文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

篇2

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇3

故事腳本設(shè)計(jì)、交互式平臺的搭建與測試、傳統(tǒng)文化資料的梳理、動畫的視覺表現(xiàn)、角色形象設(shè)計(jì)、角色實(shí)體模型設(shè)計(jì)、文化主題的設(shè)定。交互式平臺的搭建與測試、傳統(tǒng)文化資料的梳理、角色形象設(shè)計(jì)、此類文獻(xiàn)的具體內(nèi)容與資料比較稀少，難以收集。

以全新設(shè)計(jì)概念去演繹杭州旅游文化，引領(lǐng)旅游和文化的動漫、交互式表現(xiàn)融合的新方向。集文字、圖形、影像、動畫、聲音于一體；在功能上可以集旅游、游戲、購物、體驗(yàn)、觀賞、互動、穿越于一體。使得旅游文化信息傳播更為輕松與互動。游客可以身臨其境的跨越時空來感受浙江省的旅游文化。

（1）中國動漫文化與中華傳統(tǒng)文化的提煉，找出傳統(tǒng)文化中與動漫產(chǎn)品品質(zhì)相聯(lián)系的可結(jié)合的特點(diǎn)。通過動漫與交互式媒體展現(xiàn)文化名人、詩詞歌賦、風(fēng)土人情、地理習(xí)俗、歷史典籍、文物復(fù)原、民間傳說，即增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，又提升產(chǎn)品文化價值。（2）將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入動漫產(chǎn)品，加強(qiáng)品牌的概念設(shè)計(jì)。（3）每款動漫與一個文化主題相結(jié)合，塑造動漫形象以及等衍生產(chǎn)品，給消費(fèi)者感受是購買的不僅是產(chǎn)品還有文化。

經(jīng)調(diào)查此類文獻(xiàn)難以查詢與考察，相關(guān)的參考數(shù)據(jù)也是非常稀少，從現(xiàn)象角度來看，許多旅游景點(diǎn)采用媒體與真人表演的方式來實(shí)現(xiàn)，例如宋城的“千古情”、“西湖印象”、橫店的“山洪暴發(fā)”等，這些都是以表演為主，輔以媒體來加強(qiáng)視覺與聽覺感受，在交互式方面依然非常欠缺。仍然是表演者傳達(dá)信息與觀眾被動接受信息的傳統(tǒng)模式。美國的第二人生是以游戲平臺的模式，虛擬一個社會空間、用戶以真實(shí)的身份登錄，在虛擬的社區(qū)空間進(jìn)行交友。但是此虛擬平臺與現(xiàn)實(shí)的景點(diǎn)與社區(qū)沒有相應(yīng)的聯(lián)系，對于旅游文化與旅游動漫相結(jié)合的角度來講顯得十分脫節(jié)。而此類平臺的優(yōu)點(diǎn)在于用戶的信息真實(shí)性以及虛擬空間的交互性。我們的思路是將真實(shí)的景點(diǎn)、景點(diǎn)相關(guān)的典故以及傳說與交互式媒體、動漫相融合于一體。

與此文基本接近課題沒有明確的考證依據(jù)，只是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中有一些分散性的元素表現(xiàn)，沒有真正結(jié)合在一起的完善的范例。可以肯定是一個全新的概念與思路，處于起步階段，希望能得到相關(guān)部門的重視，以及相關(guān)的研究人員參與，但愿能起到拋磚引玉的作用，將交互式動漫真正應(yīng)用到旅游文化中去。

（1）打造民族品牌，旅游文化、文化名人、風(fēng)土人情、地理習(xí)俗、歷史典籍、民間傳說等元素都可以與動漫相結(jié)合，以動漫作為媒體，對于宣傳當(dāng)?shù)氐赜蛭幕糜斡芯薮蟮耐苿恿Γ黾赢a(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品科技文化價值。

（2）將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入動漫產(chǎn)品，研究影像媒體的創(chuàng)新技術(shù)，形成獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格，塑造有民族特色的動漫形象，開發(fā)旅游動漫衍生產(chǎn)品，創(chuàng)建有民族特色與前沿技術(shù)的動漫創(chuàng)作平臺。

（3）動漫產(chǎn)品與交互式媒體相結(jié)合，采用動畫與虛擬數(shù)碼技術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)手法，根據(jù)旅游景點(diǎn)、博物館、房地產(chǎn)的建筑、園林、室內(nèi)等規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙，將樓盤外觀、室內(nèi)結(jié)構(gòu)等未來建成的場景進(jìn)行提前演繹展示，讓人們輕松而清晰地感受過去與未來，提升對旅游文化認(rèn)識的興趣。

將中華傳統(tǒng)文化切實(shí)地融入動漫設(shè)計(jì)之中來提升動漫產(chǎn)品的文化價值，為動漫產(chǎn)業(yè)開拓市場贏得更大的利潤空間。同時，也為浙江省旅游文化拓展更大的商業(yè)利潤空間。

我們的工作模式是首先自主創(chuàng)意設(shè)計(jì)出多個系列主題的動漫形象，通過每個系列設(shè)計(jì)制作成打樣片，然后我們直接找相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)給他們做匯報(bào)，通過設(shè)計(jì)方案PPT演示和打樣實(shí)物的展示并介紹每款動漫的價格，經(jīng)過篩選，從我們前期的工作效果來看幾乎每家企業(yè)都對我們的思路和樣片感興趣，從目前情況來看我們的計(jì)劃模式是非常具有市場前景的。

前期我們做了大量準(zhǔn)備工作與研究工作，完成了一個6分鐘左右的動畫演示版本，名為“夢幻西湖”，以北山路的中山公園作為原形，通過計(jì)算機(jī)1：1的比例建模，渲染完成，用戶可以通過照片與真實(shí)身份登錄，登錄后可以選擇景點(diǎn)進(jìn)行虛擬瀏覽，虛擬場景與真實(shí)場景基本一致，用戶無論何時何地都可以感受旅游、購物、訂票、藝術(shù)、動漫、娛樂、商務(wù)等于一體的服務(wù)，將真實(shí)的旅游與虛擬的交互式媒體、互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)地結(jié)合在一起。

通過實(shí)踐創(chuàng)作來檢驗(yàn)問題解決的可行性，為理論研究提供了實(shí)質(zhì)性的保障。創(chuàng)作成員悉為學(xué)院在職骨干專業(yè)教師，有著多年的研究與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在交互式媒體、傳統(tǒng)動畫、三維動畫相關(guān)、雕塑造型等領(lǐng)域有獨(dú)到的專長與研究，保證了團(tuán)隊(duì)的力量的綜合性和針對性。

針對動漫產(chǎn)業(yè)與交互式媒體企業(yè)進(jìn)行大量的考察，決定以兩者相結(jié)合的方式作為研究的切入點(diǎn)，來執(zhí)行我們的創(chuàng)新研發(fā)理念。

（1）“不是做加工而是做思想”。我們將把動漫的創(chuàng)意融入交互式媒體里面，讓購買者除了買了產(chǎn)品還有產(chǎn)品的文化，以及產(chǎn)品的前沿科技和創(chuàng)新理念，而且有更多的收獲。

篇4

傳統(tǒng)博物館作為一種為公眾提供學(xué)習(xí)、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)，其主要功能還處于靜態(tài)的展覽、教育的形式，然而隨著社會文化生活的不斷發(fā)展，公眾文化意識的不斷覺醒，傳統(tǒng)的博物館在公益性運(yùn)作和新興文化實(shí)體空間飛速崛起的雙重壓力下，越來越抓不住公眾的心。根據(jù)國家文物局2015年的全國博物館名錄顯示，到2015年初，全國備案博物館4165家，而無論是國有博物館還是私人博物館，其運(yùn)作模式大致分為兩種：公益參觀與門票經(jīng)濟(jì)。單一的靜態(tài)文化展示功能，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會中公眾對文化深層次價值的需求。

