文化創(chuàng)新的知識范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新的知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國國際競爭力的要求.

④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.

⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時代不斷前進(jìn),我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國特色社會主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補(bǔ)短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向。“守舊主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

篇2

【關(guān)鍵詞】時代創(chuàng)新；群眾文化；管理體制

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-043-01

社會主義和諧社會的構(gòu)建是一項重要的任務(wù)，各級政府都應(yīng)該高度重視，主動承擔(dān)起促進(jìn)群眾文化發(fā)展的任務(wù)。群眾文化是人們在勞動之余，從事的精神文化娛樂生活。它涉及到社會的各個領(lǐng)域。加強(qiáng)群眾文化管理，通過開展豐富多彩的文化活動，帶動群眾們的積極情緒，讓他們感受到社會和諧的良好風(fēng)氣，人人參與到這種健康向上的氛圍中，無形中就為社會和諧提供了精神支持。

一、加強(qiáng)群眾文化管理，構(gòu)建和諧社會

“和”自古就是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，作為和諧文化一部分的群眾文化，因其具備的和諧內(nèi)涵，從而登上了全面構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史舞臺。

首先，群眾文化本身就具備和諧的功能。群眾文化是人民群眾在同自然，社會和他人長期和諧相處的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。并且我國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日，一直都承載著人們對美好生活的向往，表現(xiàn)著濃厚的渴望社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的和諧心理。大規(guī)模的群眾文化活動，能夠有效的緩解社會矛盾，正確調(diào)整社會關(guān)系，從而更好的凝聚人民群眾，增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)。要想增進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)和諧文化就是必由之路。

其次，群眾文化具有娛樂和溝通的作用。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村城市化步伐的加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，鄰里之間社會關(guān)系逐漸淡化，人們之間的陌生感逐漸增強(qiáng)，人們?nèi)罕娭g就越需要加強(qiáng)溝通和交流。這樣，群眾文化的娛樂和溝通功能就具有了重要的用武之地，它對于增進(jìn)人們之間的情感，緩解社會壓力，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，顯示出巨大的成果。

群眾文化活動的有效開展，多種文化服務(wù)的加強(qiáng)進(jìn)行，表達(dá)了社會和諧的共同理想，宣傳了社會和諧構(gòu)建的主張，使這種精神深入人心，在得到人民群眾認(rèn)可的同時，也深化了群眾的自覺意識，人人都提倡和諧，以和為貴的傳統(tǒng)風(fēng)氣得到最為有效的發(fā)揚。

二、加強(qiáng)群眾文化管理，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放以來，尤其是近十幾年來，各地政府相繼舉辦了具有地域特色濃郁的各種節(jié)日，以青島為例，青島市的“青島國際啤酒節(jié)”，膠州市的“秧歌節(jié)”。在河南省，把文化活動和旅游經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，突出文化魅力，以多姿多彩，內(nèi)容豐富的系列文化活動，吸引著八方游客，既豐富了景區(qū)文化內(nèi)涵，也優(yōu)化了旅游環(huán)境，成為推動旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的一個新的增長點。

另外，群眾文化主題日益多元化，豐富著群眾隊伍。“旭日陽剛”的走紅，“鳳凰傳奇”的崛起，《星光大道》中阿寶被人們所熟知，讓我們看到了一個默默的群體農(nóng)民工，正在越來越多的被人們認(rèn)識，這是一支群眾文化管理不可或缺的隊伍。無論是在中央還是地方的選秀節(jié)目，都可以在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工讓人詫異的身影，讓觀眾耳目一新的同時，還樂于接受這樣的形式。

我國擁有十二億的人口，其中九億群眾都在農(nóng)村。因此，農(nóng)村文化的建設(shè)就是群眾文化最為有利的支撐，我們也通過一些活動來為農(nóng)村文化提供動力。尤其是近幾年，政府部門組織文化管理，把中國文化的精髓戲曲帶到了農(nóng)村。文化活動陣地擴(kuò)大的同時，使基層人民群眾直觀的享受到文化的作用，了解到了在農(nóng)村學(xué)習(xí)不到的知識，無形之中就提高了群眾的科學(xué)知識水平和文化素養(yǎng)，增強(qiáng)了他們在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情，同時也改變了原來傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)意識，拓展了思路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)。政府部門本著全心全意為人民服務(wù)的原則，還開展了一些重點工程的建設(shè)，有效的推進(jìn)群眾文化的建設(shè)，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站平均每個月都會組織群眾觀看一場免費電影，并且認(rèn)真聽取群眾的意見，為他們提供不同風(fēng)格種類的題材。也會在農(nóng)家舉辦小型的書屋，群眾可以自由借閱觀看瀏覽，多種多樣的農(nóng)村文化活動不斷的豐富著群眾的視野，拓寬著他們對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，更加積極的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化管理，這就是強(qiáng)有力的促進(jìn)了和諧社會的構(gòu)建

三、加強(qiáng)群眾文化管理，營造良好社會氛圍

構(gòu)建和諧社會需要健康向上的群眾文化，面對我國社會中的利益沖突，利益多元化。腐敗，失業(yè)，分配不公，東西部發(fā)展不平衡的問題，就更需要群眾文化的引導(dǎo)，為人們提供精神動力。“人”是社會中的人，和諧文化的中心就是要讓人傳承這種和諧文化精神，同時，群眾文化的舉行，也是為了人人都能感受到社會和諧的風(fēng)氣。在中國傳統(tǒng)的節(jié)日里，群眾文化活動都以其強(qiáng)大的親和力，凝聚力的姿態(tài)出現(xiàn)。我們一方面要繼承中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”內(nèi)涵，在繼承的同時不斷賦予其新的時代意義，使群眾文化開展的更加紅火更加順應(yīng)民心，從而使其和諧功能得到更加充分的發(fā)揮。特別是最近幾年，城市中不斷興起各種群眾自發(fā)式的豐富多彩的活動方式，都能有益于健康，愉悅?cè)诵?，并且產(chǎn)生一股催人奮進(jìn)，積極向上的精神力量。

環(huán)境對于社會，國家的發(fā)展有著舉足輕重的作用，人與人之間利益的不同，貧富差距等矛盾造成的一些不穩(wěn)定的社會情緒。在這種情況下，文化活動的作用就日趨明顯，通過豐富多彩的文化管理來加深群眾對我國國情的認(rèn)識，從而起到化解矛盾，使得人與人之間的隔閡消除，相互之間更加了解，讓社會環(huán)境更加融洽和諧。在節(jié)日期間，各地都如火如荼的舉行不同的文化活動。春節(jié)期間，福建博物院首次同時開放全部場館，舉行了新年系列展覽及“雙百”活動，許多年輕朋友認(rèn)為，節(jié)日期間，美術(shù)館、博物館、圖書館等公共文化單位照常開放，還舉辦與春節(jié)、元宵節(jié)相關(guān)的展覽、講座，使春節(jié)、元宵節(jié)成為家人團(tuán)聚、親友聚會、愉悅心靈的節(jié)日，為過年增添了許多的文化氛圍。尤其是近幾年，廣場文化活動蓬勃興起?！皼]有圍墻的大劇院”，“不用買票的大樂園”成為現(xiàn)代城市文明的一個標(biāo)志，明顯帶動了積極向上的社會風(fēng)氣。

四、結(jié)語

總而言之，構(gòu)建社會主義和諧社會，文化管理是關(guān)鍵，和諧文化在構(gòu)建社會主義和詣社會中有著重要作用。群眾文化則以其固有的和諧特征與和諧功效，承擔(dān)著促進(jìn)群眾文化多元發(fā)展的重要作用，為我們營造了良好的社會氛圍，更加有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。 參考文獻(xiàn)：

[1]王海霞.基于和諧社會視角的群眾文化建設(shè)探討[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012（27）.

