng)濟活動或者財產(chǎn)。因此經(jīng)濟犯罪就應(yīng)該定義為在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的、具有嚴(yán)重的社會危害性被刑法規(guī)定為犯罪、并且應(yīng)該受到刑罰處罰的行為。可見看出經(jīng)濟犯罪的這一定義，3、具有以下四個層面的涵義：一是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的行為。只有這樣的行為才可能是經(jīng)濟犯罪，沒有這一特征的犯罪，只能是其它犯罪；二是具有嚴(yán)重的社會危害性的行為。經(jīng)濟犯罪直接危害著社會經(jīng)濟秩序和其它秩序，并且這種危害性達到了一定程度，否則不是經(jīng)濟犯罪；三是被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。這是刑法的罪刑法定原則所決定了的，刑法沒有規(guī)定為犯罪的不為犯罪，只有被規(guī)定為犯罪的才可能是經(jīng)濟犯罪；四是應(yīng)該受到刑罰處罰的行為。任何違法行為都要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。犯罪是嚴(yán)重的違法行為，當(dāng)然要受到刑罰的處罰。這四層涵義密切相聯(lián)，共成一體，構(gòu)成經(jīng)濟犯罪的一般特征。經(jīng)濟犯罪與其它犯罪的最大的區(qū)別是經(jīng)濟犯罪的在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容，這一區(qū)別也是經(jīng)濟犯罪的獨有特征。另外，我們從經(jīng)濟犯罪的這一特征入手，可以將經(jīng)濟犯罪分為兩個類別，一是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動有關(guān)的經(jīng)濟犯罪，它直接破壞著經(jīng)濟秩序，可稱之為經(jīng)濟活動犯罪；另一類是具有財產(chǎn)內(nèi)容的犯罪，它破壞著經(jīng)濟秩序，同時也破壞著其它秩序，比如我國刑法分則規(guī)定的侵犯財產(chǎn)罪、貪污賄賂罪，可稱之為財產(chǎn)犯罪。

經(jīng)濟犯罪嚴(yán)重的擾亂了市場經(jīng)濟的秩序，我國計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換過程中，經(jīng)濟犯罪浮動呈現(xiàn)上升趨勢，有其以下特點：1、經(jīng)濟犯罪發(fā)案率居高不下，犯罪金額越來越大。近年來在市場經(jīng)濟體制下，大案要案不斷出現(xiàn)，犯罪金額在幾十萬元以上，甚至數(shù)百、上千萬元的大案時有發(fā)生。2、職務(wù)經(jīng)濟犯罪以及非職務(wù)人員與經(jīng)濟領(lǐng)域工作人員相勾結(jié)的共同犯罪呈上升趨勢。犯罪分子利用從事政府的公務(wù)或在經(jīng)濟領(lǐng)域工作的職務(wù)之便實施經(jīng)濟犯罪，其犯罪手段具有相當(dāng)隱藏性，社會危害也較其他犯罪更為嚴(yán)重。3、單位犯罪已成為當(dāng)前經(jīng)濟犯罪的顯著特征。這類犯罪后果嚴(yán)重，查處十分困難，經(jīng)濟犯法案范圍的加大，犯罪主體身份的復(fù)雜化，犯罪手段的智能化、隱藏性等特點，導(dǎo)致了司法機關(guān)對經(jīng)濟犯罪的查處阻礙重重，十分艱難。