2015年3月，拙玉館以一種新的模式在泉州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)聚集地----源和1916創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園開業(yè)，自開業(yè)以來就引起了廣泛的關(guān)注。與傳統(tǒng)博物館的單一特性不同，拙玉館選址于文創(chuàng)園區(qū)，并且不再以靜態(tài)的藏品展示為主，在空間布局上，它包括了以古玉鑒賞區(qū)為主的品茗交流區(qū)、玉文化衍生品銷售區(qū)、會員休閑區(qū)等多個功能區(qū)間，擁有不同朝代600余件古玉藏品，也是福建省首創(chuàng)的融合民間古玉收藏、茶文化休閑、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的綜合體。拙玉館突破了傳統(tǒng)博物館的運(yùn)營形式，從單一靜態(tài)展示到復(fù)合動態(tài)體驗(yàn)，在嘗試新的經(jīng)營模式的同時保留了博物館的基本功能，因此拙玉館成為博物館（尤其是私人博物館）經(jīng)營的典型范例。基于此，本文從文化地理學(xué)的角度來探討拙玉館之于傳統(tǒng)博物館的創(chuàng)新之處，以及在這種新的文化空間中消費(fèi)者是對它的感知與認(rèn)同，從而在一定層面上對我國博物館的經(jīng)營運(yùn)作提供借鑒。

拙玉館以“弘揚(yáng)中華玉文化、倡導(dǎo)公眾美學(xué)生活”為使命，以“拙存吾道、玉汝于成”為發(fā)展理念，成為再現(xiàn)中華玉文化的一個實(shí)體文化空間，而文化的再現(xiàn)除了廣告媒體的潛在影響力之外，實(shí)質(zhì)是空間所展示的文化的品質(zhì)與環(huán)境，而這種通過經(jīng)營者的文化手段所打造的文化內(nèi)涵才是展示和改善文化外在表象的基礎(chǔ)。從微觀層面看，拙玉館中的中華玉文化再現(xiàn)是消費(fèi)者通過對空間實(shí)體中環(huán)境、文化與品質(zhì)的感知后產(chǎn)生的。通過訪談以及各種社會文本資料的分析發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者對拙玉館的感知與認(rèn)同主要體現(xiàn)在對其空間的環(huán)境設(shè)計(jì)與氛圍營造、商品所體現(xiàn)出來的文化以及館內(nèi)人群品質(zhì)的感知上。空間環(huán)境、商品文化和人群品質(zhì)三個緯度是審視消費(fèi)者對拙玉館感知和認(rèn)同的切入點(diǎn)。

消費(fèi)者對于拙玉館實(shí)體空間的感知主要體現(xiàn)在對音樂、空間格局、燈光以及香味等有明顯涉及氛圍營造功能的環(huán)境要素的感知上。即體現(xiàn)在視覺、聽覺、嗅覺等感官體驗(yàn)上。環(huán)境氛圍的營造充分調(diào)動了消費(fèi)者的感官體驗(yàn)，消費(fèi)者過去對傳統(tǒng)展館的感知經(jīng)驗(yàn)成為突出拙玉館差異性的參考，使其在進(jìn)入拙玉館后有明顯差異的感官體驗(yàn)，從感受上得到更舒適的享受，從而促進(jìn)消費(fèi)者形成基于感官體驗(yàn)上的空間認(rèn)同。

消費(fèi)者對拙玉館文化的感知主要體現(xiàn)在對其區(qū)位和中華玉文化的解讀上。一方面，拙玉館位于泉州市源和1916文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)，拙玉館的開業(yè)，也必然離不開文化標(biāo)簽。正如哈維所言，城市的發(fā)展必須調(diào)動起文化的作用，使文化成為“引誘資本之物（Lures for Capital）”。而拙玉館的區(qū)位在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)，不僅是文化產(chǎn)業(yè)集中的地方，而且可以把傳統(tǒng)的中華玉文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，因此，消費(fèi)者對拙玉館的區(qū)位感知中融合了傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。

篇5

本文作者：李播陽 單位：南昌理工學(xué)院

建筑設(shè)計(jì)師為了更好的表現(xiàn)出三角結(jié)晶體的形態(tài)特點(diǎn)，使平板形成了三角板材的浮雕樣式，表現(xiàn)出了具有深度的獨(dú)特效果。另外，當(dāng)代的建筑外墻大部分采用幕墻，其中包括雙魚腹拉索點(diǎn)支式玻璃幕墻，預(yù)應(yīng)力單索點(diǎn)支式玻璃幕墻，框格幕墻的構(gòu)件均采取直線型重復(fù)方式，極富韻律感。配合外露的鋼結(jié)構(gòu)在陽光的照射下產(chǎn)生豐富的陰影效果，形成豐富的肌理感，體現(xiàn)了技術(shù)美和時代感，樹立了獨(dú)特的建筑形象。從1851年倫敦世界博覽會的“水晶宮”開始，建筑外墻裝飾成為了材料與技術(shù)完美結(jié)合的范例。在新的科學(xué)技術(shù)不斷得到發(fā)展的階段，人們的審美情趣在不斷的變化，建筑師群體中也產(chǎn)生了眾多的建筑流派。建筑設(shè)計(jì)師早已打破原有的單純從形式美學(xué)追求建筑表現(xiàn)的創(chuàng)作思路，他們將科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合起來，將科學(xué)技術(shù)通過整合升華為藝術(shù)。在建筑中，外墻立面如同結(jié)構(gòu)一樣，具有它獨(dú)特的審美系統(tǒng)，在建筑的外部形態(tài)創(chuàng)作中有著不可代替的重要作用。

將現(xiàn)代建筑的物質(zhì)性和非物質(zhì)性合二為一的力量有三股：1.變與常：變與常亦為西方思維的因果律所忽視的。2.中介觀：使沖突的兩端調(diào)和一致，并借著中介得以彼此交替、相互作用，回歸原始的雙生現(xiàn)象。3.場所感：用以取代時空觀，場所與情境構(gòu)成了存在的條件，使人于空間中產(chǎn)生互動與情感交流。建筑的外墻就像是一個巨型的顯示器，映射出建筑內(nèi)部的空間次序，人類的各種活動都成為了建筑藝術(shù)要表現(xiàn)的元素，并通過建筑的外墻設(shè)計(jì)反映到外部空間，更進(jìn)一步地塑造了建筑的生動表情。建筑的外墻裝飾表現(xiàn)形式是人類時代信息的傳遞者和表達(dá)者，技術(shù)革命與文化發(fā)展正從根本上改變?nèi)藗兩a(chǎn)，生活和相互交往的方式，改變著社會，經(jīng)濟(jì)和文化的面貌，也深刻地影響著建筑外墻的形式創(chuàng)作。隨著新時代建筑創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，建筑外墻的表現(xiàn)形態(tài)也經(jīng)歷了深刻的變革。建筑的外墻立面設(shè)計(jì)，是一個由抽象的概念轉(zhuǎn)換成具象的形態(tài)的復(fù)雜的創(chuàng)作過程，雖然這個過程具有相對的獨(dú)立性，但它又必須與當(dāng)前的社會各個方面的發(fā)展特征結(jié)合考量。

文化與地域的互動促進(jìn)了世界文化的多元構(gòu)成，這是時展的必然趨勢。因此將地域文化風(fēng)格融入到建筑外墻裝飾的設(shè)計(jì)中，才能適應(yīng)新時代文化發(fā)展的需求。因此，建筑外墻裝飾的發(fā)展與變化對建筑的形式創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。裝飾工藝是構(gòu)成建筑技術(shù)體系的又一項(xiàng)重要因素，裝飾的內(nèi)容，形式和色彩等與城市的自然，文化和社會經(jīng)濟(jì)因素往往具有內(nèi)在的聯(lián)系，表現(xiàn)出明顯的地域特征。由皮亞若設(shè)計(jì)的提巴歐文化中心堪稱是傳承當(dāng)?shù)貧v史文化和傳統(tǒng)的經(jīng)典之作。設(shè)計(jì)師熟知卡納克的歷史，環(huán)境和信仰，采用傳統(tǒng)材料和建筑外墻裝飾方法，并利用自然元素（如風(fēng)，植物，等）反映當(dāng)?shù)赝林幕?/p>