篇3

關(guān)鍵詞：新形勢；群眾文化；發(fā)展與創(chuàng)新

一、群眾文化的概述

總的來說，文化相對來說并沒有一個確切的定義，因為文化本身的概念相比之下比較寬廣，我們可以把它統(tǒng)一理解成一種普遍的社會現(xiàn)象，這種社會現(xiàn)象是人們在日常生活中通過開展社會實踐，而間接創(chuàng)造出來的。另外，文化在一定程度上也和國家的發(fā)展歷史存在著不可分割的關(guān)系，一個國家，民族，哪怕是一個城市的文化，總的來說都是在歷史的洗禮之下慢慢的形成的。從廣義的角度來進(jìn)行理解，文化可以默認(rèn)為是物質(zhì)與精神的融合體；從狹義的角度來進(jìn)行理解，可以把文化當(dāng)作是人文精神整合在一起的體系。毋庸置疑，群眾文化是一個國家文化的重要組成部分之一，它是人們在參與社會實踐的過程中，經(jīng)過后期的努力進(jìn)一步創(chuàng)造出來的。群眾是群眾文化的主體部分，群眾文化建設(shè)和發(fā)展以及創(chuàng)新的主要形式就是依靠自己建設(shè)、自己參與，這樣在長期的摸索之下才可以實現(xiàn)豐富自己精神生活的目的。我們可以從兩個不同的角度來分別理解群眾文化的內(nèi)涵：第一是從主客體的角度作為出發(fā)點，群眾是一個主體，各類文化活動就是所謂的客體，客體是由主體經(jīng)過后天努力創(chuàng)造出來的，反過來說服務(wù)于主體：第二是從內(nèi)容的角度，群眾文化的內(nèi)容在一定程度上來說是非常豐富的，并且大數(shù)多都是常見的娛樂活動，這樣不但可以豐富群眾的業(yè)余生活，同時還可以間接的提升群眾的整體素質(zhì)。

二、群眾文化的發(fā)展

首先，最近幾年來，伴隨國內(nèi)改革開放的發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)取得了空前的成績，我國開始在世界這個大舞臺上扮演越來越重要的角色，國內(nèi)開始向國際經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展，同期，我國政治、經(jīng)濟(jì)也采取了一系列的改革，隨后文化領(lǐng)域的變革也開始開展起來，群眾文化開始向“市場文化”“產(chǎn)業(yè)文化”的趨勢發(fā)展，群眾文化隨之也開始得到了相關(guān)部門以及群眾的重視。其次，在新形勢下人們不再僅僅局限于追求物質(zhì)生活，同時對文化消費品的需求開始增長，群眾的生活方式、審美情趣、生活節(jié)奏，文化消費品等都發(fā)生了翻天覆地的變化，需求也開始變得多樣化，群眾文化為了得到更好的傳承和發(fā)展，需要進(jìn)行相應(yīng)的改革，從而可以創(chuàng)新群眾文化生活。最后，從國際形式這一立場上來看，很多西方國家把文化產(chǎn)業(yè)化作為重點建設(shè)項目，因為群眾文化這一文化涉及到了很多種文化，像城市綠化、建筑學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)以及民間藝術(shù)，在一定意義上來說群眾文化是一項能夠滿足人們文化藝術(shù)需求與愛好的產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但可以創(chuàng)造出一定量的社會財富，而且還可以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這再一次說明了群眾文化的重要性，所以群眾文化的發(fā)展，值得加大力度進(jìn)行推廣。某一地區(qū)的群眾文化，在一定程度上直接代表了該地區(qū)文化的整體特征。在新形勢下我國無論是政治還是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都處于一個開放的狀態(tài)，因為政治的開明，經(jīng)濟(jì)的開放，在這雙重開放的條件下帶來了前所未有的發(fā)展趨勢，當(dāng)城市群眾文化發(fā)展到一定階段之后，就會開始向外界進(jìn)行傳播。任何事情的發(fā)展都具有兩面性，因為群眾文化發(fā)展到一定階段之后，就會很難再突破，所以很有必要采取“走出去，引進(jìn)來”的策略，因為在吸取外國先進(jìn)的發(fā)展經(jīng)驗時，可以借助于群眾文化之間的相互交流來達(dá)到共同發(fā)展的目的。

三、新形勢下群眾文化的創(chuàng)新

在新形勢下為了能夠?qū)崿F(xiàn)群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這就需要國家以及各個地區(qū)的文化組織、相應(yīng)的宣傳部門，重新開始審視文化市場的發(fā)展趨勢，從而可以抓住機(jī)遇，目的是為了能夠不斷的豐富群眾文化的形式和內(nèi)容。例如，為了傳承戲曲以及皮影等匯聚文化特色的傳統(tǒng)文化，可以在當(dāng)?shù)爻闪⒁幌盗械男麄鹘M織，目的是為了能夠鼓勵對此文化感興趣的群眾加入到組織中。該組織的設(shè)立不但可以在一定程度上更好的向國人或者世界人們宣傳戲曲以及皮影文化的淵源歷史以及未來的發(fā)展趨勢，而且還可以通過定期的組織表演活動，來吸引更多對此戲曲皮影感興趣的人群，從而可以讓更多的人參與進(jìn)來。另外，在一定程度上為了能夠促使更多的年輕人參與到群眾文化中來，可以設(shè)計一些以群眾文化為主題的文化酒吧，這樣可以用一種更加繽紛的形式來呈現(xiàn)群眾文化。同時在一定程度上還可以吸引到更多年輕人的注意，從而為群眾文化的發(fā)展注入新鮮的血液。

四、總結(jié)

在新形勢下社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾不再滿足于物質(zhì)生活，人們開始重視精神方面的享受，所以其文化需求開始呈現(xiàn)出日益劇增的形式日益，所以在新時期我們需要創(chuàng)造出獨樹一幟的特色群眾文化，這樣不但可以間接的培養(yǎng)群眾的文化意識，而且還可以提高城市文化的品位，從而可以促使其與國際大都市文化的接軌。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫淵，胡飛等編著，群眾文化工作概論[M]，湖南文藝出版社，1996年.

篇4

一、向教材發(fā)問

1.問教材內(nèi)容的編排順序：該內(nèi)容為何安排前？在前的作用是什么？這樣安排的目的是什么？

比如，蘇教版化學(xué)必修一專題二，氯氣的工業(yè)制備和實驗室制備的內(nèi)容在前，而性質(zhì)的內(nèi)容在后；鋁土礦的內(nèi)容也是，鋁的來源在前，性質(zhì)在后。如果學(xué)生有關(guān)于編排的問題意識，就會去思考，并會發(fā)現(xiàn)編者這樣安排符合人們或化學(xué)家的認(rèn)識規(guī)律：先知該化學(xué)物質(zhì)的存在，再得到這種化學(xué)物質(zhì)，最后才是對性質(zhì)的研究和探討。如果學(xué)生能自己提出問題去思考，然后解決問題，那么學(xué)生對這部分內(nèi)容應(yīng)該是掌握得很好了。

2.問教材的表格信息：表格中的內(nèi)容或數(shù)據(jù)的作用是什么？

（1）已知下列物質(zhì)的密度，計算1mol這些物質(zhì)的體積，并將計算結(jié)果填入表1。

改進(jìn)。在這個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生始終位于學(xué)習(xí)者的重要位置，教師通過預(yù)設(shè)問題，把學(xué)生的生成過程掌控在有效的思考范圍內(nèi)，重點通過化學(xué)性質(zhì)的分析和總結(jié)環(huán)節(jié)，為后面的可能生成營造氛圍。學(xué)生在情境中對乙炔的制備裝置進(jìn)行自主選擇的過程中出現(xiàn)了生成契機(jī)，并且產(chǎn)生了有效的生成。