二、市場經(jīng)濟及其法制特征

黨的十四大把我國經(jīng)濟體制改革目標(biāo)確定為建立社會主義市場經(jīng)濟體制。實際上我國的社會主義市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)始，應(yīng)該是黨的的召開。市場經(jīng)濟起源于商品經(jīng)濟，但又不同于商品經(jīng)濟。一般地講，商品經(jīng)濟相對于自然經(jīng)濟而言，而市場經(jīng)濟則是相對于計劃經(jīng)濟來說的。商品經(jīng)濟是直接以交換為目的的經(jīng)濟形式，有簡單商品經(jīng)濟、資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟之分。在資本主義制度下，商品經(jīng)濟具有普遍意義。從某種意義上講，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是以市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟體制。它是商品經(jīng)濟市場化、社會化和制度化，或者說它是商品經(jīng)濟的高級形態(tài)。在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律，優(yōu)勝劣汰規(guī)律得到充分的反映和體現(xiàn)；主體平等，交換自由成為經(jīng)濟活動的重要原則。利益驅(qū)動市場的運行，競爭①決定著資源的配置，市場價格連接著生產(chǎn)者和消費者，這些是市場經(jīng)濟運行的一般規(guī)則。市場經(jīng)濟經(jīng)歷了近代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代市場經(jīng)濟兩個階段。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制中，無論是市場機制或是國家的宏觀調(diào)控，都達到更高的層次。因而要有良好的公共權(quán)力體系予以間接干預(yù)，就是說要由過去“看不見的手”過渡到現(xiàn)在“看得見的手”。而間接干預(yù)的最佳形式和最基本、最主要形式，就是具有普遍性、規(guī)范性和強制性的法律。從西方法制史上可以看出，法律產(chǎn)生于商品交換，并隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，市場經(jīng)濟的發(fā)達而興旺。

我國社會主義市場經(jīng)濟是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的新發(fā)展，它吸收現(xiàn)代市場經(jīng)濟的精華，并把它同社會主義基本制度緊密結(jié)合在一起。它同其它現(xiàn)代市場經(jīng)濟一樣，實質(zhì)上法制經(jīng)濟，這是因為：1、市場經(jīng)濟是權(quán)利經(jīng)濟。既要求法律確認權(quán)利，保障權(quán)利，以要求法律規(guī)定權(quán)利主體的資格和范圍；更要求法律規(guī)定人們行使權(quán)力的方法、原則和保障權(quán)利的程序。2、市場經(jīng)濟是自主經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟無論是公有制企業(yè)或是私有制企業(yè)，無論是合資企業(yè)還是獨資企業(yè)，有享有獨立的產(chǎn)權(quán)，獨立的經(jīng)濟利益和獨立的經(jīng)濟意志，并享有按照自身利益，根據(jù)市場供求作出生產(chǎn)和經(jīng)營的決策權(quán)，同時，對經(jīng)營結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任。那么，怎樣來維護市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟主體的獨立產(chǎn)權(quán)，獨立的經(jīng)濟利益和獨立的經(jīng)濟意志呢？只有法律才能擔(dān)當(dāng)起這種職責(zé)。3、市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,一切交換活動乃至分配活動，幾乎都是通過契約來實現(xiàn)的。契約本身具有法律的約束力，也需法律確認和保障。4、市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟。有市場經(jīng)濟就有競爭，有競爭就要有維護自由、公平競爭的規(guī)則，并由它來規(guī)范各種交換和競爭行為。這些規(guī)則就是法律。5、市場經(jīng)濟是開放經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為發(fā)達商品經(jīng)濟的實現(xiàn)形式，必然要求開放方式，而且開放的范圍和規(guī)模將會越來越大。市場經(jīng)濟反對地區(qū)分割和部門封鎖，一方面要求產(chǎn)品和生產(chǎn)要素能夠自由流通，另一方面要求基本政令統(tǒng)一。因此要求加強涉外經(jīng)濟立法。6、市場經(jīng)濟是主體地位平等意志自由的經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，進入市場的主體無論規(guī)模大小，都在同一條起跑線上，同時都根據(jù)價值規(guī)律的要求，商品在等價基礎(chǔ)上進行交換，即不能原價收購，也不能聯(lián)手抬價，更不能壟斷價格。此外，市場主體可以自愿選擇交易對象和交易方式，不能強買強賣，更不允許欺行霸市。為確保這種地位平等和意志自由，就必須有法律。從以上這些方面可以看出市場經(jīng)濟的法制特征。但是，既便確立了完備的與市場經(jīng)濟相適宜的法律，仍會出現(xiàn)不遵守法律即違反法律規(guī)定的行為，嚴(yán)重的違反這些法律的行為就是經(jīng)濟犯罪行為。