當(dāng)今社會的科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動了人類思維方式和審美情趣等多方面的變化，審美情趣中的一些固有基本概念也隨之發(fā)生著改變，創(chuàng)新思維開始進(jìn)入到了建筑審美領(lǐng)域。我們生活的世界，是一個具有多樣性的世界。因此，以往人們那種追求同一性的觀念已經(jīng)不符合當(dāng)下的社會階段了。創(chuàng)新性思維已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)師尋求突破舊的思維定式，探索新的路徑的思想武器。創(chuàng)新性思維為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師開辟了一個嶄新的創(chuàng)作模式，設(shè)計(jì)師又了更加自由的創(chuàng)作想象空間。建筑設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)沒有了固定的創(chuàng)作模式，他們也將創(chuàng)作和設(shè)計(jì)出更加符合當(dāng)代社會審美情趣和審美需求的建筑藝術(shù)品，跟建筑甚至人類的生活帶來積極的影響和變化。

篇6

關(guān)鍵詞：民族元素；人物形象設(shè)計(jì)；教學(xué)

人物形象設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的旁支，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中存留的難題，在人物形象設(shè)計(jì)中能夠得到映射。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品差強(qiáng)人意，有著明顯的剽竊以及仿制的痕跡，往往對外國先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念“生搬硬套”，而展現(xiàn)民族特色的設(shè)計(jì)作品尚屬鳳毛麟角。

一、人物形象設(shè)計(jì)的內(nèi)涵以及存留的疑問

人物形象設(shè)計(jì)是服務(wù)于社會各階級的，其是特色化、差異化為特征的新興領(lǐng)域，其服務(wù)的范疇是對個體形象實(shí)施整體設(shè)計(jì)以及引導(dǎo)，參考不同個體的情況，比如：人體色、毛發(fā)色、臉部五官外形、身材等等，透過專門的診斷用具，尋到最為妥帖的頭型、妝容、服裝顏色和風(fēng)格樣式的配搭辦法；并依照個體的角色需要以及場合需求來設(shè)計(jì)人物形象。人物形象設(shè)計(jì)外部呈現(xiàn)模式包含：妝容設(shè)定、頭型設(shè)定、服裝設(shè)定以及配搭等等。中國形象設(shè)計(jì)師的技能水準(zhǔn)與外國優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師相比，在能力以及熟悉程度上已經(jīng)不落下風(fēng)；然而在文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)創(chuàng)造性上，就不能相提并論了。而對民族傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)體制的不完善，導(dǎo)致我國的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)不出蘊(yùn)含民族文化特色的人物形象，其自我思維以及創(chuàng)造性無法凸顯。而怎樣在形象設(shè)計(jì)方面吸取民族文化的精髓，讓傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，開創(chuàng)出一條屬于我國特色傳統(tǒng)文化的形象設(shè)計(jì)之路，是人物形象設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。

我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其豐滿的表現(xiàn)力、多元化的形式、飽含深意的潛臺詞以及讓人回味無窮的文化底蘊(yùn)深受國內(nèi)外人士的喜愛。然而一百個人，對我國傳統(tǒng)文化的解讀就有一百種。由于涵蓋面大，其它國家的文化都不具備對比性。其包括：中華書法、文字、雕篆刻印、山水畫、莫高窟壁畫、京劇臉譜、絲綢工藝、風(fēng)箏、木雕、窗花、功夫、兵馬俑、青花瓷、景德鎮(zhèn)瓷器、唐卡、蠟染等等。此外，中國獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀以及風(fēng)俗，56個民族都具備濃郁的民族文化特色。因此，其構(gòu)成了我國內(nèi)涵豐富、五彩斑斕的傳統(tǒng)文化元素；此外，我國5000多年的歷史，催生了多姿多彩的民族文化。上述提及的魍澄幕可以作為激發(fā)我國人物形象設(shè)計(jì)師的靈感的元素。一部分設(shè)計(jì)師將我國傳統(tǒng)文化的精粹與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相融合，才能夠填補(bǔ)我國人物形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族元素使用的空白。

二、人物形象設(shè)計(jì)教學(xué)中民族元素的融入

從大多數(shù)開設(shè)人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的高校來看，其課程主要設(shè)置有：基礎(chǔ)課程，如素描、色彩、速寫、構(gòu)成、圖案等；專業(yè)課程，如化妝、美容、發(fā)型設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、飾品設(shè)計(jì)、整體造型設(shè)計(jì)等。此外還有一些實(shí)踐課程，如寫生、采風(fēng)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、實(shí)習(xí)等。

在人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程中，主要是建立以表現(xiàn)形和色的技術(shù)構(gòu)成、培養(yǎng)靈感的思維構(gòu)成和完善主題的概念構(gòu)成的三大知識構(gòu)成模塊。為了讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)初期就建立起保護(hù)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的觀念，教師可以邀請一些少數(shù)民族的模特著少數(shù)民族的妝容、穿戴本民族的服飾、頭飾進(jìn)行展示，要求學(xué)生仔細(xì)觀察此模特面部五官表情或妝容特征，并牢記這一民族人物形象中的細(xì)節(jié)標(biāo)志等，以素描和速寫的形式表現(xiàn)出來；在色彩的教學(xué)中，教師可以先講解民族民間器物及服飾中色彩的配置要點(diǎn)及文化內(nèi)涵，并要求學(xué)生對一些常見的民族服飾、頭飾、手工藝品進(jìn)行色彩寫生，然后將完成的寫生作業(yè)進(jìn)行構(gòu)成的練習(xí)轉(zhuǎn)變，如提取民族服飾中的圖案、色彩完成圖案設(shè)計(jì)、色彩構(gòu)成，提取民族服飾的造型和工藝品完成平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等。這樣一來，學(xué)生不但可以了解到民族元素的中的形、色、質(zhì)、點(diǎn)、線、面，還能充分運(yùn)用自己的創(chuàng)造性思維將這些元素進(jìn)行提取與重塑，為后續(xù)的專業(yè)課學(xué)習(xí)積累素材。畢業(yè)設(shè)計(jì)是人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)最終的實(shí)踐課程，也是檢驗(yàn)大學(xué)期間學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一種方式。

人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)主要由四部分組成：即妝面、發(fā)型、服裝、飾品。學(xué)生要在一個學(xué)期內(nèi)，完成包含妝面、發(fā)型、服裝、飾品四個方面的整體人物形象設(shè)計(jì)作品，并通過靜態(tài)攝影和動態(tài)走秀的形式來展現(xiàn)。對學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)而言，最重要的就是創(chuàng)意，但創(chuàng)意不是簡單的假想和思考，以設(shè)計(jì)美學(xué)的角度來看，創(chuàng)意應(yīng)該是一個帶有策劃性的系統(tǒng)思維和結(jié)構(gòu)體系，包含了設(shè)計(jì)師對琳瑯滿目的藝術(shù)形式與生活素材的挖掘和感悟。我們身邊的每一件民族元素都是一種無聲的語言，它能不斷的激發(fā)創(chuàng)意靈感和創(chuàng)作熱情，是取之不盡用之不竭的“活化石性在人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題中，教師可以多用民族元素和文化為題材要求學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，并盡可能將畢業(yè)設(shè)計(jì)選題細(xì)分，以點(diǎn)帶面。例如，“侗族織錦色彩與紋樣在形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”、“土家族攤堂戲面具形象在舞臺人物造型中的應(yīng)用”、“傳統(tǒng)發(fā)飾在現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)中的價值研究”等選題都能展現(xiàn)一個民族的某個特色元素，學(xué)生也能通過這些主題去搜尋和了解一個民族或一種造型元素的起源、發(fā)展、演變和文化內(nèi)涵等，并通過自己靈巧的雙手，賦予這些元素新的思想與創(chuàng)意。