以學(xué)生為主體的課堂，建構(gòu)知識的途徑是學(xué)生的有效思維，因此教師在設(shè)計教學(xué)方案時，有必要思考該怎樣給學(xué)生創(chuàng)造自主思考的機(jī)會，令其在寬松愉悅的氛圍中積極有效地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)取得更大的成效。必須明確，生成是課堂教學(xué)中的必然現(xiàn)象，尊重生本的生成是革新教師教學(xué)理念、促進(jìn)教師教學(xué)能力不斷進(jìn)步的力量之源泉。

四、教法靈動，以生為本

教無定法，這是教育界內(nèi)所有認(rèn)識經(jīng)過長期實踐得出的一條定則。作為教師，要在主觀上深刻領(lǐng)悟靈動的教學(xué)方法才是促進(jìn)教學(xué)卓有成效的基本保障，在客觀上則以學(xué)生學(xué)情為教學(xué)方法選擇的根本出發(fā)點，因?qū)W而教，具體問題具體對待，追求和學(xué)生一起學(xué)習(xí)成長的教育境界，擯棄死板僵化的教條思想，與時俱進(jìn)，銳意革新。

針對有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，一方面，教師從傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念中傳承了許多優(yōu)秀的做法，比如實驗演示、板書總結(jié)、課堂提問等；另一方面，隨著時代的不斷進(jìn)步，化學(xué)研究與現(xiàn)代多媒體技術(shù)緊密結(jié)合使得化學(xué)教學(xué)方法更加趨于多樣化。比如教學(xué)《苯芳香烴》時，教師首先對課堂所要采用的教學(xué)方法進(jìn)行了規(guī)劃，即主要以歸納、演繹法來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯推理和歸納，并最終理解和確定苯的分子結(jié)構(gòu)，同時輔以情境激學(xué)法和實驗促學(xué)法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并幫助學(xué)生深化理解課堂知識。具體實施過程中，首先以“化學(xué)家預(yù)言第一次世界大戰(zhàn)”的小奇聞來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，然后用多媒體課件演示苯的分子式，讓學(xué)生自主推理并書寫“苯的結(jié)構(gòu)簡式”，有合作探究過程也有最終的結(jié)論演示方式。在學(xué)生板演苯的結(jié)構(gòu)簡式后，教師又適時提出“你發(fā)現(xiàn)這些結(jié)構(gòu)共同的特點是什么”這樣一個問題，讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)。隨后而至的是對學(xué)生自己總結(jié)的理論進(jìn)行驗證的實驗探究環(huán)節(jié)。一方面，教師讓學(xué)生自主動手操作，在真實的情景中感受化學(xué)的魅力，在互相探討中建構(gòu)新知；另一方面，為了幫助學(xué)生總結(jié)，教師還采用多媒體輔助設(shè)備，用軟件演示了模擬實驗的過程，形成師生探討的環(huán)境，并加深鞏固學(xué)生的探究結(jié)論。

總之，高中化學(xué)的教學(xué)活動首先要以學(xué)生為中心，以此遵旨為指引，以發(fā)展學(xué)生思維能力為終極目標(biāo)，尊重學(xué)生，講求效率。只要擺正師生關(guān)系，積極鉆研教學(xué)教法，那么摘得課堂優(yōu)化、教學(xué)效果提升的果實便是水到渠成的事了。

（責(zé)任編輯羅艷）說明：固體、液體密度均為293K時的測定值，氣體密度為1.01 × 105Pa、 273K時的測定值。

（2）影響物質(zhì)體積的因素可能有哪些？利用這些因素對以上計算結(jié)果作出解釋。

有問題意識的學(xué)生通過數(shù)據(jù)計算，對表格最后一列的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，就會提出以下問題：

問題1：為什么1mol固體或液體的體積不相同，而1mol氣體的體積卻是相同的？

問題2：為什么1mol固體或液體的體積小，而氣體的體積大？

問題3：決定物質(zhì)體積大小的因素有哪些？

如果學(xué)生能提出問題1和問題2，自然會提到問題3，而問題3就導(dǎo)入了正題。如果提出這些問題，學(xué)生有了思考的方向，就會去尋求解決問題的辦法。

3.問教材中的插圖：其作用是什么？編者想給予學(xué)生什么東西？

例如，蘇教版化學(xué)必修一中的專題一，在教材中以圖片的形式展現(xiàn)這樣7個國際基本單位的單位名稱和符號，學(xué)生若有問題意識，看到這個圖片后，會發(fā)問：其作用是什么，是可有可無嗎？肯定不是，學(xué)生就會開動腦筋，努力思考，迫切想知道編者的意圖。在內(nèi)驅(qū)力的推動下，學(xué)生想到了這主要是讓學(xué)生用類比的學(xué)習(xí)方法，由熟悉的基本物理量遷移到陌生的物質(zhì)的量的學(xué)習(xí)，這樣比較符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

國際單位制（SI）的7個基本單位

二、向?qū)嶒灠l(fā)問

1.當(dāng)實驗中出現(xiàn)的現(xiàn)象與預(yù)想現(xiàn)象不一致時，問為什么。

例如，在用實驗探究新制的氯水成分時，分別取樣做實驗，有以下幾種現(xiàn)象：（1）先滴加硝酸銀溶液再滴加稀硝酸，有白色沉淀；（2）加NaHCO3有氣泡產(chǎn)生；（3）所取液體能使藍(lán)色石蕊試紙先變紅后褪色；（4）滴加氫氧化鈉溶液和酚酞的混合溶液，紅色褪去。有問題意識的學(xué)生就會提出如下問題。

問題1：現(xiàn)象3為何多出一個褪色現(xiàn)象？是什么物質(zhì)具有褪色的能力？是氯氣、鹽酸，還是其他物質(zhì)？怎樣證明氯氣和鹽酸沒有漂白性？有漂白性的是一種新物質(zhì)，那這種新物質(zhì)是什么？

問題2：既然得出有漂白性的物質(zhì)存在，那現(xiàn)象（4）看似正常的現(xiàn)象也不正常了。氫氧化鈉的酚酞溶液褪色，到底是因為發(fā)生了中和反應(yīng)而使顏色褪去，還是因為漂白性的物質(zhì)存在而使有色物質(zhì)褪色？又如何證明呢？

向?qū)嶒瀱枂栴}，就是要認(rèn)真觀察實驗，找出與預(yù)設(shè)現(xiàn)象不一致的地方，多方位地思考，盡量思考全面，再一一去探索，對異?，F(xiàn)象進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的科學(xué)精神。

2.當(dāng)實驗中實驗裝置、操作不理想時，問可否改善。

在探究鈉與水反應(yīng)的產(chǎn)物，確定產(chǎn)物中的氣體時，通過價態(tài)規(guī)律可以確定是氫氣，但需要實驗驗證，可教材提供的實驗裝置不好，需要學(xué)生設(shè)計一個更方便操作且實驗現(xiàn)象明顯的實驗方案。學(xué)生想到了用礦泉水瓶，裝一部分水，把小粒鈉放進(jìn)去，趕緊蓋好瓶塞，等反應(yīng)完后，打開瓶塞，移至火源處，聽到有爆鳴聲，說明產(chǎn)物中的氣體是氫氣。

3.利用所學(xué)化學(xué)知識，在平時的生活中做一些小實驗來激發(fā)問題意識。

比如，在學(xué)習(xí)原電池的構(gòu)成條件時，有問題意識的學(xué)生就會問，能否利用其他具有相同作用的材料，做一個類似的原電池？（準(zhǔn)備一個番茄、一枝鉛筆、兩枚銅幣、一些導(dǎo)線、一個電流計）如果學(xué)生能想到去做，知道準(zhǔn)備什么材料，利用化學(xué)所學(xué)的基本化學(xué)原理，在問題中不斷地探索和研究，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，而且培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的濃厚興趣。