三、經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害

按照我們對經(jīng)濟犯罪所概括的定義，我國刑法分則中規(guī)定了經(jīng)濟犯罪，主要是第三章規(guī)定的破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序罪，其中包括生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪、走私罪、妨害對公司、企業(yè)和管理秩序罪、破壞金融秩序罪、金融詐騙罪、危害稅收征管罪、侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪、擾亂市場秩序罪，第五章規(guī)定的侵犯財產(chǎn)罪和第八章規(guī)定的貪污賄賂罪。所有構(gòu)成這些犯罪的行為，說到底，對市場經(jīng)濟都造成了一定的危害，只不過，有的犯罪行為直接危害市場經(jīng)濟秩序，有的間接危害市場經(jīng)濟秩序。從市場經(jīng)濟的角度來看，經(jīng)濟犯罪對其危害，可以分為以下幾個方面：1：侵犯經(jīng)濟活動主體的合法權(quán)益，我國刑法分則中規(guī)定的生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪不僅是對消費者合法權(quán)益的侵害，而且侵害了生產(chǎn)、銷售合格商品和生產(chǎn)者、銷售者的合法權(quán)益；金融詐騙罪同時侵害著作為市場經(jīng)濟活動主體的金融機構(gòu)和提供資金的公眾的合法權(quán)益；侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪規(guī)定了侵犯他人依法持有的商標(biāo)權(quán)②、專利權(quán)③、著作權(quán)④和其它相關(guān)權(quán)利的犯罪；侵犯財產(chǎn)罪，則是規(guī)定了侵犯公司財產(chǎn)的犯罪構(gòu)成。所有的這幾類犯罪都使作為經(jīng)濟活動的主體的合法權(quán)益，在不同環(huán)節(jié)受到了這些經(jīng)濟犯罪行為的不同方式的侵害。2、擾亂市場競爭的有序、正常運行。我國刑法分則第三章第八節(jié)規(guī)定了擾亂市場秩序罪，這些犯罪是直接地擾亂市場秩序的犯罪。構(gòu)成這些犯罪的行為嚴(yán)重擾亂著市場競爭的有序、正常運行。另外，走私罪作為一類犯罪，其所走私貨物進入市場后，勢必會擾亂市場的正常運作，甚至還會給市場經(jīng)濟帶來較長時期的負面影響。3、妨礙國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控措施的落實。妨害對公司、企業(yè)的管理秩序罪，規(guī)定了一系列妨害國家對公司、企業(yè)的管理秩序的犯罪，這些犯罪都直接地妨害了國家對市場經(jīng)濟活動主體的管理。破壞金融管理秩序罪一節(jié)，規(guī)定了一系列破壞金融秩序的犯罪。金融管理，從根本上來說，是國家從人民幣總量、利息角度調(diào)控市場經(jīng)濟的有效措施。破壞金融管理秩序，當(dāng)然妨礙著國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。稅收征管是國家財政收入的保障，也是國家宏觀調(diào)控的措施。實施危害稅收征管罪的行為同樣地妨害了國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。4、破壞市場經(jīng)濟正常運行的外部環(huán)境。我國刑法專章規(guī)定了貪污賄賂罪，其中規(guī)定了貪污罪、挪用公款罪、、單位、行賄罪、對單位行賄罪、介紹賄賂罪、單位行賄罪、巨額財產(chǎn)、隱瞞境外存款罪、私分國有資產(chǎn)罪、私分罰沒財物罪等十二種犯罪。這些犯罪不一定直接危害市場經(jīng)濟秩序，但是它對市場經(jīng)濟正常運行的外部環(huán)境的危害是顯而易見的。以上概括的經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害，是從一個角度或者一個層面來講的，事實上一個或者一類經(jīng)濟犯罪行為對市場經(jīng)濟危害往往是多方面的。我們看到了對市場經(jīng)濟的危害，就必須運用刑罰對經(jīng)濟犯罪給予懲治。