化妝、發(fā)型、服飾搭配等是該專業(yè)的核心課程，是培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的技能，學(xué)生既要具有較高的審美能力和對時尚的掌控能力，又要具備嫻熟的技術(shù)。因此在教學(xué)模式上，遵循理論講授、多媒體范例欣賞、教師現(xiàn)場技術(shù)示范、學(xué)生練習(xí)、學(xué)生互評、教師解析。這樣既有利于學(xué)生對新知識的理解與吸收，又有利于形成學(xué)生之間競爭的態(tài)勢。在教學(xué)方法上，采用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生先模仿后創(chuàng)作，在模仿掌握經(jīng)典造型后，逐漸形成自己的風(fēng)格。在教學(xué)內(nèi)容上既注重基礎(chǔ)知識的傳授，又關(guān)注時尚前沿內(nèi)容的引入，使學(xué)生在獲得知識的同時潛移默化地提升審美情趣，把握時尚脈搏。

三、結(jié)論

民族元素與民族文化是一個國家深厚底蘊(yùn)的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中的寶貴資源。將民族元素融入人物形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生充分了解我國豐富的民族文化的內(nèi)涵，掌握民族元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，還能借助高校文化傳承的職能，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的魅力，推動民族文化與藝術(shù)的保護(hù)傳承與發(fā)展。

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篇7

關(guān)鍵詞 滿族；服飾；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號：K892.23

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7316-（2014）01-

從中國服裝發(fā)展史來看，滿族的衣著發(fā)式在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展變化后，形成了一套獨(dú)有的服飾文化，在中國各民族中獨(dú)具特色。滿族服飾作為中國服飾文化的一部分，從清朝開始就對我國的服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要的影響，即使是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，滿族服飾元素也隨處可見，如旗袍、坎肩、馬褂等早已被人民所接受并認(rèn)可，民國前后流行的“中山裝”就是從滿族的馬褂改進(jìn)而成，具有中國特色的旗袍，最初也是源于滿族女性的旗袍。而坎肩即使到現(xiàn)在，仍是我國民間流行的服裝。從歷史上看，清朝服飾形制龐雜、繁瑣，禮儀制度較歷朝歷代要多。清朝關(guān)于服飾有專門的規(guī)定，順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，要求著裝要保留本民族的習(xí)俗與禮儀，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，也吸收了漢服的一些特點(diǎn)，成為了中國民族服飾發(fā)展過程中最具民族色彩與民族特點(diǎn)的服飾之一。不但深刻影響著中國各民族的衣著穿戴，而且為中國服飾的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，并日益成為中華民族服飾的典型代表。可以說，滿族服飾元素對中國當(dāng)代服裝的影響是顯而易見的，而且這種現(xiàn)象不僅表明滿族和漢族服飾文化方面的相互影響，而且也表明在禮儀、審美等其他方面的相互借鑒與吸收，呈現(xiàn)出民族服飾文化融合的特點(diǎn)。

一、滿族服飾的內(nèi)容與特點(diǎn)

整體上看，滿族服飾主要由帽飾、服飾、佩飾、鞋飾四部分組成。滿族男性的帽飾主要有禮帽、便帽、風(fēng)帽、氈帽等幾種，冬天戴皮帽，春天戴風(fēng)帽，秋天戴暖帽，夏戴一般不戴帽，但有時也戴草編涼帽，主要是為了遮陽，帽頂以“紅纓”點(diǎn)綴，醒目而艷麗。女性一般無帽，只有冬季為了御寒所用的坤秋帽，平時很少戴；滿族的服飾比較復(fù)雜，分為馬褂、坎肩、旗袍、套褲四種形式，其中，馬褂是男性春秋、冬季時的服飾，一般是那些有一定身份和地位的或家境比較富裕的男性的穿著。坎肩最初為女性的外套衣，后來發(fā)展為男女都穿的時尚服飾。旗袍為滿族最為常見的服飾，最初男女式樣差別不大，區(qū)別主要是服飾圖案不同，一年四季均可以穿，只是夏季穿單袍，冬季穿棉袍。最初的旗袍無論男女都無領(lǐng)。后努爾哈赤時做了統(tǒng)一規(guī)定“凡朝服，俱用披肩領(lǐng)，平居只有袍”。滿族的套褲比較特別，無褲腰，而用兩條背帶固定，多為老年婦女天冷時所穿的棉褲筒。滿族人穿長褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶，以便出行。滿族的佩飾種類比較多，除珠玉與金銀飾品外，還有骨飾與石飾等比較富有原始色彩的飾品。佩戴飾物除了具有裝飾作用外，還是身份、地位與家庭貧富的象征。滿族的鞋飾種類相對要復(fù)雜一些，從材質(zhì)來看，主要材料有氈、皮、布三類，男性冬天穿豬皮或牛皮所制的皮靴或氈靴，老人們比較喜歡穿高腰氈鞋，較皮靴要舒適一些。春、夏、秋則以布鞋為主，鞋底一般為布底納綁，鞋臉鑲嵌雙皮條。滿族女性的鞋最具特點(diǎn)的是那種下窄上寬、形似小船的木底高樁鞋，略似現(xiàn)代女性所穿的高跟鞋，但鞋臉尖端突出上翅，分尖頭鞋和方頭鞋兩種，根據(jù)鞋底形狀的不同又可分為馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋等，鞋的兩側(cè)一般繡綠色的花。

滿族服飾的色彩多以白色和藍(lán)紫色為主，顯得淡雅而素靜而不失高雅華麗。清初期隨著滿族地位和居住環(huán)境的變化，服裝的款式、色彩和圖案上都有程度不同的演變，如白、藍(lán)、紫中時常配以紅、粉、淡黃、黑色等搭配色，不但保持了過去的高雅華麗，而且顯得色彩斑斕，逐步形成了特有的服飾文化。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）御寒性

服飾作為文化形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，其最基本的功能是實(shí)用，在《大金國志》中記載，女真人是“善騎射，喜耕種，好漁獵”的民族。滿族先世長期生活在東北高寒林區(qū)和沿江兩岸，以狩獵、采集、捕魚為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，為了抵御嚴(yán)寒，度過漫長的冬季，滿足在服飾設(shè)計(jì)中首先要考慮的就是御寒性。他們利用獵獲所得的獸皮（早期主要是豬皮）為原材料加工成服飾，式樣則采用馬蹄袖、馬褂、套褲等，尤其是那種適合穴居生活的長袍款式，無不體現(xiàn)了明顯的御寒保暖的地域性特點(diǎn)。滿族冬季普遍穿的鞋御寒作用更加明顯，內(nèi)填只有東北才有的細(xì)長柔軟的烏拉草，烏拉草不但耐磨結(jié)實(shí)，而且還具有吸濕收汗、保溫防寒的獨(dú)特功效。據(jù)記載，努爾哈赤曾經(jīng)就“足蹬鹿皮”。

（二）寬松靈活性

作為一個山林民族，滿族及先世的主要生產(chǎn)方式為采集――狩獵，兼事農(nóng)耕和畜牧，這就決定了滿族服飾的形成、傳承及其特征要寬松靈活，以利于馬上奔馳。因此，在設(shè)計(jì)服飾裝束時必須要考慮騎馬的需要，例如，滿族男性的服裝的左衽、窄袖和束腰裝束，不但可以起到緊身保暖的作用，更有利于盤弓射箭。長袍下幅有前后左右四處開衩，這種設(shè)計(jì)顯然是為了騎馬不裹大腿而設(shè)計(jì)的。再如，滿族上衣袍子袖口有一個半圓形袖頭，稱為“箭袖”，徑長半尺左右，因其形似“馬蹄”，也被稱為“馬蹄袖”，這種設(shè)計(jì)主要是為了出獵作戰(zhàn)射箭時能夠覆蓋手背，起到防止凍傷的作用，平時可以挽起。但隨著滿族入關(guān)后生活環(huán)境的變化，騎射活動已經(jīng)不是其主要的生產(chǎn)方式，因此，箭袖已不再具有實(shí)用價值，而演變成為了禮服或禮節(jié)中的象征部分。