三、向生活發(fā)問

衣、食、住、行是與人們基本生活息息相關(guān)的內(nèi)容，生活中多問問是什么，為什么，這樣有什么好處，這樣有什么壞處，可用什么方法改進(jìn)等。

篇5

關(guān)鍵詞： 信息化 高職影視文學(xué)鑒賞課程 教學(xué)創(chuàng)新

一、引言

人類已經(jīng)步入了信息時代。信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛運用，對傳統(tǒng)的教育思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生了巨大沖擊，不僅對教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且為教育的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。

信息技術(shù)與教育的結(jié)合已成為教育改革和發(fā)展的重要組成部分。影視藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的綜合藝術(shù)，影視文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容和特點決定了在教學(xué)中要運用多種信息技術(shù)手段來優(yōu)化教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)效果。因此，如何運用先進(jìn)的信息技術(shù)提高影視類課堂教學(xué)質(zhì)量是值得下工夫研究的一個重要課題。

二、影視文學(xué)鑒賞課程問卷調(diào)查

2011年6月，我依托世界大學(xué)城個人教學(xué)空間在選修了《影視文學(xué)鑒賞》公共選修課的同學(xué)中發(fā)放150份問卷，回收有效答卷131份。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下：

從影視本身來看，有80.2%的學(xué)生喜歡看電影電視。他們在業(yè)余時間觀看的大多是喜劇、科幻等影視片，藝術(shù)價值較低。在看影視作品的過程中，追捧那些故事情節(jié)吸引人的影視作品。由此看來，大學(xué)生的影視文學(xué)鑒賞水平令人擔(dān)憂。

從影視文學(xué)鑒賞課程來看，大部分的同學(xué)因為喜歡或者想學(xué)習(xí)影視文學(xué)的知識從而選修了該門課程，反映了大學(xué)生對這門課程的需求。有56%的學(xué)生在選修該門課程前沒有看過影視文學(xué)劇本，說明大學(xué)生影視文學(xué)鑒賞基礎(chǔ)薄弱。想讓他們學(xué)有所獲，任課教師必須在課堂內(nèi)外進(jìn)行一些積極的探索。

三、運用信息化技術(shù)探索影視文學(xué)鑒賞課程教學(xué)創(chuàng)新途徑

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)。

根據(jù)教育規(guī)律,高職院校培養(yǎng)動手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才的目的,以及影視文學(xué)鑒賞課程的特點，改變影視文學(xué)鑒賞傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把以教師為中心改變?yōu)橐越處煘橹鲗?dǎo)，把以學(xué)生為中心傳授知識改變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的能力和提高學(xué)生的素質(zhì)。為此，在課堂教學(xué)中充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)、智能化等信息技術(shù)，通過對大量優(yōu)秀影視文學(xué)作品的鑒賞激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的興趣和愿望，從而主動學(xué)習(xí)，主動地利用現(xiàn)有信息技術(shù)手段對目前影視的熱點進(jìn)行評析，從“要他學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八獙W(xué)”，主動、快樂地獲取知識和整合知識。

2.利用信息技術(shù)有效組織課堂內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對影視文學(xué)作品的內(nèi)涵做深入思考。

“看50部有質(zhì)量的電影，會改變一個年輕人的世界”。影視作品的選擇和定位是讓任課老師頭疼的問題，也是上好這一門課的關(guān)鍵。

（1）多選擇融入人格教育、生命教育的內(nèi)容。教師要讓學(xué)生理解一部影視文學(xué)作品的審美價值，這就要求教師在影視文學(xué)作品聽細(xì)讀和品鑒人生命題。既提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，又可以對受教育者的心靈產(chǎn)生長遠(yuǎn)的、深刻的、潛移默化的影響，最終使受教育者的人格趨于完滿、完善。在影視文學(xué)鑒賞課程中融入生命教育，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞中體驗成功，體驗生命的尊嚴(yán)與高貴。

（2）關(guān)注新作品、新動態(tài)，為學(xué)生提供最新影訊。大學(xué)生喜歡追新求奇。影視文學(xué)相比其他文學(xué)類型而言非常年輕，演進(jìn)過程迅速而充滿活力。因此課堂教學(xué)在保證教學(xué)理論體系的完整性、科學(xué)性的同時，還需要有一定的前瞻性和時代感。密切關(guān)注當(dāng)代電影的新動向、新作品，利用網(wǎng)絡(luò)、電視和期刊，查閱相關(guān)資料，將最新的創(chuàng)作動態(tài)、影視信息及時告訴學(xué)生。這樣能讓學(xué)生及時把握影視文學(xué)發(fā)展趨勢，加強(qiáng)危機(jī)意識，更好地找準(zhǔn)自己的奮斗目標(biāo)，規(guī)劃好自己的人生。

3.依托世界大學(xué)城教學(xué)空間，拓展課程容量，豐富教學(xué)手段。

借助網(wǎng)絡(luò)手段，充分依托“世界大學(xué)城”的教師個人教學(xué)空間，建立空間課程資源庫，有效地豐富教學(xué)手段，與學(xué)生在課堂內(nèi)外及時交流，實現(xiàn)教學(xué)相長的目的，并充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、探索性。

在課堂教學(xué)中，利用嵌入式、Flash等技術(shù)和軟件，通過打碎、集成、泛在、重組，將課件、案例、大量圖片、精心剪輯的視頻片斷用表格化教案進(jìn)行整合，調(diào)用資源靈活、方便。這樣，讓鑒賞的內(nèi)容緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從而更便于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

課堂時間有限，而一些優(yōu)秀的影視文學(xué)作品改編拍成的影視劇往往長達(dá)120分鐘甚至更長，不可能在課堂上完整播放，教師可以將上課涉及的作品全部上傳至世界大學(xué)城個人教學(xué)空間，學(xué)生可以到教師空間學(xué)習(xí)，將“教學(xué)大綱”、“授課講義”、“電子課件”、“課程視頻”、“作業(yè)題庫”、“影海拾貝”等課程資源網(wǎng)上共享，這樣既能加大課程的容量，又方便組織學(xué)生利用課程資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和專題研究學(xué)習(xí)。

建立影視文學(xué)鑒賞學(xué)習(xí)群組，實現(xiàn)網(wǎng)上答疑、討論、提交作業(yè)和論文，參加課程考試。學(xué)生通過影視文學(xué)的欣賞和評價，培養(yǎng)了他們的鑒別能力，對教學(xué)內(nèi)容的理解與掌握比傳統(tǒng)教學(xué)要深刻得多，影視文學(xué)鑒賞教學(xué)也從“聽老師講影視文學(xué)”真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤拌b賞影視文學(xué)”。

4.運用信息化手段拓展教學(xué)方法，強(qiáng)化教學(xué)效果。

在傳統(tǒng)的影視文學(xué)鑒賞中，案例教學(xué)法應(yīng)用較多，課堂影視理論講解與課外影片觀摩構(gòu)成主要教學(xué)環(huán)節(jié)。為了讓學(xué)生接觸不同時期、不同國家、不同風(fēng)格、不同流派的優(yōu)秀影片，深刻理解電影所負(fù)載的文化、歷史、社會及人生內(nèi)涵，在影視文學(xué)鑒賞課堂教學(xué)中，可以運用小組合作學(xué)習(xí)法、比較研究法等。

在實際教學(xué)中將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的興趣、當(dāng)前的影視熱點結(jié)合起來，布置一些專題，例如“第五代導(dǎo)演的藝術(shù)風(fēng)格”、“好萊塢科幻大片”等專題，組織學(xué)生分組利用互聯(lián)網(wǎng)查找資料，對專題學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行分析、歸納、整理，形成總結(jié)報告，制作成課件，并在課堂上展示。這樣學(xué)生從旁觀者變成參與者、開發(fā)者，在主動獲取知識的同時，能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，產(chǎn)生求知欲。

在課堂教學(xué)中，運用比較研究的方法，將中外電影做橫向比較、將本土電影進(jìn)行縱向比較，讓學(xué)生透視文化的差異、傳承和融合。

四、結(jié)語

面對信息化、現(xiàn)代化進(jìn)程的挑戰(zhàn)，一線教師更應(yīng)力求通過對教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及手段等方面的探索，尋找一條更加切合影視文學(xué)教學(xué)實際，并能充分開發(fā)學(xué)生的情感經(jīng)驗，培養(yǎng)其良好的審美心態(tài)和開拓性的思維能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］龔金平.通識教育背景下大學(xué)公共影視課程的理念革新與實踐探索［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)報），2011.