四、抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的途徑

既然經(jīng)濟犯罪經(jīng)濟對市場經(jīng)濟的危害是客觀存在的，那么如何抑制這種危害，就成為擺在我們面前的課題。我國刑法對如何懲治經(jīng)濟犯罪，規(guī)定了相應(yīng)的刑罰，但是這并不是說，有了規(guī)定就能夠自動適用或者是很準(zhǔn)確地適用相應(yīng)的法律條款，或者是說，一個犯罪行為的社會危害性與承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)。怎樣才能夠減少、縮小經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害呢？我們認為有以下途徑：1、嚴(yán)格執(zhí)法是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的根本保證。徒法不足以自治，只有把刑法有關(guān)規(guī)定貫徹至刑事司法實踐中，刑法才能夠起到其應(yīng)有的作用，才能夠有效地懲治和打擊經(jīng)濟犯罪，從而起到抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的效力。而且，要使刑法的效力得到不偏不倚的結(jié)果，發(fā)須嚴(yán)格執(zhí)法。所謂嚴(yán)格執(zhí)法包括兩個層面的涵義：一是嚴(yán)格執(zhí)行刑法。在對經(jīng)濟犯罪進行懲罰時，司法機關(guān)要全面、正確地理解、把握刑法中關(guān)于犯罪和刑罰的規(guī)定，準(zhǔn)確地適用法律；二是嚴(yán)格遵守刑事訴訟法。刑事訴訟法是刑事司法實踐的經(jīng)驗總結(jié)，也是保證刑法順利、正確適用的程序保障。通過嚴(yán)格執(zhí)法使經(jīng)濟犯罪得到應(yīng)有的懲罰，維護市場經(jīng)濟的正常運行。與此同時，通過刑罰的威懾作用，使一些經(jīng)濟犯罪行為得到一定程度的扼止，從而進一步抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害。2、完善刑事立法是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的基本前提。經(jīng)濟犯罪的本質(zhì)屬性是其對市場經(jīng)濟的嚴(yán)重危害性，從嚴(yán)格意義來說，只要是對市場經(jīng)濟造成一定程度危害的行為都應(yīng)該是經(jīng)濟犯罪行為，但是由于刑法中罪刑法定原則的應(yīng)用，一些即便對市場經(jīng)濟造成一定程度的危害、刑法卻沒有規(guī)定為犯罪的行為，仍然不能認為是犯罪。這種行為在理論上不難找出，在實踐中盡管比較少見，但也應(yīng)引起足夠的重視。再者，原本規(guī)定的犯罪及其處罰，也可能隨著時勢的變化而發(fā)生變化，我國現(xiàn)行刑法的幾次修正和司法解釋都說明了這一情況。因此要從立法的層面或者高度來看待如何抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害的問題。這就需要我們關(guān)注立法現(xiàn)狀，從司法實踐中發(fā)現(xiàn)問題，進而從立法上解決那些無從依法或者適法不宜的情形。同時還要從立法機關(guān)監(jiān)督司法過程的角度完善法制監(jiān)督體制，作到反饋迅速、效果明顯，從而達到有效地抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害。3、增強公民法律意識，減少經(jīng)濟犯罪，是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的有效途徑。就我國現(xiàn)階段經(jīng)濟犯罪的情況來看，大多數(shù)經(jīng)濟犯罪的發(fā)生，固然有多方面的原因，但更與本人的法律意識淡薄有關(guān)，也與其周圍的人法律意識淡薄不無關(guān)系。因此，增強公民的法律意識，從而減少經(jīng)濟犯罪是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的有效途徑。法律意識是指人們關(guān)于法的思想、觀點、知識和心理的總稱，最基本的就是法制在人們心目中的地位，或者說一個人去考慮和處理問題時，是否把“法”放在第一位。法律意識的強弱對于法律的實施具有極大影響。作為市場經(jīng)濟主體的公民或者參與經(jīng)濟活動的公民其法律意識的強弱，直接影響著其對所從事使經(jīng)濟活動方式的選擇，從而影響至其行為是否發(fā)展為經(jīng)濟犯罪最終可能造成對市場經(jīng)濟的危害。法律意識的增強需要從法制的宣傳教育的層面來著手。除了通過普法教育的形式外，還要通過其它方式，特別是嚴(yán)格執(zhí)法的實踐。嚴(yán)格執(zhí)法、實踐能夠使周圍的人接受實實在在的法制教育，使得人們法律意識得到增強，從而能夠預(yù)防、避免、減少經(jīng)濟犯罪，最終對抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害起到應(yīng)有的作用。

文中注釋

①競爭：是指市場經(jīng)濟活動的主體，為獲取交易機會占有市場優(yōu)勢，追求利益最大化以其他競爭者為對手而從事的交易。

②商標(biāo)權(quán)：也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，原指商標(biāo)注冊人對其注冊商標(biāo)所享有的權(quán)利

③專利權(quán)：原發(fā)明人在一定期限內(nèi)對其發(fā)明享有的獨占權(quán)

④著作權(quán)：亦稱版權(quán)，是指作者對其創(chuàng)作后的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品依法享有的權(quán)利

參考文獻

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