（三）宗教性

薩滿教是滿族古老的宗教，自遠(yuǎn)古以來就是滿族的主要信仰，這在滿族的服飾中也有所表現(xiàn)，正如有研究者指出的那樣：“宗教文化對服飾文化有引導(dǎo)和制約作用，民族服飾帶有明顯的民族宗教色彩，服飾的靈感常常得源于多神崇拜、圖騰崇拜等多種宗教觀念。”比如，薩滿教中有一種傳說，認(rèn)為人的靈魂會棲息在人的毛發(fā)之中，因此，為了讓靈魂與天穹距離更近，滿族的婦女常常把發(fā)髻高高地綰于頭頂部，認(rèn)為這是對神靈的尊敬。再如，石頭崇拜對于滿族人來說久遠(yuǎn)而崇高，滿族從遠(yuǎn)古開始就有佩帶石飾的悠久傳統(tǒng)，最早起源于薩滿教的自然崇拜，萬物有靈論是其思想基礎(chǔ)，因而石靈崇拜就是滿族的重中之重。此外，早期女真男子與女子一樣耳掛金銀佩飾。滿族婦女一直盛行戴耳環(huán)，且一耳三鉗，視耳環(huán)為平安避邪的靈物。可見，在滿族服飾中不僅凝聚著滿族人民的獨(dú)特審美情趣，而且積淀著他們傳承久遠(yuǎn)的宗教觀念。

（四）裝飾性

隨著歷史的變遷和文化交流的深入，以及社會的發(fā)展與生活環(huán)境、生產(chǎn)方式的改變，滿族的服飾也有了一些變化，最初單純?yōu)榱擞⒋颢C、騎馬等實(shí)用性價值開始發(fā)生了改變，尤其是當(dāng)滿族貴族階層在文化素質(zhì)得到大幅度的提升后，滿族的服飾在保持實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更加注重其裝飾性。隨著衣服材質(zhì)的改變，原來的衣服、旗鞋、纓帽的制式、紋樣也開始有了很大變化，種類更加繁多，圖案紋樣與色彩不斷豐富，如旗袍的袖口、領(lǐng)口、里襟等位置都加上了顏色各異的花紋配飾，使得滿族服飾過去的實(shí)用性價值越來越弱，而裝飾性越來越明顯。清朝時作為禮服流行的“套袖”就是“箭袖（馬蹄袖）”退出實(shí)用價值的表現(xiàn)。所謂“套袖”，就是一種形似箭袖的袖套，需要行禮時將套袖套在平袖之上，事畢即退下。在這樣的情況下，馬蹄袖起到的僅僅是一種特色的裝飾品的作用，而且被納入清朝官員禮服的設(shè)計(jì)樣式，這就使“箭袖”成為一種功能獨(dú)特的服飾文化。這種變化在一定程度上體現(xiàn)了滿族文化與其他文化的融合。

二、滿族服飾對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

隨著社會的變遷與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服飾文化也隨著人們的審美傾向與觀念的變化發(fā)生著改變，這在一定程度上也體現(xiàn)了新舊觀念的交替。作為文化交流的一個重要組成部分，也作為社會發(fā)展的一個標(biāo)志，與其他民族的服飾一樣，滿族服飾也是中華民族文化的重要載體之一，是在不斷積累與沉淀中發(fā)展起來的，其發(fā)展變化也經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程，不僅在一定程度上見證了中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，而且也對民族的團(tuán)結(jié)與融合起到了積極的作用。同時，也對近代服裝的設(shè)計(jì)與發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。

（一）推動了民族服飾的發(fā)展與整合

凝結(jié)著厚重歷史文化底蘊(yùn)的滿族服飾，其影響已超出了滿族文化的本身，不僅體現(xiàn)了滿族人民智慧結(jié)晶，而且由于滿漢民族文化的不斷交流與融合，其服飾也經(jīng)過了大幅度改進(jìn)，成為了各民族所共享的文化資源，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師就把這種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的民族因素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，取得了良好的效果。如流行于世界各地的中國旗袍就是一個典型而杰出的代表。當(dāng)代的旗袍最初是由民國服飾設(shè)計(jì)師在滿族女性傳統(tǒng)旗服的基礎(chǔ)上，融入了西方文化與漢族文化而形成的一種時裝。清代旗裝的裁制一直采用直線，胸、肩、腰、臀完全平直，使女性身體的曲線毫不外露。而經(jīng)過改進(jìn)的現(xiàn)代的旗袍則在原有基礎(chǔ)上，腰身內(nèi)收，袍長變短、整體款式由直筒式演變?yōu)榍€式，兩側(cè)開衩、這就使得袍身的胸、腰、臀等線條更加貼身，初步展現(xiàn)出女性的曲線之美。在當(dāng)今的服裝業(yè)，旗袍在樣式上可謂種類繁多，各種設(shè)計(jì)理念層出不窮，各種款式千變?nèi)f化，不但在個性的展現(xiàn)上有機(jī)地結(jié)合了現(xiàn)代審美觀念，而且設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出濃厚的文化氣息。雖然，現(xiàn)代旗袍并不是滿族的傳統(tǒng)服裝，而是融合許多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的新型時裝，且日益呈現(xiàn)出時裝化的發(fā)展趨勢，但是卻帶有明顯的滿族服裝的特點(diǎn)，并且體現(xiàn)了西式審美與做工，已逐漸成為現(xiàn)代中國女性的“國服”，可以說是一種東西方文化糅合具象。

（二）促進(jìn)了古今中外文化融合

隨著世界交流的日益頻繁，多元文化在國人的思想觀念中不斷滲透，現(xiàn)代國際服飾的也在設(shè)計(jì)過程中被多元化的著裝理念程度不同地影響著。如加利亞諾在設(shè)計(jì)時裝時，就將滿族服飾中盤扣、系結(jié)、立領(lǐng)等元素與國際時尚設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)融合，從而設(shè)計(jì)出華麗又具個性的新奇服裝；而2009年，皮爾―卡丹更是創(chuàng)新性地將中國龍的圖案引入時尚設(shè)計(jì)中，使?jié)M族旗袍具有了西方服裝的形式，不僅大氣、新潮，而且文化特色鮮明，可謂是東西方文化與風(fēng)格融合的經(jīng)典之作。當(dāng)前中式服裝設(shè)計(jì)理念也在不斷深入變化，從過去的注重加工為主到現(xiàn)在的注重設(shè)計(jì)為主，從過去注重款式為主到現(xiàn)在從面料、色彩、配飾等全面升級，可以說服裝企業(yè)進(jìn)入了一個黃金時代。在這樣的大背景下，傳統(tǒng)文化必須不斷加入新的因素才能具有強(qiáng)大的生命力，因此，服裝元素也要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)自身價值的最大化。滿族服飾要在繼承傳統(tǒng)的同時注重吸收時代與其他民族的文化因素并發(fā)揚(yáng)光大，只有與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，不斷從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中汲取營養(yǎng)，才能在時代性和流行性的中透露出傳統(tǒng)文化氣息，才能設(shè)計(jì)出既能彰顯現(xiàn)代個性又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝。如國內(nèi)比較成功的“才子”、“閣蘭繡”等中式服裝品牌，正是在保持了滿族傳統(tǒng)服飾韻律與特點(diǎn)等民族化因素的同時，又巧妙地融入了現(xiàn)代時裝的理念，使求個性化與時尚化得以最大程度的展現(xiàn)，可以說是設(shè)計(jì)理念中西合璧等等成功范例。而簡潔、自由、得體風(fēng)格的旗袍與唐裝等極具中國特色的服裝更是在國際服飾舞臺上展示了中國文化，也使中國的服飾文化有了更加廣闊的歷史空間。