篇6

關(guān)鍵詞：中國先進(jìn)文化； 思想政治教育； 創(chuàng)新

中國特色社會主義先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動人類社會前進(jìn)的精神動力。當(dāng)代思想政治教育是以中國特色社會主義先進(jìn)文化為主旋律背景開展的，她所倡導(dǎo)的教育理念、教育內(nèi)容是中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展必將把社會主義的先進(jìn)文化推向一個新的水平，同時社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展，也為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造出良好的環(huán)境條件，使思想政治教育與時俱進(jìn)，反映出社會主義的先進(jìn)文化。

一、當(dāng)代思想政治教育理念創(chuàng)新要體現(xiàn)中國特色社會主義文化的先進(jìn)性

認(rèn)為，作為一種上層建筑的理念是要隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。隨著世界形勢風(fēng)云變幻，我國改革開放逐步深化，軍隊體制編制調(diào)整改革逐步深入，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，思想政治教育理應(yīng)隨著時展、環(huán)境變化而不斷地進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。目前思想政治教育工作者或多或少也注意到了這些發(fā)展變化，但在實際工作中有的簡單地重復(fù)過去的老方式、老辦法，思想政治教育理念缺乏創(chuàng)新點；有的簡單否定過去的做法，超越社會實際的發(fā)展水平，思想政治教育出現(xiàn)不符實際的超前現(xiàn)象，這些都不是社會主義先進(jìn)文化的表現(xiàn)，給思想政治教育工作帶來了一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)是：一是思想政治教育脫離實際工作。認(rèn)為思想政治教育就是簡單地講道理，只要講清道理就完事，使思想政治教育完全脫離了實際工作，出現(xiàn)“兩張皮現(xiàn)象”。二思想政治教育忽視被教育者。思想政治教育本來是做受教育者的思想工作，但在實際教育工作中，出現(xiàn)了思想政治教育者獨占教育舞臺而不尊重教育對象的主體性，忽視教育對象積極性和能動性的問題。三是思想政治教育意識形態(tài)淡化。我國社會制度的性質(zhì)決定了思想領(lǐng)域中社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。但受“普世價值”的影響，有人認(rèn)為要引導(dǎo)樹立全人類的共同文化價值觀，值得我們高度警惕。思想政治教育理念與時展不能合拍，首要的原因是教育者缺乏辯證思維，企圖用一種靜止的、封閉的、片面的思維去認(rèn)識和處理問題，這顯然是不符合辯證法思想的。思想政治教育理念能否體現(xiàn)中國特色社會主義文化的先進(jìn)性，關(guān)鍵是思想政治教育者是否擁有辯證思維， 能否根據(jù)時代的發(fā)展、社會環(huán)境的變遷和教育對象思想的變化樹立科學(xué)的理念。根據(jù)辯證法原理，至少可以從三個角度來判斷我們的教育理念是否科學(xué)：歷史角度、科學(xué)角度和價值角度。從歷史角度看，思想政治教育理念是否代表了中國特色社會主義先進(jìn)文化發(fā)展的方向？從科學(xué)角度看，思想政治教育理念是否來源于客觀實際、是否反映了被教育者對政治理論接受的規(guī)律？從價值角度看，思想政治教育的理念是否從廣大官兵的實際工作出發(fā)，真正促進(jìn)中心工作的完成？

二、當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新要體現(xiàn)中國特色社會主義文化的先進(jìn)性

思想政治教育內(nèi)容實質(zhì)上是黨和國家教育要求與實際思想政治教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含了先進(jìn)的教育要求與教學(xué)內(nèi)容，兩者不能割裂。社會主義先進(jìn)文化本身包涵了這些符合時展要求的思想、政治、道德等意識形態(tài)，從某種程度講，思想政治教育的實質(zhì)就是要讓被教育者接受社會主義先進(jìn)文化，使他們以更大的熱情、更強(qiáng)的社會責(zé)任感參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。隨著時展和社會進(jìn)步，黨和國家提出了與時俱進(jìn)的思想政治教育要求。然而在傳統(tǒng)視野下的思想政治教育，有些教育內(nèi)容卻沒有與黨和國家的教育要求統(tǒng)一起來。一方面教育內(nèi)容沒有體現(xiàn)黨和國家的教育要求，內(nèi)容缺乏時代感、生動感，使教育對象對教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥心理，削弱了思想政治教育的效果。另一方面是教育內(nèi)容只注重黨和國家對社會成員在思想、政治、道德等方面的要求，忽視社會成員對黨和國家情緒的表達(dá)，只注重“上情下達(dá)，不注重下情上達(dá)”，在教育內(nèi)容上脫離社會成員思想政治的發(fā)展水平，出現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容不切實際的問題；有的則沒有注意到社會成員思想道德水平發(fā)展的差異性，在教育內(nèi)容的選擇上沒有處理好普遍性與特殊性的關(guān)系。針對目前思想政治教育內(nèi)容存在的問題，我們應(yīng)從以下幾個方面來體現(xiàn)社會主義文化的先進(jìn)性。始終堅持把中國特色社會主義理論作為思想政治工作的主要內(nèi)容。同時要開闊視野，把各種對現(xiàn)代化有用的，對豐富人的精神世界有用的知識，納入思想政治教育的內(nèi)容中來，按照“四化”、“四有”的要求，從政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)要求等多方面，調(diào)整充實思想政治教育內(nèi)容，以開發(fā)人們的智能資源。

篇7

關(guān)鍵詞：高職院校 校園軟文化 新思路

校園文化是生長在教育環(huán)境中的一種獨特的文化現(xiàn)象，是師生在長期的教育實踐過程中所創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財富及其創(chuàng)造過程，是維系學(xué)校團(tuán)體的一種精神力量，并對參與校園活動的每一個體的思想觀念、價值取向和行為方式都產(chǎn)生深刻的影響，有著重要的育人功能。按照其形態(tài)構(gòu)成主要包括以建筑狀況、圖書設(shè)備、師資力量、地理位置為特征的校園硬文化環(huán)境和以教育理念、制度文化、管理文化、精神文化、活動文化為特征的校園軟文化環(huán)境。校園硬文化環(huán)境是校園文化環(huán)境的物質(zhì)依托和基本前提，對師生發(fā)展發(fā)揮著直觀的影響。而校園軟文化環(huán)境則則以人文為特質(zhì)，著眼于精神建設(shè)，側(cè)重于環(huán)境熏陶，是校園文化運行機(jī)制的核心，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展，并對個體發(fā)揮著內(nèi)在的根本性的德育熏陶。因此，創(chuàng)建高標(biāo)準(zhǔn)的校園軟文化環(huán)境對高職院校開展以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)的培育合格人才的教育實踐活動有著極其重要的意義。

一、高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)的基本狀況

高等職業(yè)院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)必須同其教育目標(biāo)相一致，否則就不能有效地發(fā)揮校園軟文化環(huán)境的德育功能最大化。從目前高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)狀況來看，與其特定的教育目標(biāo)之間還存在著明顯的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，主要有以下三種狀況：