（三）擴(kuò)展了設(shè)計(jì)方式和手法

在與漢民族交流的過程中，旗袍由于用料節(jié)省、制作簡潔以及穿用方便等特點(diǎn)而逐漸取代了漢民族過去那種寬袍大袖、拖裙盛冠的服飾，本來是一種文化融合，但這種融合也導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)手法的改變。近年來，一些服裝設(shè)計(jì)師頻頻把中國傳統(tǒng)民族服裝元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，如在現(xiàn)代服裝的局部運(yùn)用刺繡、拼貼、挑花、鑲嵌、補(bǔ)花等民族元素做以點(diǎn)綴。使得服裝很具有傳統(tǒng)文化的元素，同時也體現(xiàn)出設(shè)計(jì)手法的變化。以旗袍為例，上世紀(jì)30、40年代，滿族旗袍因受西方立體剪裁的影響，改變了過去那種寬大平直，不顯露形體的設(shè)計(jì)方式，低領(lǐng)的流行改變了過去幾乎將整個腮部全部包裹起來的高領(lǐng)設(shè)計(jì)，最后一直到把整個領(lǐng)子都去掉。袖子的長度也不斷縮短，出現(xiàn)了長、中、短袖之分。這種簡潔的線條，不但造型更趨于合體，而且完美地將女性軀體的曲線凸現(xiàn)出來，這種新穎的造型藝術(shù)也深深地吸引了我國各民族的婦女。

滿族傳統(tǒng)的旗袍在當(dāng)代的設(shè)計(jì)師手里，采用了傳統(tǒng)服飾工藝與其他裝飾手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，既注重審美價值又注重實(shí)用價值，提升服裝設(shè)計(jì)的魅力。如2008年漢帛杯服裝設(shè)計(jì)師大獎賽的金獎得主就是以滿族團(tuán)花紋樣為依托，憑借元寶型的服裝形態(tài)和潔凈的白色服裝效果，令眾多評委耳目一新，一舉摘得了大賽的桂冠。

三、結(jié)語

由于滿族服飾獨(dú)特的文化價值與審美特種，使得中式服裝日益得到包括中國在內(nèi)的世界各國人民的喜愛和歡迎，為中華民族服飾文化的傳承與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)傳承了滿族服裝的文化因素，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師必須要在文化精神的層面上把握民族傳統(tǒng)文化的精神理念，過研究中國滿族服飾元素，努力搜集和弘揚(yáng)滿族的服飾文化，通比較差異，使?jié)M族傳統(tǒng)元素與國際現(xiàn)代流行時尚服裝設(shè)計(jì)完美結(jié)合，使傳統(tǒng)民族的服飾元素與現(xiàn)代以及世界的服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有民族特色的服飾，才能把中國的民族服飾文化發(fā)揚(yáng)光大，也才能設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更多、更好的現(xiàn)代服裝，這是當(dāng)代服裝人義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉明新，解讀滿族服飾習(xí)俗的文化內(nèi)涵[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)2006.09.

作者簡介

篇8

在我國,民族圖案藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有著悠久的歷史。在漫長的歷史長河中,各族人民通過生活中所穿著服飾的創(chuàng)造,積累了豐富的服飾創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),同時也形成了能夠體現(xiàn)本民族特色的民族服飾。民族服飾圖案藝術(shù)在當(dāng)代人類社會生活的各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn),而其作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個形式,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有重要的意義。從美學(xué)角度看,中國傳統(tǒng)民族服飾圖案藝術(shù)是最能反映中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式,是其他各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。它處于民族文化的層面中,隨著民族文化的發(fā)展而發(fā)展,具有時代性。所以民族服飾圖案藝術(shù)是一種既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又符合時代潮流的藝術(shù)形式。作為一名當(dāng)代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中,必須在掌握我國傳統(tǒng)民族文化精髓和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時,摒棄糟粕,吸取精髓,獲取特有的設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源,也就是說要合理運(yùn)用中國的傳統(tǒng)民族服飾圖案,并把它與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合,使設(shè)計(jì)作品更具有民族的特色和現(xiàn)代的藝術(shù)魅力。

二、東北地區(qū)民族服飾圖案的時代價值

民族服飾圖案始終肩負(fù)著承載該民族文化體現(xiàn)和傳承的社會責(zé)任,是該民族發(fā)展的一部文明史,記載了該民族的發(fā)展歷程,同時也是該民族某一段歷史時期物質(zhì)和精神文化生活最客觀的記錄。民族服飾圖案體現(xiàn)著該民族人民千百年來的喜聞樂見,蘊(yùn)涵著該民族文化的精髓,是該民族文化的一個重要基礎(chǔ)。服飾圖案形式多樣,不同民族服飾圖案具有不同的特點(diǎn)。服飾圖案的形式多樣性反映了不同民族不同的審美觀,審美心理機(jī)制影響其外在特征。如果把圖案中審美的作用上升到情感體驗(yàn)的層面,那么,服飾圖案的教育功能就傳達(dá)了文化中倫理道德的觀念意識。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),民族圖案作為一種藝術(shù)形式為設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的作品創(chuàng)作提供了精神上的營養(yǎng),但是它也有別于某些現(xiàn)代前衛(wèi)設(shè)計(jì)家的創(chuàng)作。民族圖案藝術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,具有現(xiàn)代社會所需要的飽滿的情感容量和深厚的民族情感,這種能夠很好作為反映和體現(xiàn)民族情感的載體正式現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)別缺少的。當(dāng)今,人類已經(jīng)進(jìn)入了信息社會,在現(xiàn)代社會高科技發(fā)展的今天,中國博大精深的民族藝術(shù)通過歷史的積累,已經(jīng)到了飛躍的階段。隨著文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合越來越緊密,一些思想前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開始對中國民族藝術(shù)有所關(guān)注,從中國民族藝術(shù)中吸取精華,并獲得先進(jìn)的藝術(shù)思想和新穎的設(shè)計(jì)思路。這種從本土和民族文化中吸取精華,并與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)思想正是現(xiàn)代藝術(shù)的本土化、民族化的回歸和尋根。民族圖案注重神的表達(dá)和意象的表現(xiàn),具有原始和樸素的特征,這一特征恰恰與現(xiàn)代人所追求的自然簡練美相一致,二者能夠引發(fā)共鳴,這種共鳴不但體現(xiàn)在民族心理的延續(xù)與發(fā)展之中,同時也體現(xiàn)在民族審美特征的強(qiáng)化之中。在設(shè)計(jì)注重回歸自然的今天,民族服飾圖案藝術(shù)不但具有傳統(tǒng)藝術(shù)的樸素與原始,體現(xiàn)了其歷史性,同時也具有現(xiàn)代的藝術(shù)美感,體現(xiàn)了它的時代性。從中國傳統(tǒng)民族服飾圖案中吸取精華,并改造成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的新圖案和新造型,這是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的最直接應(yīng)用,這也是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要研究課題之一。在設(shè)計(jì)越來越重視本土化與民族化的今天,東北地區(qū)生活的主要民族的服飾圖案被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師越來越重視,設(shè)計(jì)師們從該地區(qū)的民族服飾圖案的風(fēng)格中不斷探索東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,尋找傳統(tǒng)的地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞點(diǎn),從而形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這也是設(shè)計(jì)者本土化的精髓所在。

三、東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)民族服飾圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息,吸取民族服飾圖案的精華,并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用,對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極的作用。同時,通過平面設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代媒介平臺也可以使人們對于傳統(tǒng)民族服飾圖案有所了解,從而起到宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究主要是探討傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼承與創(chuàng)新。在尊重和繼承東北地區(qū)民族服飾圖案的前提下,本著以/圖0傳意,以/形0創(chuàng)境,以/色0置換的思想,探索具有符合時代設(shè)計(jì)要求的藝術(shù)創(chuàng)作,并與現(xiàn)代/國際化視覺語言0接軌。在現(xiàn)代信息文化高速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)民族服飾圖案存在于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的各個領(lǐng)域,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中所起到的作用和價值越來越被人們所重視。東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越多,眾所周知,朝鮮族是在東北地區(qū)生活的眾多民族之一,韓國與朝鮮一脈相連,有很多共同的地方。2002年,韓國舉辦了四年一度的體育盛事)))足球世界杯,在世界杯的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,就采用了作為朝鮮民族兒童服飾色彩基本色的玫瑰紅、果綠、群青、杏黃四個色彩作為世界杯標(biāo)志的主要色彩,色彩鮮明、亮麗、醒目,得到了世界各國的好評。這是典型的把傳統(tǒng)民族服飾圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。此項(xiàng)設(shè)計(jì)不僅延續(xù)了本土的民族文化,同時也將讓世界了解了民族文化,對于世界各國設(shè)計(jì)文化之間的交流起到了極大的推動作用。已有50多年發(fā)展歷史的香港榮華餅家,其標(biāo)志的基本元素是明月和牡丹花,這兩種圖案都來源與傳統(tǒng)的民族服飾圖案。牡丹花是滿族服飾、頭飾中常見的服飾圖案,象征著雍容華貴的寓意。榮華餅家在藍(lán)色的餅上印有通過修改、強(qiáng)化、重新造型的金色牡丹花,這種設(shè)計(jì)具有鮮明的滿族傳統(tǒng)服飾圖案特征,寓意吉祥,在具有傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)上兼有現(xiàn)代美感。榮華餅家這個標(biāo)志的設(shè)計(jì),也是東北地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)的一個范例。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)東北地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾圖案文化,它不僅體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族服飾圖形藝術(shù)的偉大成就,同時也是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)保持民族特色的新途徑。

四、民族服飾圖案在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用的建議與措施

篇9

關(guān)鍵詞：廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)；書法藝術(shù)

中圖分類號：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0177-02

書法藝術(shù)是我們的先輩創(chuàng)造出的一種璀燦的文化，也是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要選用材料有毛筆和水墨、萱紙等工具，用漢字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)承納著豐厚的民族文化，蘊(yùn)含著中國文化的精髓；而廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種新的藝術(shù)及傳播形式，這兩種藝術(shù)形式如何結(jié)合出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這是我們要探討和研究的。將傳統(tǒng)書法元素運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合，不但使中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)能夠有所創(chuàng)新，通過現(xiàn)代的傳達(dá)手段向世界展示出中國書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，而且也豐富了廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語言，使其具有獨(dú)特的中國藝術(shù)感染力及韻味。

中國的許多設(shè)計(jì)師已經(jīng)順應(yīng)時代的潮流在這方面做出了探索和應(yīng)用，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。特別是在標(biāo)識、書籍刊物、產(chǎn)品包裝、海報(bào)招貼中對中國傳統(tǒng)書法元素的應(yīng)用比較廣泛。如今的設(shè)計(jì)師可以從多個角度來重新審視中國傳統(tǒng)書法，借助現(xiàn)代的技術(shù)手段，如計(jì)算機(jī)對書法的藝術(shù)效果進(jìn)行突破。通過運(yùn)用傳統(tǒng)書法元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與技術(shù)相結(jié)合不但加深了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，豐富的視覺傳達(dá)的形式語言，把中國特色的設(shè)計(jì)彰顯的淋漓盡至。正如范淑英所說：“任何一個有成就的藝術(shù)家都具有兩方面的突出才能，一是對當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格流派的把握能力，二是在繼承以往藝術(shù)成就之上的開拓創(chuàng)新”。

一、書法藝術(shù)在標(biāo)識設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在廣告設(shè)計(jì)中，特別是在標(biāo)識設(shè)計(jì)中對中國傳統(tǒng)書法元素的應(yīng)用比較廣泛。設(shè)計(jì)師可以從多方面多角度的施展著創(chuàng)意才能，有的標(biāo)志作品中雖用書法的工具如毛筆、水墨、萱紙等書寫，但文字表現(xiàn)用極其簡練概括的筆法，易讀、易認(rèn)、易記憶，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)識最主要的功能“可識別性“；有的標(biāo)志作品追求的是傳統(tǒng)風(fēng)格，標(biāo)志文字直接選用篆、隸書、行楷等表現(xiàn)， 通過筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)帷㈩D挫、焦?jié)竦淖兓憩F(xiàn)，無疑給現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品增添藝術(shù)性和靈動的生命力，使傳統(tǒng)書法元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與技術(shù)相結(jié)合更加深了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，豐富的視覺傳達(dá)新的形式語言。例如著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生設(shè)計(jì)的北京申奧標(biāo)志可以說是運(yùn)用書法元素在設(shè)計(jì)之中的一個成功范例。標(biāo)志運(yùn)用了中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)中獨(dú)有的書畫寫意手法，恰到好處地將書法中的飛白與剛勁有力的筆觸有機(jī)地結(jié)合到一起，并且整個標(biāo)志的形狀又如同一個正在演練太極拳的人，這不但完美地表達(dá)出中國對奧林匹克精神的理解，而且還傳遞出了中國傳統(tǒng)體育文化精神。

二、書法藝術(shù)在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對于書籍設(shè)計(jì)來說最為重要的一點(diǎn)就是信息的有效傳達(dá)。書籍的名稱不但要醒目還要在有限的版面上傳達(dá)著美感和文字特色，讓讀者產(chǎn)生耳目一新的視覺沖擊力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師運(yùn)用的字體形式是多樣性的，印刷后期字體裝飾效果也是淋瑯滿目，我國的書法藝術(shù)在書籍的名稱表現(xiàn)中起著顯著的作用，有的用重墨書寫、有的用書法筆畫和水墨結(jié)合，印刷后期在做燙金、燙銀、起鼓等裝飾，所占用版面空間比較大，位置多在視覺中心，設(shè)計(jì)師充分彰顯所設(shè)計(jì)的文字，因?yàn)槲淖址浅Ｖ匾皇撬恼f明功能性、二是文字本身也是一種裝飾美的圖形，創(chuàng)意加工后的作品，產(chǎn)生一種無形的感染力，提升了書籍內(nèi)在質(zhì)量和外在的宣傳力。無論怎樣的書法形式，在書籍設(shè)計(jì)中恰到好處的得以應(yīng)用，深入研究其內(nèi)涵，結(jié)合書籍形象與特征，把書法作為一個形象元素來處理，從風(fēng)格到布局，從字像到意境，從虛到實(shí)，從有到無，以審美的、人性化設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，使書法在書籍設(shè)計(jì)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國特色的書籍的特點(diǎn)。

三、書法元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝已不再僅僅是商品的附屬，作為提升國民經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，從某種意義上說，它也是衡量一個國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理與否、商品經(jīng)濟(jì)活躍與否、人文與自然環(huán)境協(xié)調(diào)與否的重要標(biāo)志，包裝設(shè)計(jì)除功能結(jié)構(gòu)材質(zhì)外，視覺元素主要有圖形、文字、色彩。如何將三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，首先要給消費(fèi)者以美的感管，只有這樣才能吸引人的眼球，產(chǎn)生購買欲望。

在國內(nèi)的產(chǎn)品包裝中應(yīng)用傳統(tǒng)書法作為裝飾較多的行業(yè)有：古玩字畫包裝，工世品、民族服飾，百年老字號、地方特產(chǎn)、煙、酒、茶等，多體現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，古色古香的含意，書體以篆、隸、行、楷書為主要表現(xiàn)形式。另外我國的設(shè)計(jì)師們近幾年來應(yīng)用在時尚產(chǎn)品包裝中的作品越來越多，設(shè)計(jì)者對書法的結(jié)構(gòu)、字體、墨象等各個角度進(jìn)行審美分析，在結(jié)合實(shí)際包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)文化元素如何融合在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，總結(jié)書法在中國現(xiàn)代包裝中的實(shí)踐設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，挖掘運(yùn)用書法有利于傳達(dá)中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化價值的因素，把書法中可以與中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)搭配得相得益彰的元素提煉出來，總結(jié)其規(guī)律、形式法則和運(yùn)用技巧，例如：西鳳酒、七匹狼等的包裝設(shè)計(jì)可謂是傳統(tǒng)書法元素與廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合的經(jīng)典之作，《勁酒》的包裝高聳的瓶身和行書的“勁”字無不給人以力的感覺，并且書法的“勁”字充分表現(xiàn)出勁酒品牌的一種有傳統(tǒng)文化又保健的定位。給人以極高的審美境界，即使是不懂中文的外國人也為之傾到，它的美和感染力是任何藝術(shù)形式所不能替代的。