1.校園軟文化環(huán)境建設(shè)上的趨同性。當(dāng)前，我國各個高校的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該說都是為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，校園軟文化環(huán)境建設(shè)就是為這一目標(biāo)提供必要輔助。然而，由于社會對人才需求目標(biāo)層次上的差異性，國家從我國社會主義初級階段的發(fā)展實際出發(fā)把高職院校的人才培養(yǎng)定位于專門性技能型人才，因此高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)就必然為這一目的服務(wù)，這樣就要求高職院校根據(jù)專業(yè)特色來設(shè)置相應(yīng)的文化氛圍，從而從實踐中再現(xiàn)高職院校的教育理念。但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義思想使得追求大而全的專業(yè)設(shè)置成為當(dāng)前高職院校的普遍現(xiàn)象，這種專業(yè)設(shè)置相似性就造成了校園軟文化建設(shè)上的趨同性。

2.校園軟文化環(huán)境建設(shè)上的隨意性。構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的校園制度文化的目的在于通過工作制度、條例、校紀(jì)校規(guī)的制定，對師生的思想和行為發(fā)生直接的規(guī)范、調(diào)控和引導(dǎo)作用，多方面調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，從而形成一種有利于師生共同成長的環(huán)境氛圍。高職人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)在于為一線培養(yǎng)實用型高技術(shù)工人，更要求在教職員工中形成一種普遍約束的、科學(xué)規(guī)范的、調(diào)控嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胗^念，從而滿足社會建設(shè)的實際需要。但是，由于相應(yīng)人才的匱乏和管理的“短視”現(xiàn)象，在制定校園工作制度、校紀(jì)校規(guī)等方面，一些高職院校往往是就事設(shè)規(guī)、依事定例，缺乏明顯的預(yù)見性，從而造成制度文化建設(shè)上的隨意性，并因此使管理文化、校園第二課堂活動及相應(yīng)的課程實踐活動等都帶有濃厚的隨意性。

3.校園軟文化環(huán)境建設(shè)上的封閉性。當(dāng)今社會是以開放為典型特征，各個領(lǐng)域只有在開放之中才能有良性的發(fā)展。而德育活動本身也是一個動態(tài)的發(fā)展過程，因此高職院校校園軟文化環(huán)境要充分發(fā)揮其德育功能，就必須借鑒和學(xué)習(xí)他人的長處，使自己的各項建設(shè)不斷完善。但是，由于眼前利益（即保證穩(wěn)定的生源供應(yīng)）的需要，各個高職院校都著眼于通過高就業(yè)率來增強(qiáng)自己的社會影響力，為確保在畢業(yè)生就業(yè)市場上獲勝，往往對自己管理上的長處和優(yōu)勢采取保密的態(tài)度。取得一定成績時，夜郎自大的思想也使得很多高職院校不去主動學(xué)習(xí)和借鑒兄弟院校的長處，采取關(guān)門辦學(xué)、閉門發(fā)展的狹隘做法。

二、創(chuàng)建高職院校校園軟文化環(huán)境的新思路

鑒于高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)的當(dāng)前狀況和創(chuàng)建和諧校園環(huán)境的現(xiàn)實需要，必須結(jié)合當(dāng)代社會的發(fā)展特征和高職教育的具體實際，把握高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)的發(fā)展趨勢，著力創(chuàng)新，用新的思路來創(chuàng)建校園軟文化環(huán)境氛圍，并使之實現(xiàn)德育功能最大化，為社會培養(yǎng)合格的高素質(zhì)人才。

1.堅持以開放性發(fā)展的視野建設(shè)校園軟文化環(huán)境。一定的文化總是反映一定階級的利益，我們創(chuàng)建的校園軟文化環(huán)境必須為其所代表的工人階級和廣大人民的利益服務(wù)。高校校園軟文化環(huán)境建設(shè)必須有堅定的社會主義方向，為社會主義和人民群眾服務(wù)，這是文化所特有的階級性決定。盡管高校的辦學(xué)目標(biāo)必然要求有其特定的個性特色，但這并不是主張封閉發(fā)展的做法。特別是現(xiàn)代社會因經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使社會交往的各個方面相互滲透，造就了一個開放發(fā)展的社會，高職教育本身也必須面向社會發(fā)展的實際狀況去培養(yǎng)人才，這就必然使校園軟文化建設(shè)處在一個開放的空間中。因此，高職院校只有不斷學(xué)習(xí)和借鑒外面的發(fā)展經(jīng)驗，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，從封閉的視野中走出來，堅持在校園的三風(fēng)建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、活動文化建設(shè)中不斷創(chuàng)新，堅持在民主、平等的基礎(chǔ)上，使本校的校園軟文化環(huán)境不斷優(yōu)化，充分體現(xiàn)與社會發(fā)展的一致性。

2.堅持以職業(yè)化為本位推動校園軟文化環(huán)境建設(shè)。高職院校的社會競爭優(yōu)勢就在于其向?qū)W生提供明確的職業(yè)方向，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的針對性。而學(xué)生選擇高職院校的目的在于能在其中獲得較好的職業(yè)教育和職業(yè)意識的熏陶，為未來更好的工作和生活提供素質(zhì)儲備。因此，高職院校校園軟文化建設(shè)上，應(yīng)堅持以職業(yè)化為本位、全面推進(jìn)各項工作的開展。實現(xiàn)這個過程要求：首先是通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，推動職業(yè)活動的開展，并因此強(qiáng)化學(xué)生身體素質(zhì)、意志品格以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胱黠L(fēng)，用以培育學(xué)生良好的職業(yè)形象；其次是通過校園社團(tuán)文化、社區(qū)文化和特定的職業(yè)活動為主題的專門性文化活動的開展，加強(qiáng)自強(qiáng)精神的引導(dǎo)、職業(yè)意識的熏陶和責(zé)任意識的培植，使學(xué)生形成積極向上的職業(yè)理想，形成正確的職業(yè)觀念；再次是在校園軟文化環(huán)境建設(shè)中，通過校園精神文化和制度文化建設(shè)，積極塑造高職學(xué)生的實踐能力、實驗?zāi)芰Α⒄{(diào)查能力、組織協(xié)調(diào)能力，切實注重學(xué)生職業(yè)技能的培育。

3.積極尋求特色化為突破口推進(jìn)校園軟文化環(huán)境建設(shè)。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂。文化復(fù)制從某方面講可以達(dá)到傳承文化、施加德育教育的目的，但是這種簡單的再生活動缺乏創(chuàng)造和超越，不能全面滿足社會和個體發(fā)展的實踐需要。特別是受教育者本身是多樣性的存在，必然要求教育形式上的多樣性。因此不同培養(yǎng)層次的高校應(yīng)該采取不同的教育類型，高職院校應(yīng)該根據(jù)不同的專業(yè)特色設(shè)置不同的校園軟文化教育環(huán)境，滿足其培養(yǎng)人才的現(xiàn)實需要。作為高職院校而言，建設(shè)特色化的校園軟環(huán)境文化基本要求是：一是堅持根據(jù)專業(yè)特色，開展形式多樣的校園文化活動，營造特色的文化氛圍；二是結(jié)合周邊文化環(huán)境特色，開展特色形式的社會實踐活動，積極創(chuàng)建特色的育人模式；三是創(chuàng)新管理理念，堅持以人為本，形成特色鮮明的和諧局面。通過特色化的校園軟文化環(huán)境的建設(shè)，培育德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不斷提升高職院校的社會影響力和競爭力。