21世界是立足于對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是精神文化和生活文化特色的時代，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在文化創(chuàng)新的時代，在目前全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化越來越深化的時刻，將具有民族特色的傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)想融合，就顯得彌足珍貴并且十分必要。怎樣讓世人更多的看到中國廣告設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。民族的才是世界的我國的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)會在發(fā)展的過程中大放亦彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張.書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與突破[J].裝飾，2007，（3）：19-20

篇10

[關(guān)鍵詞]伏羲文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]J06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）04-0066-03

一、伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)

（一）伏羲是中華人文始祖

伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創(chuàng)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、開田地、制禮儀等十多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，使伏羲成為中華民族奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的形象代表，開創(chuàng)了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績和特殊的貢獻(xiàn)。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來被稱為“人文始祖”。

（二）龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化

三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實(shí)質(zhì)就是中華龍祖（圖1）。20世紀(jì)80年代以來，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。

（三）以八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心

天水伏羲廟掛有一塊“一畫開天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創(chuàng)新精神的。“一畫開天”就是伏羲在質(zhì)樸、簡易、無框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個思維的制高點(diǎn)，通過對人與自然關(guān)系的深層次考察，從而感悟到天地萬物運(yùn)動變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”兩個最基本的元素，并用八卦這種特殊語言表達(dá)出來，從而打開了人們認(rèn)識世界的閘門。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》歷來被奉為“六經(jīng)”之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說解就形成了易學(xué)。易學(xué)中的“天人合一”、“對立統(tǒng)一”思想成為中國人認(rèn)識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。

二、伏羲文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有意義的元素

（一）龍圖騰

龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化。中國稱天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實(shí)為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開創(chuàng)的中華文化的傳承人。

（二）虎圖騰

20世紀(jì)80年代，在河南濮陽縣城西南隅西水坡發(fā)掘出了仰韶文化時期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開先河的傳統(tǒng)文化也稱為龍虎文化。

（三）八卦圖

八卦是陽爻“―”和陰爻“--”的組合。先民認(rèn)識到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對應(yīng)的存在，便有了陰、陽概念。而后又用最基礎(chǔ)的單、雙來表示陰、陽觀念，這就是“―”和“--”。如果把兩個爻相替迭加，便會出現(xiàn)四個卦，再加一爻便會出現(xiàn)八個卦象。

（四）太極圖

太極圖起源于原始時期，據(jù)說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。據(jù)史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現(xiàn)在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。

（五）河圖

伏羲在黃河上發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬物自然的意象心得暗合，就這樣畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。

（六）洛書

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

三、伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對伏羲文化內(nèi)涵的借鑒

伏羲文化元素會隨著時展、科技進(jìn)步、人們生活方式的變化在使用過程中產(chǎn)生一定的形態(tài)變化和發(fā)展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，手法的運(yùn)用只停留在淺層，要創(chuàng)造性地繼承中國傳統(tǒng)裝飾要素，還要抓住其文化內(nèi)涵，來指導(dǎo)手法的運(yùn)用。

1.集美思想的體現(xiàn)

集美思想是圖騰崇拜的來源。所謂“集美”，通俗的說就是將一切美好的事物集中在一個事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質(zhì)世界所追求、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統(tǒng)集美思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的題材。

2.趨吉納福的表達(dá)

趨吉納福的意識在中國人心目中始終未見淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號在當(dāng)今社會的運(yùn)用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。

在室內(nèi)環(huán)境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴(yán);在建筑園林景觀設(shè)計(jì)中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號、太極圖、河圖和洛書也是常用題材。

3.以人為本的宗旨

《周易》認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本物質(zhì)材料，所以稱之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認(rèn)識中，不僅得出人是整個宇宙的構(gòu)成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結(jié)晶。以人為本的思想根植于我國優(yōu)秀的文化土壤之中，其內(nèi)容博大精深，包含著對宇宙、自然、社會和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的是以人的需求為核心，滿足人的物質(zhì)生活及精神生活需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量提出越來越高的要求，從而不斷推動環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以人為中心，對地域文化及社會環(huán)境的承認(rèn)與重視是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從簡單實(shí)用到實(shí)用之外蘊(yùn)含人文精神的根本所在。

4.天人合一、對立統(tǒng)一的思想

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽、五行學(xué)說，《易經(jīng)》中有以柔克剛、陰陽相互轉(zhuǎn)化、萬物生生不息等理念，都闡述了事物的相對性，認(rèn)為一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的過程。

對立統(tǒng)一規(guī)律講的是方圓、陰陽、濃淡等對立面既對立又統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化過程。這一規(guī)律揭示的是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動過程。現(xiàn)在很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)這些元素的對比，運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，讓元素形成互補(bǔ)，造成一種心理轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質(zhì)精細(xì)光滑的地面，就會產(chǎn)生原始和人工相碰撞的現(xiàn)代效果;或是整體灰暗的色調(diào)，輔之以大紅所形成的視覺沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。

（二）伏羲文化及其元素符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是對這一意識形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，對于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是通過對其視覺形態(tài)的運(yùn)用來進(jìn)一步體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)。

1.對伏羲文化元素符號的直接應(yīng)用

設(shè)計(jì)中運(yùn)用伏羲文化元素的視覺形態(tài)如造型以及紋樣等，按照原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，以元素形態(tài)的整體或局部與現(xiàn)代事物相結(jié)合進(jìn)行組建。這種方式是對傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象（圖3）。

2.對伏羲文化元素符號的抽象和重構(gòu)

對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統(tǒng)的精華，有效地與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。

如北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的大廈建筑，就是對龍圖騰形象進(jìn)一步抽象和簡化，將華夏五千年龍圖騰與中國傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融于一體，成為北京的一張經(jīng)典 “城市名片”（圖4）。

再如2011年西安世園會的雕塑“水龍”，將龍的威嚴(yán)形象和水的柔韌形態(tài)結(jié)合重構(gòu)，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚(yáng)著世園會“天人長安，創(chuàng)意自然”的主題。“水龍”塑造了一個和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。

3.對伏羲文化內(nèi)涵的表達(dá)和演繹

伏羲文化是中華文化之根，需要設(shè)計(jì)師尋求其思想根源，傳承其精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用天人合一的思想和對立統(tǒng)一的規(guī)律，推陳出新，創(chuàng)造有文化價值的環(huán)境藝術(shù)空間。

曲阜孔子研究院建筑群是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例，由2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生規(guī)劃設(shè)計(jì)。總體布局構(gòu)圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達(dá)中國文化內(nèi)涵，將儒學(xué)“仁”、“和”觀念融入規(guī)劃之中，借簽“洛書”、“河圖”、“九宮格” 及風(fēng)水學(xué)說理論，將現(xiàn)有的地段匠心獨(dú)運(yùn)、合理布局，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)（圖6）。

四、結(jié)語

用現(xiàn)代手法詮釋伏羲文化就是對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代人的生活觀念和生活方式創(chuàng)造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號從內(nèi)而外被人們接受：一是要體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵;二是元素符號的運(yùn)用不拘泥于傳統(tǒng)形態(tài);三是用現(xiàn)代材料和物質(zhì)技術(shù)來搭配協(xié)調(diào)使用，使之滿足現(xiàn)代人的審美和實(shí)用需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張永昌.論易學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J].當(dāng)代藝術(shù).2007，（4）.