4.遵循規(guī)范化的基本要求實施校園軟文化環(huán)境建

設(shè)。當(dāng)前，中國特色的社會主義建設(shè)的階段性目標(biāo)就是要創(chuàng)建一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會，其最基本的保證就是社會活動的民主化、法制化，也就是使社會生活遵循一定的規(guī)范。因此，作為社會領(lǐng)域一部分的高職院校，其校園軟文化環(huán)境建設(shè)的開展必須體現(xiàn)規(guī)范性特征，具體而言，就是使校園軟文化環(huán)境建設(shè)遵循一定的規(guī)章制度，避免隨意性和主觀性。規(guī)范化的校園軟文化環(huán)境建設(shè)的基本要求：一是要求校園制度建設(shè)、管理實踐必須體現(xiàn)全校師生的價值和利益，確保各項活動得以具體落實；二是要求形成保證各項制度、規(guī)定和管理目標(biāo)得以實施，并充分體現(xiàn)主體地位平等的運行機(jī)制，發(fā)揮各個主體的主觀能動性，使制度性要求合理有效；三是形成全體教職員工普遍參入的校園軟文化環(huán)境建設(shè)的形成機(jī)制，增強(qiáng)教育內(nèi)容本身的實效性，真正發(fā)揮校園軟文化環(huán)境的德育功能。

高職院校校園軟文環(huán)境建設(shè)在高校育人實踐中有著十分突出的重要性，只有堅持觀念創(chuàng)新、堅持以人為本、堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能體現(xiàn)出其應(yīng)有的德育功能。因此，各高職院校要不斷研究新情況，遵循新發(fā)展，推動校園軟文化環(huán)境建設(shè)，全面顯現(xiàn)校園文化的德育功能，體現(xiàn)高職院校應(yīng)有的社會地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]程祥國、詹世友等：《榮辱觀與和諧文化研究》， 人民出版社，2008。

[2]呂一軍：《核心競爭力、特色辦學(xué)、校園文化》，《現(xiàn)代教育科學(xué)》，2003.5。

[3]許嘉路：《高校校園文化建設(shè)漫議》，《求是》，2004。

[4]《文化多元看構(gòu)建高校和諧校園》，《中國教育報》，2005.9。

篇8

三 批信局經(jīng)營制度及創(chuàng)新

在長期經(jīng)營過程中，批信局創(chuàng)建了一些既能有效降低運營成本，又能滿足僑民要求、符合快捷寄遞需要的經(jīng)營制度，下面予以細(xì)敘。

(一)信匯制，即“信款合一”制。信匯制發(fā)源于水客時期，批信局時期逐漸制度化。除了兇耗外，華僑寄信回國未嘗寄白信，所謂“白信”就是不附帶款項的信，探問最普通的朋友，起碼也在信封外寫上“外附龍洋2元”。[21]僑眷見信款如同見到親人一般，是重要的心理安慰，“有信必有款、有款必有信”逐漸成為慣例，批信局在收攬匯款時一般會詢問華僑是否有信。同時，信款送達(dá)國內(nèi)僑眷時批信局會收取回批寄往東南亞，因而粗通文墨成為任用信差的必要條件，以便為不識字的僑眷回信給東南亞親屬，因此若有信款必有回批。雖然票匯、電匯等經(jīng)營形式后來逐漸流行，但是信匯制始終是批信局經(jīng)營制度的核心環(huán)節(jié)，是區(qū)別于現(xiàn)代郵政業(yè)務(wù)最鮮明之處。民國時期郵政局一直試圖剝離批信與匯款，禁止批信局經(jīng)營內(nèi)地民信業(yè)務(wù)，[22]但是批信局通過各種方式，甚至違法走私，苦苦追求的也還是派送僑批時“信款合一”。

(二)“幫號”制?！皫吞枴敝剖桥啪止芾砼诺囊环N制度，類似于現(xiàn)代郵政的特殊掛號服務(wù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過特殊掛號的作用。所謂“幫號”，即實寄封的編號，“幫”是閩南用語，相當(dāng)于普通話的“批”，由于銀信都由定期船只載運，因而船次也稱為“幫次”；“號”則是表示某件僑批在這一批僑批中的號碼?！皫汀焙汀疤枴币话阌脭?shù)字表示，大都采用羅馬數(shù)字Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、……，其中也有使用阿拉伯?dāng)?shù)字，以及千字文“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……”的字為序。批信局從水客時期的簡單數(shù)字發(fā)展為雙重至三重編碼，最典型的是“字x幫x號”。其中“”是漢字，各個批信局的用字各不相同，一般取與自己局名有關(guān)的字，也有按其他順序取字。另外，也有批信局只取“字x幫x號”中兩個單位或一個單位的情況，即“字x幫”、“x幫x號”或“x號”。[23]批信局按“幫號”制對僑批進(jìn)行編排、寄遞和分發(fā)，簡單實用，解決了僑批編排登記和具體管理問題；此外，批信局可以依照“幫號”對僑批存底備查，即將幫號和寄批人的姓名、地址和匯款數(shù)額以及收批人的姓名、住址一一造冊，然后逐漸交接。分發(fā)局查底對照，準(zhǔn)確迅速地分發(fā)僑批，保證了批信局運轉(zhuǎn)的高效率。這種“幫號”制具有獨特的功效：“由于僑批采用專用編號的方法，往往有些僑批信件只寫‘母親大人收’，沒有確切的收信人姓名，或只寫收信人的姓名，而僑批局則能按‘幫號’查底，查明收信人的姓名和住址，妥為投送，而且比郵局投送得快?！盵24]

篇9

大家上午好！今天，我們相聚于山西省圖書館，共同參加由山西卓融文化發(fā)展有限公司舉辦的北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心揭牌儀式暨京晉文化創(chuàng)意產(chǎn)品•書畫藝術(shù)展開幕式。在此，我代表山西省文化廳、山西畫院對大家的到來表示熱烈的歡迎！對北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心的成立表示衷心的祝賀，向為中心成立做出突出貢獻(xiàn)的工作人員表示崇高的敬意！

北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心的成立，是北京文化產(chǎn)權(quán)交易中心堅持“立足北京，面向全國，放眼全球”經(jīng)營理念的全國首個落地項目；是國家級文化創(chuàng)意產(chǎn)品試點單位山西省圖書館，依托試點單位政策機(jī)遇與北京文化產(chǎn)權(quán)交易中心、市場主體合作進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的新嘗試，開創(chuàng)了文化單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)合作新模式。

北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心的成立，不僅有利于推動沉淀在圖書館中的文化資源真正“活起來”；而且有利于推動圖書館轉(zhuǎn)變理念、提高效能、提升服務(wù)能力、豐富服務(wù)內(nèi)容，實現(xiàn)自我優(yōu)化和提升。同時對于孵化培育文化企業(yè)，做大做強(qiáng)優(yōu)勢文化項目，推動山西文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展也有著積極的促進(jìn)作用。

在北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心成立的同時，舉辦京晉文化創(chuàng)意產(chǎn)品·書畫藝術(shù)展，展出100余幅書畫作品和30余件文化創(chuàng)意產(chǎn)品，此舉不僅是舉辦方在2018年元旦來臨之際，奉獻(xiàn)給省城人民的一道精神大餐，更是推動京晉文化交流的具體舉措。

站在新的歷史起點上，面對新時代新征程新要求，希望山西省圖書館以北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心的成立為契機(jī)，始終堅持把社會效益放在首位，把館藏資源與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相融合，不斷提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)水平；始終堅持事企分開，把公益服務(wù)與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)有機(jī)結(jié)合，持續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制創(chuàng)新，整合資源、巧借外力，開拓創(chuàng)新、砥礪奮進(jìn)，干在實處、走在前列，逐步把文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)做大做強(qiáng)做優(yōu)，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上，作出實實在在的成效。

最后，再一次祝賀北文書畫藝術(shù)中心•山西分中心成立，預(yù)祝京晉文化創(chuàng)意產(chǎn)品•書畫藝術(shù)展取得圓滿成功！

篇10

【關(guān)鍵詞】城市禮品 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “老美華”鞋創(chuàng)新設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)問題一直備受關(guān)注，國內(nèi)多數(shù)城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展開的工作主要還是在保護(hù)或旅游開發(fā)的層面上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和推廣形式也主要通過舉辦講座活動、展覽展示、競賽等方式進(jìn)行。由于市場環(huán)境的客觀需求，各城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心進(jìn)行很大的努力依舊不能阻止許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)逐步走向衰落。

城市禮品作為宣傳城市文化，展示城市特色起到至關(guān)重要的作用，其中有很多城市禮品的設(shè)計元素源于當(dāng)?shù)鼐哂屑o(jì)念性、藝術(shù)性而又有當(dāng)?shù)孛褡逄厣膶嶓w素材，這些素材有很多與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有直接的關(guān)系。此外，城市禮品落腳點都在民眾喜歡的常見家用產(chǎn)品上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的推廣也起到良好的促進(jìn)作用。如果能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與現(xiàn)代城市禮品設(shè)計結(jié)合，對實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性發(fā)展有著重要意義。

一、 天津“老美華”手工制鞋技藝

天津老字號“老美華”鞋店具有百年歷史，最初是由一位叫龐鶴年的人創(chuàng)辦的，經(jīng)營坤

尖鞋、緞鞋、纏足鞋及繡花鞋等多品種的鞋店。該鞋制作講究、工藝精湛，在當(dāng)時就得到社會名流和小姐、夫人的喜愛，甚至那時以穿老美華鞋上花轎作為一種身份的象征。該鞋制作工藝極其復(fù)雜，工序五十道之多，其中堪稱民族民間瑰寶的是“千層底”的制作工藝，從選料、制作、印染都極其苛刻，運用了“粘、拉、調(diào)、配、套、沿、绱、排”八道工序。這一制作工藝是天津市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目之一，該制作工藝經(jīng)歷了天津近代歷史的變遷，是天津城市文化的重要代表內(nèi)容。

二、 非遺符號在城市禮品中的體現(xiàn)

下面，筆者以“老美華”鞋制作工藝作為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型素材，對其形式特

征和精神理念通過城市禮品這一具體的產(chǎn)品媒介進(jìn)行設(shè)計研究。

（1）符號提取

選擇其中可以作為城市禮品設(shè)計的要素。首先是進(jìn)行符號提取，找到該品牌企業(yè)文化中與天津城市文化具有強(qiáng)烈共性的地方。天津是從開始，以商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展起來的大都市，“愛國誠信、務(wù)實創(chuàng)新、開放包容”代表著天津的城市精神。其中“老美華”制鞋工藝秉承“誠信”和“務(wù)實創(chuàng)新”，這與天津城市精神不謀而合。因此，把代表這一精神的典型符號展現(xiàn)出來。如，老美華的千層底：一定選擇白布作為原材料，“夾紙”用兩層，整個鞋底高達(dá)到30多層白布，而在納鞋底過程每平方寸不少于81針；工序必須遵循“鞋底不差針，納線要挺實，鞋墊要風(fēng)韻，納鞋針腳齊”的口訣要領(lǐng)，這是材料和工藝誠信、務(wù)實的展現(xiàn)。另外，老美華坤尖鞋型美觀舒適，展現(xiàn)出務(wù)實、創(chuàng)新的精神內(nèi)涵；老美華緞鞋、繡花鞋圖案搭配具有設(shè)計感同樣也強(qiáng)調(diào)務(wù)實、創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。應(yīng)該注意的是，符號提取必須是整體的，強(qiáng)調(diào)特征語義，去除瑣碎因素，這樣才能直觀而有代表意義。

（2）傳達(dá)的動態(tài)化

有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)符號已被大眾所熟悉，但未必認(rèn)知，比如剪紙藝術(shù)。當(dāng)聽到這個名稱，多數(shù)人都能想到它的樣貌特點，但不知道它的來歷和工藝制作手法，而目前很多剪紙藝術(shù)傳播大量的剪紙圖案，卻忽視了其瀕臨危機(jī)的制作技藝。因此，要運用非遺符號設(shè)計城市禮品必須巧妙地將元素動態(tài)化、敘事化。比如，老美華的“千層底”除了展現(xiàn)出千層底的外貌特征外，更需要展現(xiàn)的是鞋底的層數(shù)之多，工序過程之復(fù)雜，對客戶的各種需求尊重等行為的傳達(dá)。這種傳達(dá)難度在于不能只從造型來體會，必須通過用戶體驗的行為動作習(xí)得，這才會給人留下深刻印象。

（3）創(chuàng)意的融入

可作為城市禮品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素不能硬性地強(qiáng)加于客戶，而必須自然勾起客戶的欲望和需求，這就需要找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)氖袌龆ㄎ?，使該城市禮品具有突出原創(chuàng)，區(qū)別于以往紀(jì)念品的被動接受，使該產(chǎn)品對客戶產(chǎn)生潛移默化的影響。比如，老美華鞋底特征就可以通過思維移植的方法，用具有層數(shù)較多的其他事物去替代，產(chǎn)生新奇的聯(lián)想，甚至聯(lián)想到“千層糕”。如果利用天津糕點的制作方法做一個可以食用的城市禮品，制作過程也部分夸張采用鞋的制作過程，勢必給人留下深刻印象，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的目的。

三、案例設(shè)計

通過對100名群眾進(jìn)行抽樣調(diào)查（有效問卷96份），選擇喜歡的中低端城市禮品類型，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有26%的群眾選擇文具用品。（如圖1），是采用“老美華”繡花鞋的元素設(shè)計的一款創(chuàng)意筆袋，該筆袋從鞋口部分的拉鏈拉開，內(nèi)部可裝載各種文具用品，筆袋底部是方便使用的“便利貼”。（圖2）筆袋可以翻轉(zhuǎn)，將“便利貼”部分藏于鞋內(nèi)部，同時翻轉(zhuǎn)出一只顏色造型不同的新鞋。在符號提取中，該筆袋提取了“老美華”兩個符號――“鞋型”和“千層底”。鞋型提取出繡花鞋最基本的形態(tài)特征，帶有天津老字號品牌產(chǎn)品的印記，具有天津文化特色。鞋底是與“千層底”形式較為相似的“便利貼”，其中“鞋型”的元素是靜態(tài)語義的提取，而“便利貼”是一種動態(tài)傳達(dá)過程，利用思維移植的方法，通過“便簽條”層疊的形態(tài)撕扯的形式，體會“千層底”的工藝精湛。因此，在“便利貼”的一面上印刷相應(yīng)的鞋底制作的紋理圖案和工藝流程；一面是“便利貼”的基本記事功能。用戶可以在使用過程中逐漸體會非遺工藝的制作流程。

結(jié)語

城市禮品設(shè)計可以選擇代表城市文化的非遺符號，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又可以通過城市禮品這種媒介進(jìn)行傳播。因此，在城市禮品的設(shè)計中，如果選擇與城市氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素符號，融入恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)意，運用動態(tài)的使用過程給用戶較好的產(chǎn)品體驗，將會得到更多人的喜愛。

（注：本文為天津市高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“基于天津城市精神的文化禮品設(shè)計研究”；天津科技大學(xué)基金項目“城市品牌構(gòu)建過程中城市禮品設(shè)計的挖掘與塑造研究”，項目編號：20110207；國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“基于塘沽古鎮(zhèn)文化傳承的城市禮品設(shè)計與推廣”，項目編號：201310057022）

參考文獻(xiàn)：

[1]于偉偉.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承[D].濟(jì)南：山東藝術(shù)學(xué)院，2011.